משפּחה Reuven

דער גרונדווערטנדיקער ער־צײלן־טײל פון דער שושלת פארהאלט זיך צו דעם בוך בראשית. ראובן איז דאָרטן דער ערשטגעבװרענער פון יעקב און לאה, און זיין נאָמען אַליין זאגט אויס די דנקברקייט פון אַ מוטער וואו מען האט נישט ליב געהאט. די ביבלישע טראדיציע שרײבט אים אַן אַמביוואלנטער מקום צו: דער פון דעם אַלטסטן וואָס דורך אַ פײלער פארלירט די פּריוויליגיע וואס איז פארבונדן מיט זײן מדריגה. די בראכה וואס יעקב האט אויסגעשלאָסן אויף זײן טאָדעשבעט (בראשית מ"ט) מאַכט פון ראובן אַ בן וואס איז "קאָכנדיק ווי וואַסער", פון וועמען די ערשטרעכט ווירד אַװעקגענומען — אַ מאָטיוו וואס די יידישע דנקארט האט לאַנג געמדיטירט ווי אַ שנער-וואָרנונג וועגן גאַבריות און הערשן פון זיך אַליין.

עס איז דאָ אַז מען האט דער ערשטער טוגנד פון דער שושלת געבויער, אין איר פּאַראַדאָקסאַלער פֿאָרם: די טװיג־הײט אָנגעצווונגן דורך דער פֿאַרלוסט פון דעם רעכט פון אַלטסטנשאַפט. די מדרש־טראדיציע האלט אויך פֿון ראובן אַ געסט פון אָפׁשירונג — דער וואס, אין דער מעשה פון יוסף, סוכל טאָ שפּאָרן דאס בלוט פון זיין ברידער. די אָפמערקונג דער צו בהאלטן דעם לעבן פון דעם ברידער, כּאָטש ער איז אַ קאָנקוראנט, קומט צו דער קאַרדינאַלער ווערט פון פּיקוח נפש, דער אָפשירונג פון דער עקסיסטענץ, וואס דער יידישטום שטעלט אָבן אַלע זײנע וּפליכטן. ראובן איז נישט דער פּאַטריאַרך פון דער מאַכט; ער איז דער פון אָנברכה און פון אַנהאלטונג, אַ געשטאַלט וואס די קאָלעקטיווע דנקארט פון ישראל האט בעווארט ווי אַ קאָנטראפּונקט צום הערשן.

די עלעמענטן דא געהערן צו דעם טעקסט און צו זיין קאָמענטאַר, נישט צו דער אַרכיוו: זיי שטעלן צוזאַמן די גרונדװערטנדיקע דנקארט וואס מען האט אַװעקגעפּאַסט, און נישט אַ היסטאָריש אָנגעשטעלטער פאַקט.

מיט דער אַנזידלונג אין Canaan, לאָזט זיך די שושלת פון דער גרונדמעשׂהדיק-ערצעהלונג אין די גיאָגראַפיע פון שבטים. דער שבט Ruben באקומט אַ אייגענטימלעך טעריטאָריום, מזרחדיק פון יארדן. Ruben האָט געהאַט זיין ארץ-ירושה אַנטיקן שײַן פאר דעם עצם אַז אָנדערע ישׂראל ברידער האָבן דאָס יארדן דורכגעגאנגען: סיי Moïse אַלײן האָט אים געגעבן דעם דרום-טײל פון דעם מלוכה פון Sihon, וואָס Israël האָט געבּאָװערט. קורץ פאר אַז Israel זאל אַרײנגיין אין ארץ־הבטחה, די שבטים Ruben און Gad האָבן געבעטן, זיך אויפצוצונעמען אויף דער צווייטער זײַט פון דעם פלוס.

די אַנזידלונג ײנער־יארדנאָװ, באשערט מיט Gad און דער האלבער שבט Manassé, צייכנט אַ באזונדערן שיקל: אַ שבט פון היטער און וויה־ציכער, רײַך אין הערד, געשטעלט אויף ווײדפלץ מיטן לחוץ־מרים־סכנה פון דער מלוכה. דער מסורה-קול זאָגט, אַז דער טעריטאָריוי־בּרײַר האָט ניט צעריסן די קרבן־סאָלידאַריטעט: די קעמפפער פון Ruben זײַנען דורך יארדן איבער געגאנגען, כדי צו העלפן אִײער כאתו־קרבלים אין דער כבשון־ארץ, אידער זיי זײַנען צוריק אין זייער ירושה. דא רירן מיר אַן אַקטואלן טוגנד פון דער שושלת — דער אַנשטײלונג אין דער געמיינשאפטלעך לעבן און אַבקער פון זיך צו טרענען פון דעם געמיינסאם שיקל פון Israel, אָבער אַזוי וויט וואס די גיאָגראַפיע האָט זיי אַװעקגעטריבן. עס איז די סאָלידאַריטעט פון די שבטים, טוגנד וואס די זכרון־Israel אויסגעביילט האָט אַלס אַ יסוד פון איר אַיינהײט.

די געשיכטע פון דעם טעריטאָריום איז אָבער אָיסגעצייכנט דורך די בלאנקהײט פון דער גרענץ־פאָזיציע, וואס וועט פאָרגעשטעלן דעם דראַמאַ פון דער גלות.

דער טראַגיש וונדפּונקט קומט אין דער אַכטער יאָרהונדערט פֿאַר אונדזער צײַטרעכנונג, מיטן אַפּאַנדונג פֿון דער נײַ-אַסירישער אימפּעריע. די גרענעץ-שטעלונג פֿון Ruben, אַמאָל פּריליװאַט פֿאַר ווײדנדיקײַט, שטעלט זי אָן די פֿאָרפּאָסטן פֿון דער אינװেזיע. Tiglath-Pileser איז געװען דער ערשטער וואָס האָט דעפּאָרטירט גרויסע סעגמענטן פֿון די שטעמים פֿון צפֿון אין 732 פֿאַר אונדזער צײַטרעכנונג. די Bibel דערמאנט ספּעציפיש אַז די שטעמים פֿון Ruben, Gad און דער האַלבער Manassé זענען אָפּגעשיקט געװאָרן קײן די צאָפֿלּ-מעזופּאָטאַמיע (1 Chroniques 5).

די קוואָלן שטימען איבער די ערטער פֿון דעפּאָרטאַציע. דער אַסירישער מלך האָט זיך בעמעכטיקט פֿון דער האַלבער צפֿון פֿון דעם קנגדום און האָט דעפּאָרטירט די בעפֿעלקערונג פֿון די שטעמים פֿון Ruben, Gad און Manassé קײן די אַסירישע לענדער פֿון Halah, Habor, Hara און דער Gozan־פלוס. אונטער Tiglath-Pileser, האָט אַסיריע געקאָנקװערט Galaad — די ארץ איסטלעך פֿון דער Jourdain, וואָס האָט געהערט צו Ruben, Gad און דער האַלבער־שטאַם פֿון Manassé — און Galilée, און האָט דעפּאָרטירט די מערהײט פֿון די Israeliten וואָס האָבן דאָרט געװאָנט צװישן 734 און 732 פֿאַר אונדזער צײַטרעכנונג. די דעפּאָרטאַציע איז אָנגערופֿן אין דער Bibel.

אַזוי אִז די שטאַם פֿון דער עלטסטער אַרויסגעװישט געװאָרן אָפּן דער פּאָליטישער מאַפּע פֿון ישׂראל. די שׁושׁלת Reuven מאַכט אַ שפּרונג דאָ פֿון דער דינגלעך־געשיכטע — אָטעסטירט דורך די אַסירישע אַנאַלן און דער biblisher טעקסט — אין סתם שטילקײט. דאָס איז דער סיבער־געגרינדעטסטער פֿאַקט פֿון דעם גאַנצן בוך, און דער פּיינלעכסטער: די אונטערגאַנג פֿון אַ גאַנצער קהילה, אַװעקגעריסן פֿון אִירער ארץ. עס אַנהויבט אין דער jidiſcher זכרונות דעם מאָטיװ פֿון דער גלות, galout, װאָס די שׁושׁלת פֿון Ruben ווערט אײנס פֿון די ערשטע צוגן.

פון דער דעפּאָרטאַציע געבאָרן איז אַ מעכטיגער מיטאָס, וואָס וועט דורכגיין פינף און צוואַנציק יאָרהונדערטער. Ruben, מיטן די שבטים פון דעם מלוכה פון דעם צפון, איז אַרײַנגעגאַנגען אין דער לעגענדע פון די « צען אָנגעפילוסטע שבטים ». וואָס דער געשיכטע האָט אַװעגגעשטריכן, דער זיכרון בונה אָן: די שבטים וואָס זענען אָנגעשװונדן קען ניט פארנישטן זײן אָבער צעשפּרײט אַן דעם ענדן פון דער וועלט, צוריקגעהאַלטן ｂjendik דעם מיטאָלאָגישן טאָג Sambatyon, און באשטימט צו מחדש טוק אין דעם משיחותדיקן צײטן.

דער זיכרון איז ניט בלויז אַ פאָלקלור. זי סטרוקטור אױס דעם דיאַספּאָריק ייִדיש אימאַג'ינאַציע און איז מוזר, דורך די יאָרהונדערטער, דער הופן פון קהילות וואָס זענען מקבל זיך אַלץ פון די שבטים — פון Béné Israël צו דער דרישה פון גרופּן פון אַפריקע, צענטראַל אַזיע אָדער די אינדיע. די שושלת Reuven נעמט אָן אַ קול פון דער גרויסער פונקציע טראַנקווילײַזירן פון דער טראַדיציע: האָלטן לעבן דער מחשבה אַז קײן קטע פון ישראל איז ניט פאַרלוירן אויף אײביק, אַז דער צערשפּרײעניש זעלבסט האָט אין אַ צוגעבונג פון אַ צוזאַמנשליסן. דער פּאָמאַק סעקציע איז פולשטענדיק פון דער זיכרון וואָס איז דערגיבן; דער אַרכיוו, דאָ, שווײגט, און דער עהרליכקײט פון געשיכטע גיט אָן צו זאָגן עס. קײן דאָקומענטאַרן בעווײַס בינדט זיך די דעפּאָרטירטע שבטים צו די קהילות וואָס הײַנט זענען מקבל זיך; עס איז דער גלויבן, ניט דער רעגיסטער, וואָס טראָגט די פיליאַציע.

אום דער שבט איז צרפלויסן געװאָרן, האָט דער נאָמען זיך ערהאַלטן. רְאוּבֵן איז אַװעקגעװאָרן, איבער די יאָrhundrter, אַ מענערלעך פֿאָרנאָמען וואָס איז געטראָגן געװאָרן אין די אַשכנזים און ספרדים קהילות, איבערגעגעבן פֿון דור צו דור, אָפֿט אַלס הכבוד־וויזן צו דעם אַלטפֿאָטער מיט דעם גלײַכן נאָמען. דער נאָמען דורכגייט אַזאַ די יידיש געשיכטע פֿון מיטל־זיידן און מאָדערנע צײַטן, פֿון טײַך מיטלנדיש בעקן ביז מזרח־אייראָפּע, און שטעלט זיך אַ אין דער לאַנגער דייער פֿון יידיש דנקן וואָס דאָקומענטירן די היסטאָריקער.

דער דנקן איז דער אמתדיק לעבנדיק אירבשאַפט פֿון דעם נאָמען. די גרויסע מײַסטרים פֿון מיטל־זיידן וואָס העם־עבודה איז געלערנט געװאָרן דורך Maurice-Ruben Hayoun — האָט זיך אַלײן טראָגן דעם נאָמען — געבן די הערך פֿון דעם אינטעלעקטואַלן בײַטראַג: פֿון דער פֿילאָסאָפֿיש סינטעזע פֿון Maïmonide [Hayoun, 1994] ביז צו די אַנטװיקלונג פֿון מיטל־זיידיש יידיש פֿילאָסאָפֿיע [Hayoun, 1991], האָט דער מסורה געמאַכט שכל אַ פֿאָרם פֿון חסידות. אין דער מאָדערנער צײַט, דער עדר פֿאָרזעצן זיך אין דער עבודה פֿון Moïse Mendelssohn, שׁליח פֿון אַ יידנטום וואָס איז אָפֿן צום סכל פֿון די Enlightenment [Hayoun, 1997], און אין די שפּאַנונגען פֿון מאָדערנע יידנטום צװישן גלױבה און אַדאַפּטירן [Hayoun, 1992]. מ'זעט אַ צנטראַלן מדה פֿון דער שׁושׁלה: דער בײַטראַג צום יידיש דנקן, דער פֿילאָסאָפֿיש און תלמודיש שׁכל האַלטן פֿאַר אַ דינסט גענומן צו דער כלל.

אין דעם 20ן יאָרהונדערט, בלײַבן דער נאָמען Reuven טראָגן דורך באַװוסטע פּערזונליכקײַטן פֿון יידיש וועלטן, ווי דער פּאָעט און משׂערטער Reuven Snir, וואָס האָט זיך אַנטערזוכט די קאָמפּליקירטקײַט פֿון יידיש־ערבן אידענטיטעט [Snir, 2015]. דער נאָמען פֿאָרט אַזאַ צו זאָגן וואָס ער האָט געזאָגט אין אנהייב: די פּרעזענץ פֿון אַ זון, די קאָנטינואַטעט פֿון אַ שׁושׁלה וואָס, פֿון דור צו דור, נעמט טײַל אין דער אינערלעך דעבאַטע פֿון Jisroel.

די געשיכטע פון דער שושלת, פארשטאנען ווי געשיכטע פון אַ נאָמען און אַ דענקוואַרקייט, גייט צו דעם באַנעמען זיך מיט די גרויסע אומבויعס פון דער מאָדערנער יידישקייט. די קאָנווולסיעס וואָס האָבן דורכגייט דאס יידישטום פון מיטל־ און מזרח־אייראָפּע — די שטים פון דער אָרתאָדאָקסיע קעגן דער רעפֿאָרמע [Katz, 1998], די האָמאָגענדע באַװעגונגען ווי דער פֿראַנקיזם [Maciejko, 2011], און דעמאָלט די מעשּׂומים פון די יידן פון פּוילן און רוסלאַנד אין דער XX יאָרהונדערט [Polonsky, 2012] — בילדן דעם שיעור ווו דער נאָמען בלײַבט אָן לעבן, זיך טיילווייז סעקולאַריזירן, זיך אַנדערש רײַנוועסטירן.

דער לאנגע קאָעגזיסטענץ, אָפט קאָנפֿליקטואָל, צווישן יידן און כריסטן וואָס די פֿאָרשונג האָט אַנאַליזירט פֿאַר דעם מיטלאַלטער [Yuval, 2012] [Yuval, 2006] בעליכט די קאָנדישנס ווארין די שושלות האָבן דערהאַלטן זייער אידענטיטעט. און דער אײַנגאַנג אין דער לימדינער דענקוואַרקייט, ווי עס האָבן זיך דערטראַכט די שיעור וועגן די שטעלער פון דענקוואַרקייט [Nora, 1992], ווייזט ווי אַ נאָמען ערבט פון דער הייכער ביבליש־קודמת קען ווערן, אין פֿראַנצעזיש אָדער אייראָפּעיש קאָנטעקסט, דער אַנטהאַלט פון אַ דאָפּלטער צוגעהעריקייט וואָס איז אָנגענומען.

דאָס קאַפּיטל איז פּאָזיציאָנירט אין דער שניטפּונקט: די דענקוואַרקייט פון אַ אַלטער נאָמען שטעלט זיך דאָרט קעגנאָבער צו דער אַרכיוו פון דער מאָדערנקייט, אָן אַז עס איז מעגלעך צו באַשטימן אַ ביאָלאָגיש פֿאָרמעטונג. דער ווערט וואָס גלײַנט דאָ איז דער פון דער גרייטקייט אין דער אומוואַנדלונג — די קאָא־פֿאַרשוק פון אַ שושלת־נאָמן זיך ערהאַלטן בלײַ זיך אַנדערש בויעןדיק, אָן מוקדם צו ברעכן דעם פֿאָדן מיט דער קאָלעקטיווער דענקוואַרקייט.

פֿון דעם עלטסטן פון יעקב ביז צו זיינע צייטגנאָסישע נאָמען־געפֿאָרטן, די שושלת Reuven וועט נישט האָבן געקאנט די כּבֿוד פֿון מלוכה — די עיקר־קדימה וואָס די Genesis נעמט אַוועק פֿון אים שוין מ׳התחלה. איר געשיכטע איז געמאַכט פֿון אַ טריטאָריום וואָס איז פֿרי פֿאַרלאָרן, פֿון אַ גלות וואָס איז אונטער די älteste, און פֿון אַ דעם־זיך־אָפלייזן אין די לעגענדע פֿון די פֿאַרלאָרענע שבטים. אָבער דאָס איז פּרעסיז אין דער שוואַכקייט וואָס זי האָט אַמ בעסטן אויסגעדריקט די כּלָילות פֿון ישראל.

צווישן אַלע, צוויי ערכים זעלביק זיך אָפּ, געטראָגן דורך פֿאַקטן און נישט דורך הילול. ערשטנס די קלוקטיוו סאָליָדאַריטעט: דער שבט פֿון Transjordanie וואָס גייט איבער דעם יארדן פֿאַר זיינע ברידער, אַבשלעגענדיק צו מאַכן פֿון זיין געאָגראַפיע פֿאַרשיידנע אַ פּרעטעקסט צו סעצעשן. דרנאָכסט, און פֿאַרטיקולער, די שותפות אין דער יידיש־מחשבה: קײל דער שם, ווען דער שבט האָט זיך אויסגעשטארבן, האָט איבערגעלעבט ווי אַ כּלי־מחשבה פֿון ווייסן — פילאָסאָפיש, תלמודי, פּאָעטיש — פֿון אַ Maimonides וואָס ווערט זיך דורכגעזען צו אַ Reuven Snir. די שושלת פֿון דעם עלטסטן וואָס איז אַװעקגעשטוסן פֿון זיין קדימה וועט אַזוי הײבן טרנספּאָרמיִרט דעם אַבל אין הנחה־וויטערקיופ, מאַכנדיק פֿון טפּילות און אינטעלעקטואָל־קאָנטינואיטעט איר אמתי עיקר. אין דעם, די סינגולערע געשיכטע פֿון Reuven קוסט זיך צוזאַמען מיט דער קלוקטיוו מזכרת פֿון ישראל: אַ פּעסל וואָס, האָבנדיק פֿאַרלאָרן זיין ארץ, האָט געמאַכט פֿון דער מזכרת און פֿון שטודיום זיין פּאַטרי.