משפּחה Touitou

דער אָנאָמַאסטיק פון יידיש־מַגרעביש יידן איז אַ שווערע דיסציפּלין, ווײַל די נעמען פֿאָלגן דאָרטן פילפֿאַלטיקע לאָגיקן: קינדערנעמען פֿון בְרוּפֿים, ביבליאיש־ע העורות, טאָפּאָנימס פֿון הערקונפט, ליבשאַפטלעך אָדער חיה־ שמות. דער נאָמען טויטו שטײט אַן דער שניטפלאַך פֿון צוויי גוט־באוויזענע טעזן.

די ערשטע היפּאָטעזע, טשן אַן \"זױאָנימישע\" אָדער חיה־ענדיקע אָדער טעאָריע, בינדט דעם נאָמען צום אַראַביש tûtû. דער פּאַטרוֹנימ, דאָס האָט געטראָגן יידן פֿון צאָפן־מַגרעב, קען אַנטשפּרעכן צום וואָרט וואָס ציכנט אַ קלײן־טראָסטל. אַ אַזאָ הערקונפט וואָלט ניט האָבן גאָרנישט אָנגעמעזן אין דער מַגרעביש קאָנטעקסט, וואָו פּילע יידיש־ע פּאַטרוֹנימס מתום זיך פֿון חיה־שמות אָדער פָּמיליאַרע שמות אָדער שנאָרקעלעס, אָפט דורך פּאַרדאָפּלונג פֿון סילאַבע, אַ פֿרעקוועָנטן שפּיל אין אַראַבישן און בערבערישן היפּאָקאָריסטיקן. די פּאַרדאָפּלונג Tou-Tou איז גר דער גלײך טיפּ פֿון ליבשאַפטלעך גשטאַלט, וואָסן די מוטערס און פֿעטערס שיקן צו זײערע קינדער בִּישער ווי אַדמיניסטראַציע שרײַבט דאָס אָן אין סוֹף אין לעטערס אָן די צעטלאַך פֿון סיוויל־סטאַטוס.

די צווײטע היפּאָטעזע, די \"טאָפּאָנימישע\", בינדט דעם נאָמען צום טוואַט־געגנט. לויט די געניאָלאָגיע־וערטערביכער, דער נאָמען טוואַטי איז אַמאָל האָט געווען אָפטן אין יידיש־ע בערבער־פֿאָלקער און ציכנט דעם וואָס קוּמט פֿון דער טוואַט, אַ קרייז אָן אָאַזיס אין דער סאַהאַרע אָן אַלזשיריע; זײנע אַנדערע שטײגערן כּללִים טוואַטי, טוואַטי, טוואַטי. אין דעם דער פּערספּעקטיוו, טויטו וואָלט זײן אַ בַּ הערקוּנפטיקטע אָדער פּאַשמאַלערטע פּאָרם פֿון טוואַטי. דער פָּמיליאַ־טראַדיציע זעלבן האַלט דעם וועג: דער נאָמען טויטו וואָלט מתום זיך אָן דער וואָרט טוואַטי וואָס ציכנט דעם וואָס קוּמט פֿון דער טוואַט, אַ קרייז פֿון אָאַזיס אין דער סאַהאַרע אין אַלזשיריע, אַ געגנט באמערקט פֿאַר זײנע ודּאָ־לאַנדשאַפטן און קאַראַוואַן־וועגן. די זעלבע מקור־פָּמיליאַ האָט אָבער בטחון דער קאָ־עקזיסטענץ פֿון ביידע לעזטוּנגען, ווײַל אַ אַנדער אינטערפּרעטאַציע בינדט דעם נאָמען טויטו צום אַראַביש tûtû.

דאָ, יִדישע־מעמוֹריע און געלערטע־מוטמאָסە אַנטוואָרטן זיך אָן ויי גאָרנישט זײ שליסט זיך אָן. פּרודענץ צילן צו סטעלן ביידע וועגן ווי אַזױ גלײך־פלאַוסיביל: די אײנע וואַרצלט דעם נאָמען אין סאַהאַרע־שטימונג, די אַנדער אין פּאָלקס־שפּראַך־צײכן. עס איז מאָגלעך ניט אַ שנאָוס אַז מען האָט זיך באַ־שטארקט מיטיינאַנדער, דער פּאָנעטיש־קומשט צווישן פֿאָרמן האָט פּאָפּולאַרע קאָנטאַמיניישנס און רי־אינטערפּרעטאַציעס דורך אָ קומענדיקע יוּרהונדערטער באַ־מצּחק. די קאָ־עקזיסטענץ פֿון צוויי מעמוֹריע־תאָריעס ווייגט אַ באומערקונגס־וווארד האָנעסטיי: זאָט צו לאָזן אַ אײנציקער און פּאַרקװים פֿאַרשיקן, די פָּמיליאַ־טראַדיציע האַלט די אַמביוואַלענץ, ערגעץ אָן זאָ אַ טוּגנט וואַסן יוּדאַיזם קען — צו האַלטן זימולטאַן מעהררע מיגלעך אינטערפּרעטאַציעס פֿון דעם זעלבן טעקסט, אָן איינע שוּקל זע בִּישער אין אױסשיטּ־מלבד שׁנוּת־שׁתקף־פעם־סתּם הנצט.

אויב מ'נעמט אָן די טאָפּאָנימישע השערה, איז דאָס וויגל פון דער שושלת אין טואַט, אַ ברייטן צונויפֿגעפֿל פון אָאַזיסן אין דעם אַלזשירישן סאַהאַראַ, וואָס דרייט זיך אַרום שטעטלעך ווי Adrar, Tamentit און Tementit. דאָזיקע רעגיאָן האָט אין שפּעטן מיטלאַלטער אַ מהותדיקע ייִדישע פּרעזענץ אויפֿגעוויזן, באַצייגט דורך אַראַבישע מקורות און דורך דער אַרכעאָלאָגיע פון בית־עולמות און אַלטע קוואַרטאַלן. Tamentit איז לאַנגע צייט אָנגעקוקט געוואָרן אַלס דאָס ייִדישע הויפּטשטאָט פון טואַט, אַ שלעסלפּונקט פֿון דעם טראַנסאַסאַהאַרישן האַנדל מיט גאָלד, זאַלץ און שקלאַפֿן צווישן סובסאַהאַרישן אַפֿריקע און דעם מעדיטעראַנישן מגרב.

דער דאָזיקער עושר איז בפֿתאָמדיק אָפּגעבראָכן געוואָרן אין סוף פֿופֿצנטן יאָרהונדערט. דאָס פּאָסקן אוּן פּרעדיגן פֿון Muhammad al-Maghili, פֿיינד פֿון ייִדישן ישוב, האָט אויפֿגערופֿן צו חורבן שולן אוּן צו פֿאַרטרייבן אָדער צווינגנדיקן גיור פון די קהילות פֿון טואַט אין די יאָרן 1490, — ערייניסן וועלכע זײַנען צייטגלייך, מיט אַ טרעפֿלעכן כראָנאָלאָגישן צופֿאַל, מיט דער פֿאַרטרייבונג פֿון ספּאַניע אין 1492. די שול פֿון Tamentit איז חרובֿ-גמאַכט אוּן די קהילה צעשפּרייט געוואָרן. די יאָרגעגאַנגענע ייִדן האָבן זיך אַנטלאָפֿן צום צפֿון אוּן מערבֿ, פֿאַרשפּרייטנדיק זיך אין שטעט אוּן שטעטלעך פֿון מגרב, וווּ זיי האָבן דעם זיכרון פֿון זייער אָפּשטאַם איבערגעגעבן אין פֿאָרם פֿונעם נאָמען Touati, ממ דאָן אוּן זײַנע אָפּלייגונגען.

דאָזיקע אַלגעמיינע קאָנטעקסט איז אַרייַנגעשריבן אין דער לאַנגער גאַנגנגעשיכטע פֿון צפֿון-אַפֿריקאַנישע ייִדן, וועלכע קהילות זײַנען טיף אומגעשטאַלטעט געוואָרן דורך די איבערישע פֿאַרטרייבונגען. די ספֿרדישע ייִדן זײַנען מיטגלידער פֿון ייִדישע היסטאָרישע קהילות וועלכע האָבן זיך אויפֿגעהאַלטן אָדער שטאַמען פֿון דער איבערישער האַלבאינדזל, הויפּטזעכלעך ספּאַניע אוּן פּאָרטוגאַל; הייַנטצוטאָג מיינט דאָס וואָרט אָפֿט ייִדן פֿון מגרב — מאַראָקאָ, אַלזשיר, טוניס, ליביע. די צעשפּרייטונג פֿון ייִדן פֿון טואַט אוּן דאָס גלייַכצייטיקע אָנקומען פֿון ספּאַנישע גלות-לייַט האָבן מיטגעהאָלפֿן אויסצושמידן דעם מענטשלעכן לאַנדשאַפֿט, אין וועלכן אַ פֿאַמיליענאָמען ווי Touitou האָט זיך קאָנען אָנשלאָגן אוּן ווײַטערגיין.

די ייִדן פֿון טואַט, פֿאַר זייער צעשפּרייטונג, האָבן געאיבֿט אַ יהדות וועלכע איז טייַלווייז אויסגעשמידט געוואָרן דורך גיאָגראַפֿישן אָפּגעשלאָסנקייט אוּן די נויטוועניקייטן פֿון האַנדל. זיי זײַנען אַ נויטיקע פֿאַרמיטלונג צווישן דער סובסאַהאַרישער אוּן מעדיטעראַנישער וועלטן, איבערגעבערס פֿון סחורה, לשונות אוּן חכמה. דאָזע ראָלע פֿון שניט-פּונקט, דאָזע פֿעיִקייט צוצוהאַלטן פֿאַרשידענע וועלטן צוזאַמען, האָט זיך ניט פֿאַרלאָרן מיטן גלות; זי האָט זיך ניי אויסגעשמידט אין אַנדערע פֿאָרמען אין די ברעג-שטעט פֿון מגרב, דערנאָך, יאָרהונדערטער שפּעטער, אין די גרויסע דיאַספּאָרעס פֿון אייראָפּע אוּן אַמעריקע. דאָס פֿאַקט, אַז יאָרהונדערטער נאָך דער פֿאַרטרייבונג פֿון טואַט, טרעפֿט זיך אַ שטאַמגייַסטיקער פֿון דאָזיקער שושלת אויפֿן שניט-פּונקט פֿון דער מיטלאַלטערלעכער פֿראַנצייזישער מסורה אוּן דער מאָדערנער ישׂראלדיקער אוניווערסיטעט, קנופּנדיק פּאַרוכן צווישן קאָמענטאַטאָרן פֿון צוועלפֿטן יאָרהונדערט אוּן לייענערס פֿון צוואַנציקסטן, קאָן מ'לייענען אַלס פֿאָרזעצונג, אין אַן אינטעלעקטועלן אוּן גייַסטיקן פֿאָרם, פֿון יענעם אַלטן מלאכה פֿון איבערגעבן.

צו פֿאַרשטיין די פֿאַרבריטונג פֿון נאָמען Touitou דארף מען דערמאָנען די שיכטן פֿון יידישע קהילות אין צפּון־אַפֿריקע. אין מיטלאַלטער, פֿאַר זייער וויזנונג אין 1492 דורך כריסטלעכע בלויעס אַז דער Reconquista, האָבן סיפֿאַרדישע יידן ווער גהערט אַזוי דער אינטעלעקטואַלער בלוימען פֿון דער אייבּערישער האַלביער. די וויזנונג האָט פֿאָרגערופֿן אַן אַנשטרום פֿון גאָלוסים קיין די Maghreb, ווו זיי האָבן געטראָפֿן עלטערע אייגענער קהילות.

אין טוניזיע באַזונדערס האָבן עטלעכע יידישע משפּחות פֿאָרגעשטאַנען מער ווי עטלעכע הונדערט יאָר דער קומן פֿון די אייבּערישע יידן. משפּחות וואָס זענען געווען אנגעווּרצלט אין טוניזיע אַדער לאַנג פֿאַר דער קומן פֿון יידן פֿון שפּאַניע האָבן געגעבן אַלע מעל וואָס דער געשיכטע גאַנץ אַ מנגן וויכטיקע פּערזאָנטליכקייטן, ווי דער יידישער דאָקטער Salomon Schemma, וואָס האָט געלעבט אין די 8טע יאָרהונדערט, וואָס איז ציטירט געווארן אין קשר מיטן אַראַביש־מיטלאַלטערליכער היסטאָריקער Ibn Khaldoun. די היסטאָרישע טיף איז אַ סימן ווי מער די maghrebian יידישקייט קען נישט זיין רידוצירט צו בלויז די סיפֿאַרדישע קאָמפּאָנענטע אַחריי־1492: עס שיכטט פֿאָרן אייגענער שיכטן, געז toshavim, און אייבּערישע שיכטן, געז megorashim.

די משפּחע־נעמען רעפֿלעקטירן די מנגוונות. די קלאַסישע אָנאָמאַסטישע רעפּּערטואַר קלאַסיפיצירן יידישע צפּון־אַפֿריקער פּאַטראָנימנס לאַט זייער אָריגין: אַראַביש, העברעיש, בערבער אָדער אייבּערישער. מען קען דאָרטן לייענען עטוואָס ווי עטלעכע נעמען שטאַמען פֿון אַראַביש, ווי Sebbagh וואָס האָט געמיינט שנערער, אָדער Sebti, וואָס קומט פֿון דער שטאָט Ceuta — Sabta אין אַראַביש — אָדער אַז אַנדערע שטאַמען פֿון העברעיש, ווי Hazan וואָס האָט געמיינט יידן־חיזן אָדער שצמא־טרעזאָרער פֿון דער קהילה. אין דער טיפּאָלאָגיע דאָס, Touitou שטייט אָדער פֿון דער אַראַביש־פֿאָלקסמונדאַרט קאַטעגאָריע (דורך tûtû), אָדער פֿון דער טאָפּאָנימישער סאַהאַרע־קאַטעגאָריע (דורך די Touat), וואָס מאַכט עס אַ עדות פֿון דער קאָמפּליקאַציע פֿון דעם יידיש־maghrebian אָנאָמאַסטיק שטאָף.

די מנגוונות פֿון אָריגינן רעפֿלעקטירט אַ אַנדערשער מנגוונות פֿון מישנִיזנים און דינִים פֿון רעליגיעזן אַמתם. אױב די halakha איז גוממנון לאַט די גרויסע קווער, זענען די liturgical טראַדיציעס, דער קעברא משפּחות און מנחות, די מאָדן פֿון שטומצן פֿון ווּסן־אייבּערטראָגן פֿאַרשיידן פֿון קהילה צו קהילה. די toshavim פֿון דער Maghreb האָבן דעוועלאָפּט זייערע אײגענע מינהגים, מאַרקט דורך בערבער און אַראַביש אָנפֿלוסן; דער megorashim האָבן געברענגט מיטן זיי די טראַדיציעס פֿון Toledo, Cordoue און Seville, די געדענק פֿון דער אַנדאַלוזער גילדן־זעקל, און אַ טראַכט פֿון טאַלמוד־לערנען ארבערערבט פֿון די גרויסע אַקאַדעמיעס איבערישע. פֿון דיזער טרעפן האָבן געבוירן זיך אָריגינאַלע סינטעזנס, וואָס די rabbiner קאָמענטאַרן און די responsa (שאָלות־און־טשובּות אָף halakhe) וואָס האָבן צירקולירט פֿון קהילה צו קהילה אַלץ יאָרהונדערטער זענען די באַוויזנsters אַ סאָליד.

דער געאָגראַפישער פארטייל פון דעם נאָמען Touitou און זיינע פארוואַנטע פאָרמען איז אַרומגערן מיט דער פארשפּרײטונג פון די גרויסע יידישע קהילות פון Maghreb. אויב דער אָריגינעלער מיטטעלפונקט ליגט וואָס־זאָגן אין Maghreb central — Algérie, און ביז־באַזונדערס אין די סאַהאַרע־קוואַרטאַלן אויף דער פאָלגונג פון דער עטימאָלאָגיע פון Touat — איז דער פאַמיליענאָמען דערנאָך צוויי האַנט־צו־פונקטן האָבן פורש־געצילט צו די שטעט פון דעם ברעג און צו די סמוכות לענדער.

די דאַטן פון פארטייל פון די פארוואַנטע נעמען באַשטעטיקן דעם אַנקאָרונג. פאַר די פאָרם Touati, פון וועלכע Touitou וואָלט זײַן דערײַבט, די אָפברענג־פאָרמן מעלדן א דאַזשיג איין די דעפאַרטמאַנטן Alger און Oran, און אויך אין Maroc, מיט וועריאַנטן אַזוי ווי Toati, Toaty, Touaty. דער פארשפּרײטונג דורך פרוי־קאָלאָניאַל Algérie און Maroc אַטעסטן א רוקלאָזיק אינערהאַלב Maghreb, וואו די יידישע משפּחות זיך געמאָווט האָבן אַלט דעם וועג פון האַנדלס־שטראַסן, פון עקאָנאָמישער אָפּאָרטוניטעט און פון פּאָליטישער טיפלן.

די פראנצויזישער קאָלאָניאַל פּעריאָדע, אָנגעהויבן פון 1830 אין Algérie דערנאָך מיט דער איינשטעלונג פון די פּראָטעקטאָראַטן אויף Tunisie (1881) און Maroc (1912), האָט צום טיפן געברויץ קנידערט די רעכטלעכע און סאָציאַלע בדין פון די קהילות. אין Algérie האָט דער Crémieux דעקרעט פון 1870 געקעניקט די צדקה פון פרנקרײַך צו די יידן פון Algérie, זיי דיסטינגװירט רעכטלעך פון זייער סמוכות מוסלימישע שכנים און צוריק־טריפּלט זייער הנוגע צו דעם קאָלאָניאַל שטאַט. דער דיסטינקציאָן האָט פון גרויסע עפּעקטן אויף די טראַיעקטאָריעס פון משפּחות — אָנגעשטענדיקן בילדונג אין פרנצויזיש, צוגאַנג צו די שכילות־פאַך, פאָר אױפן מאַנטלן סאָציאַלן הילף, אָבער נײַע פאָרמען פון פראַנדזשנאַלײַזיישאָן פאַר אַנדערע. די נעמען זיך זייַנען אָנגעשרעפן, אָנגענאָרמאַלייזט, פּעמאָל פאָנקתיּעזירט פון די ערנערנער אַדמיניסטראַציעס, וואָס דער — דאַס־דער פון דער דיוורסיטעט פון אָרטאָגראַפישער בויגנידן.

אין Tunisie, די אָרגאַניזאַציע פון די קהילה שטיצט זיך אויף געאָרדנטע רבנית אינסטיטוציעס: אין די קליינע שטעט, דער דיין מוקד אָן אָפּן גערעכטיגקייט, דער ראַבינישער בית־דין דינט אַלס בארופונגס־קאַמער. איין פון די שטרענגסטע סאַנקציעס וואָס די קהילה־גערעכטיגקייט האָט היווג איז דער herem, דער אַוסשליסונג. דער herem, יידישער פאָרםף פון דער אַוסשליסונג, איז אָפן געמאַכט וואָרן אין דער שול. אין דיסער אינסטיטוציאָנעלער קאַדר, דער געמאַכט פון ראַבינישע בית־דינים, שולות און ברודערשאַפטן, האָבן די משפּחות וואָס טראָגן דעם נאָמען Touitou געלעבט, געבעטן, און אויבערגענומען זייער אָװנטיטעט.

צווישן די דאָקומענטירטע פיגורן פון דער Touitou-שושלת, די מערסט באַמערקענסווערטע איז אָן קענטשן יענע פון Elazar Touitou (1929–2010), פּראָפעסאָר בײַ דער אוניווערסיטעט Bar-Ilan אין Ramat Gan, אין ישׂראל, און אײנער פון די גרויסע ספּעציאַליסטן פון parshanut — דער קונסט פון ביבליִשער פּסיקה — פון זיין דור. זיין לעבן און וואָרק טוען אַרױס די מערסט פּערפעקטלי אַקספּרעסטע אױסדרוק, אין דער לוםשושלת, פון יענער קאַרדינאַלער טוגנד פון דער זשידישקײט וואָס איז דער ליבשافט פון לערנען און קאָמענטירן פון דעם הײליקן טעקסט.

זיין מײַסטערשטיק, פעראָפנטלעכט אין עברית אין 2003 בײַ דער Bar-Ilan אוניווערסיטעטס-פּרעס, האָט אַ טיטל וואָס זאָגט אויף זיך אַליין אַ גאנצע פילאָסאָפיע פון ִאנטערפּרעטאַציע: Exegesis in Perpetual Motion: Studies in the Pentateuchal Commentary of Rabbi Samuel ben Meir. דער קאָמענטאַטאָר וואָס ער שטודירט, דער Rashbam — אַקראָנים פון Rabbi Samuel ben Meir, וואָס האָט געלעבט אומגעפער 1080–1160 — איז אײנער פון די גרויסטע פארטריטער פון דער מעטאָדע פון peshat, דער הײסט די ליטעראַלע און קאָנטעקסטואַלע ִאנטערפּרעטאַציע פון דעם ביבליִשן טעקסט, אין קעגנשטעל צום derash, דער אָמילעטישער און אַלעגאָרישער ִאנטערפּרעטאַציע. Rashbam איז געווען דער אַייניקל פון Rashi, ער זעלבסט דער ביבליִשער און טאַלמודישער קאָמענטאַטאָר וואָס איז מערסט גוליזן געווארן אין אַלער דער ייִדישער גשיכטע, און האָט געהערט צו דער שולע פון דע Tosafistes פון צפון-פֿרانקרײַך אין מיטנאָלטער. צו שטודירן דעם Rashbam איז דאָס צו גיין אַרײַן קעגן דעם הערצן אַליין פון דער דעבאַטע וועגן דער אופן וואָס די ייִדישע טראַדיציע דאַרף לייזן זיינע אײגענע גרונדלינדער טעקסטן.

וואָס דער וואָרק פון Elazar Touitou מאַכט לײכטיק איז פון אַ בידיוטונג וואָס איז אונמעטיק פון גרויס פֿאַר די ייִדישע ִאינטעלעקטואַלע גשיכטע. ִאין דעם בעשרײַבן דער עגזעגעטישער מעטאָדאָלאָגיע פון דעם Rashbam קעגן דער היסטאָרישער הינטערגרונט פון זיין צײַט, טוט Touitou ווײַזן ווי אַ קאָמענטאַטאָר פון דעם XII יאָרהונדערט, וואָס האָט געלעבט אין Champagne אין אַ קאָנטעקסט פון ִאינטערליגיעוזער טשיוטער מיט דעם קריסטנטום, ערלאַבט אַ לייזן פון דעם Pentateuque וואָס איז אונטער אַ זײַט דיף אײנגעווורצלט אין דער ראַביִנישער טראַדיציע און מיטן צווײטער זײַט זיך פילן סאָרג פון דער ליטעראַלן זינעס פון דעם טעקסט. Touitou דעמאָנשטרירט אויך, אין אַנדערע צוזאַמענהענgende אַרבעטן, אַז דער קאָמענטאַר פון Rashi זעלבסט ִאנגיימלטן אַ דיאַלאָג — מאַנכמאַל פּאָלעמיק — מיט קריסטנטור עגזעגעזע דערצײַטיק, פּרטים אויף די ערשטע קאַפּיטלן פון דער Genesis. דער זץ, נואַנסירט און דאָקומענטירט, שטעלט Touitou אין דעם צענטער פון אַנִאינטערנאַציאָנאַלן אַקאַדעמישן דעבאַטע וועגן די באַציִוניק צווישן מיטנאָלטער ייִדישן עגזעגעזע און זיין קריסטנטור ִאינטעלעקטואַלן קאָנטעקסט.

דער טיטל וואָס ער האָט אַויסגעקליבן פֿאַר זיין בוך — Exegesis in Perpetual Motion — איז נישט בלויז אַ אַקאַדעמישע פאָרמולע ; עס איז אַ דעקלאַראַציע פון הערמענעװטישער גלאָבן. דער הײליקער טעקסט איז יענער בישט אָפּגעצאָגן דורך אַ קאָמענטאַר: יעדער דור קומט צו אים צוריק, דער דיסקווערס נײַ שיכטן פון זינעס, דער ענגיימלט אַ אומונטערברוכן דיאַלאָג מיט פריערע דורות. דאָס איז פּריסיזלי דער קאָנצעפּציע פון ִאנטערפּרעטאַציע אַלס אונטערברוכן באַװעגונג, אַלס talmud Torah — שטודיום פון דער Torah — אָן צוגעװיזנער סוף, אַז דער זשידישקײט האָט צוגעטראָגן דורך די יאָרהונדערטן אַלס איינער פון זיינע טיפסטע ווערטן. דורך אַט אויסקליִבן עס צום טיטל פון זיין וואָרק, האָט Elazar Touitou שריבן זיין אײגענער דיִמיר אין דער לאַנגער קעטן, זיך פּרעזענטירנדיק ער זעלבסט נישט אַלס דער טערמינוס פון אַ רעפלעקציע אָבער אַלס אַן אַנדער גליד אין אַ לעבנדיקער טראַדיציע.

דער וואָרק פון Elazar Touitou האָט געהאָט אַ גרויס ׁשטראָלן. זיינע שרײַבנִיש האָבן געעפנט נײַ פּערספּעקטיװן אין שטודיום וועגן דעם Rashbam, און זיין פאַמע איז געווען אַזוי אַז דער אוניווערסיטעט Bar-Ilan האָט אים דעדיצירט אַ באַנד פון הָמאַג — אַ festschrift —, אַ זאַמלונג פון אַרטיקלן וועגן ביבליִשער פּסיקה און ייִדישע קאָמענטאַטארן דורך דער אַלטערען, דעדיצירט צו זיין אנדענקן און זיין וואָרק. דער גאַטונג פון קאָלעקטיװ באַנד, וואָס דער טראַדיציע פון אַקאַדעמישער ייִדיש האָט אונטערגענומן פון דער אוניווערסיטעטער אייראָפּעישער אַקטוואַל, איז דער מאָדערן פאָרם פון אַן אַלטן כּבוד : יענער וואָס דער קהל פון באַלמדנים טוט דאָס וואָס האָט בערייכערט דער געמיינשאַפטליכער ווּידן.

עס איז טרעפנדיק צו באַמערקן אַז Elazar Touitou, געבאָרן אין 1929 און געשטאָרבן אין 2010, האָט דורכגאַנגען אַלע די גרויסע שפאַלטונגן פון דעם XX יאָרהונדערט פון ייִדן : די פּעריאָדע פון דער דרדיקן אין אייראָפּע, די שאפונג פון דער צאָק פון ישׂראל אין 1948, דער עקסאָדוס פון ייִדן פון North Africa אין די יאָרן 1950–1960, די קאָנשטרוקציע פון אַ נײַ ייִדישער געזעלשאַפט אין לאַנד פון ישׂראל. אַז אין דעם קאָנטעקסט פון היסטאָרישער אומװאַלצונג האָט ער אויסגעקליבן צו וידמען זיין לעבן נישט צו פּאָליטיק אָדער צו וואָפן אָבער צו עגזעגעזע — צו דער דער סיק מעגליכ פיַנדנעס פון דער זינעס פון אַ טעקסט וואָס איז אַלט פון צוויי מיליאָן און אַ האַלב יאָר — טוט עס טעסטיפיי א אַ היעראַרכיע פון ווערטן אין וואָס די וויסן און די טראַנסמיסיאָן אָקופיערן די ערשטע פּלאַץ. די היעראַרכיע איז פּריסיזלי יענער אַז דער זשידישקײט האָט דיפֿענדיד אין דער לאַנג פון זיין דיספּערזיעס : ווו אַנדערע פעלקער האָבן אויפגעטוישט מאָנומענטן פון שטיין, דער ייִדישער פאָלק האָט אויפגעטוישט מאָנומענטן פון קאָמענטארן, סופּערפּאָזד, דיאַלאָגינג מיטן אַנדערער, רעזיסטאַנט צו אַלער דעם עקזילן פּריסיזלי ווײַל זיי זײנען פּאָרטאַבל, ִאינסקרײַבד אין דער מיינדס אַזוי פיל אַלס אויף פּערצמענץ.

Ïber די דאָקומענטארישע קוואָלן אַרום, די געשיכטע פון אַ שושלת ציט זיך מערס פון דער זיכרוּן וואָס די משפחות האַלטן אָן און ייבערגעבן. די הײַנטיקע משפחות Touitou האָבן זיך אַלײן אַנטערנומען צו פעסטיקן איר סיפור־קדם, עדות־שם אַ ברייטער בווגונג פון גענעאַלאָגישער זעלבסטאָפלאָזונג אין דער מידה פון די יידן־מאַגרעביער דיאַספּורעס.

די משפחה־זיכרוּן לייגט דעם אַקצנט אויף דער אײַנװורצלונג אין דער פּראָדעס. לויט דער מסורת וואָס די משפחה האָט צוגעשאָמלט, קומט דער נאָמען Touitou פון דעם וואָרט Touati, וואָס דערמיינט יענעם וואָס שטאַמט פון Touat — אַ גרופּ פון אָאַזן גלעגן אין דער פּראָדעס אין אַלדזשיריע, אַ געגנט באַקאַנט פאַר איר מודנקע לאַנדשאַפטן און איר אָאַזן. דער סיפּור האָט דער ווערט פון אַ יסוד־מיתאָס: ער בינדט די שושלת צו אַ בדיוקדיק אָרט, לאַדן מיט דער הערליכקײט פון קאַראַװאַנען־וועגן און דער אַלטערטום פון דער סעפּהארדישער יידן־פּראָדעס. די אָנדענקונג פון Tamentit און Touat, אפילו אָן־בעװאָרן בתור איינצלן מענטש, אַרבעט ווי אַ נקודה־אַנקער פון דער אידענטיטעט.

דער משפחה־מסורת האָט אָבער נישט אַװעקגעבן די אַנדערש־גלייכן, אַ צייכן פון אַ בעמערקענסװערטער זיכרוּן־האָנעסטי: אַ צװייטער וועג בינדט דעם נאָמען Touitou צו דער אַראַבישער tûtû. די קאָעקסיסטענץ פון צװיי סיפורים־קדם — דער איינער גיאָגראַפיש־אַדל, דער אַנדערער שטוב־צירקלנדיק און ליבּלינג־מעסיק — אַרטיקולירט ווי די משפחות פּלעגן זייער פּראָטעיום, אָפהיטנדיק מערער ווערשנס אַנשטאָט אַ פּאָטענץ אַיזוָלרונג. אין דער רעגיסטער פון דער איבערגעגעבענער זיכרוּן, וואָס איז וויכטיק איז נישט אָפט די אַבסאָלוט דאָקומענטארישער אימעס ווי די קאָהערענץ פון דער סיפּור וואָס בינדט די דורות. עס איז אַ מאַס אין דעם מידער־פּאָשטע סינגולער־וועזיאָנע וואָס ריזאָנעט דיפע מיט דער טאַלמודישער מעטאָדע זעלבסט: די Mishna באַװעגט פאַרשידענע מיינונג נישט אַמ צו אָפהעבן זיי אָבער צו האַלטן זיי, אַדער סוד. די משפחה־מסורת, ביז זי וויסט דאָס מר נישט, פּראַקטיצירט אַזוי ספּאָנטאַנדיק אַ פּלוראַליסטישער שומות־ערמענעװטיק.

דער נאָמען ווערט אַזוי אַ אימטעריאַלער מירטשאַפט, איבערגעגעבן פון פאָטער צו זון, רעאָמטערפּּריטירט צו יעדע דור־אַנטערן אינעם ליכטן פון דער זכּיל־ווײסט און דער סטימונג פון דער צײַט. אין דער דעם פּערספעקטיװ, דער בּרירה פון Elazar Touitou צו מקדיש זיין לעבן צו קאָמענטאַר און זאָפנותָרט איז נישט פּּרעמד צו דעם גרונד־ער: אַ שושלת וואָס האָט גע־קונען האַלטן מערער סיפורים פון זיך אַלײן אָן זיי צו רידוצירן צו ייַן בִּגד ניט אָפט אַנטפֿרעמדט צו דער פּראַקטיק פון פּוליפלע־קאָמענטאַר, פון דער אָװערלײיינג פון דער אינטערפּּריטאַציע, פון דעם עװיקן בּװעגונג פון נייצן־לעזונג וואָס זיין שום־צדקה האָט גהייליגט. דער פּאָתאַיליטאַט איז דער אָפט אַ צופאַל: די משפחות וואָס האָבן געלערנט צו לעבן אין דער אַמביגוִיטאַט פון דער קדם זייַן אָפט יענע וואָס האָבן סוק געפּלאַנט אַז יעדער טעקסט, ווי יעדער נאָמען, איז א טראָגער פון מערער זינן סימולטאַנעאָוס.

דער XX. יאָרהונדערט האָט דורכגעשטערט די עקזיסטענץ פון יידן אין צפון־אַפריקע. די דעקאָלאָניזאַציע, די שאפונג פון דער מדינת־ישראל אין 1948, און דנאָך די אונאָפהענגיקייט פון מאָראָקאָ און טוניזיע אין 1956 און פון אַלזשיריע אין 1962, האָבן אפגערופן אַ ניאו־גאנץ עקסאָדוס פון די יידישע קהילות אין מגרב. די טרעגער פון דעם נאָמען Touitou האָבן זיך געפאלגט די גרויסע מיגראַציע שטרעמען, האַופטלעך קיין פראַנקרייך, ישראל, קאַנאַדע און די פארייניקטע שטאַטן.

Elazar Touitou, געבוירן אין 1929, געהערט דקדוק צו דער דור־עברה: דער וואָס האָט געלעבט אין אײגענער בײַן די צעברעכונג פון די אלטע קהילות און וואָס האָט אויסגעקליבן, אין זיין פאל, אײַנצוציען אין ישראל און אױף בחנות אַ אַקאַדעמיש קאַרירע. זיין פאָראַנווער אין דער אונילערסיטעט Bar-Ilan, אַ מוסד גיגרונדעט אין 1955 אין דעם גייסט פון רעליגיעזן ציאָניזם, צייגט אומנעם וױַ די נאכקומערלינג פון צפון־אַפריקאַנער יידנטום האָבן קאָנטריביוטעד צו דער אויפבוי פון דער נאָיער גילערטער קולטור אין ישראל. מיטן טראָגן אין די הערזאַלן פון Ramat Gan די טראַדיציע פון דער מידלטיימלעך פראַנציסער אַנאַליז — דער פון Rashbam און Rashi, שולע פון צפון־פראַנקרייך אין די XII יאָרהונדערט —, Touitou האָט פערפיקצ אַ דערמערקלעך סינטעז: ער האָט איבערגעגעבן צו ישראליש סטודנטן, קינדער פון פאַלשיידן דיאַספּאָרעס, די אינטעלעקטואַלע ערבשאַפט פון דער אשכנזיש־פראַנציסער מידלטיימער, וואָס איז זיך אַלץ ערב פון דער אַקאַדעמישער וועלט פון מגרב. ער איז, אין דעם סאָרט, אַ ביידיש פיגור פון וואָס די יידישע טראַדיציע רופט די שלשלת המסורת — shiloushelet hakabbalah —, די קאָנטיניוויטעט פון וויסן דורך צײַט און אָרט וואָס איז איינער פון די גרויסע טוגנדן וואָס די קאָלעקטיווע מעמעריע פון ישראל איז די שומרת.

כדי אַלטער, די אויספיל פון Rav David Touitou אונטער די לערער ווט אַקטיוו פון התורה זענען צוגענליך אָנלײַן צייגן אַז די טראַדיציע פון שטודיר און רעליגיעז וויסנשאַפט פערפעטואַץ, אונטער קאָנטעמפּאָרארי פאָרמען, אינעם דער שלשלת. די שפרעדונג פון קלאַסেס דורך ניומעריקאַל וועג פרילאָנג, אָן דער איטע פון אינטערנעט, דעם אַלטן טאָן פון טראַנסמיז ווט איז געווען, דורך סעקדערז, דער פון די סינאַגאָג שטול אָדער פון דער האָף פון דער משא"ס: מאַכן זירקילירן וויסן יענער די בער, דערגרייכן דעם וואָס איז אַוועק, האַלטן די בּונד צװישן די מעמבער דיספּערסד פון אַ זעלבער קהלה.

היינץ, דער נאָמען איז סטראָנג אימפּלאַנטער אין די נעיע לאַנדער פון אָנקונפט — פראַנקרייך, ישראל, קאַנאַדע, די פארייניקטע שטאַטן —, וואו ער בלײַבט אַ מאַרקיר פון צוגעהערונג צו צפון־אַפריקאַנער יידנטום. דער שפרעדונג צאָל זיך אַרײַנשרײַבן אין דער אַלגעמיינער באַװעגונג פון טראַנספאָרמאַציע פון דער טערמין אַליין פון "סערדיד", וואָס איז געקומען צו דעזיגנירן היינץ אָפט די יידן פון מגרב — מאָראָקאָ, אַלזשיריע, טוניזיע, ליביע — איבער די בלויז רעפערענץ צו מידלטיימער ספּאַרד. די פּערזיסטענס פון די ויַרלאַנטן פון דער שרײַבראַט — Touitou, און פֿאַר דעם רעלאַטעד נאָמען Touati די פאָרמען Tuati, Toati, Toaty, Touaty — טעסטיפַײ צום יידן פון די טראַנסקריפציע פון אַראביש און היברו נאָמען אין לאַטין טיילן, אָפּערירט דורך די קאָלאָניאַל אַדמיניסטראַציעס און דנאָך דורך די סטייטס־ציוויל פון די לאַנדער פון אָנקונפט. דער דיווערזשיטי אָרטאָגראָפיק, ווײַט פון זיין אַנעקדאָטיק, קאָנסטיטוטעס אַ טייערע מעקע פאַר די גענעאָלאָגיסט, וואו מוז וויסן צו אַנערקענען אונטער מאַלטיפּל סקריפטן די איינהײַט פון אַ זעלבער שלשלת.

ביי דעם סוף פון דעם וועג, דער נאָמן Touitou ערשיינט ווי אַ צוזאַמנפאַסונג פון דער געשיכטע פון יידן אין מאָראָקאָ. פאַמיליעनנאָמן פון סעפֿארדיש אָריגין אין ברייטן זינ, גוואָנלעך פאַרשפּרייט ביי יידן פון מאָראָקאָ, טוניס און אַלזשיריע, ער טראָגט אין זיך די צוויי גרויסע עטימאָלאָגישע היפּאָטעזעס וואָס דער סייכל פּאַטנער פורביט צו באַשלייסן דיפֿיניטיוו: דער אַראַביש tûtû און דער סאַהאַראַישער אָאַזיס Touat, דורך דער מיטלן פון דעם נאָמן Touati.

די שושלת Touitou, צי מען נעמט אַן אַן, אַז זי קומט פון יידן פון Touat וואָס זיינען צעשפּרייט געווארן בײַ דעם סוף פון דעם פּופֿצנטן יאָרהונדערט אָדער געווורצלט אין דעם בָּדן פון פּעולקערישע קהילות אין מאָראָקאָ, איז אַ ביישפּיל פון דער טיף פון אַ מערערע יאָרהונדערטן יידישן באַרנער נאָרד־אַפֿריקאַנער גיטום און קאַדות. פֿון Tamentit צו די הייטיקע מעטראָפּאָלן פון דער דיאַספּאָרע, דער נאָמן האָט געשטענדיקט, האָט זיך ערטהאָגראַפֿיש פֿארװאַנדלט, און האָלט שטענדיקק צו מיינען אַ משוך.

אָבער דער ספֿר קען איצט בענימן עפּעס מער ספּעציפיש. די פּנים פון Elazar Touitou — געבוירן אין 1929, געשטאָרבן אין 2010, פּראָפעסאָר בײַ Bar-Ilan, מחבר פון אַ מופּלגאַ ווערק וועגן דער פּשט פון Rashbam — גיט צו דער שושלט אַ אינטעלעקטואַל אַנטליץ און אַ רוחנית רעזאָנאַנץ וואָס די בלויז אָנאָמאַשטיק דאַטן קונטן נישט אָפּציִען. אין אִיר קאָנצנטריר זיך וואָס דער שושלט האָט, צווישן אַלע טוגנדן פון יידום, דאָס בעסטער גאַנץ: דער לײדנשאַפט פון לערנען, דער טרײַ צו דער parshanut — דער קונסט צו לייענען און צו עטלעכמאָל לייענען דעם העליקן טעקסט — און דער עמונה אַז דער אינטערפּריטאַציע איז שטענדיק אין "עויגן אָן סוף", אַז זי שטעלט זיך נישט, אַז זי פֿאַרשלאָסט זיך נישט אויף זיך אַליין, אַז זי איז פּער נאַטור אָפן מיר די קומענדיקע דורות.

דער טוגנד איז טיף יידיש. זי גייט צוריק צו די דיספּיוטן פון חכמים פון דער Michna, וואָס האָבן דערהאַלטן די מינאָריטעט מיינונגען אַז קיינער זאָל נישט פארלירן זיין קול אין דער געשיכטע. זי לויפט דורך די יאָרהונדערטן פון דער ליטעראַטור פון dike responsa, וואָ די רבנים פון פיר עקן פון דער וועלט האָבן זיך ענטפֿערט דורך געשריבן דורך אַמעשען אַביסל וואָס זיינען, האַלטן אַ קהל פון גיסק טראָץ גיאָגראַפיש צערשפּרייטקייט. זי קערפערט זיך אין Rashbam אַליין, וואָס האָט דער עטלעך געטראָסט צו שלאָגן ליטעראַל לייזונגען אָרט סיין אַליין גרויסן טאָטע Rashi האָט גיגאַנגען דעם וויין פון midrash, נישט אַ מאַנגל פון רעספּעקט אָבער אַ ליבע צו דעם טעקסט אין אַלע די שיכטן. און זי דריקט זיך פּוול אויס אין דער ווערק פון Elazar Touitou, וואָס האָט אַנטשלאָסן זיך צו װידמן זיין גאַנצן לעבן צו פֿארשטיין ווי אַ חכם פון דעם צוואָלפֿטן יאָרהונדערט האָט געלייענט דער תורה — אַז דער לייזונג זאָל, אין דער דרה, זיין איבערגעגעבן צו די דורות פון דעם עיננ־און־צוואנציקסטן יאָרהונדערט.

עס איז דער אַרומנעסט צווישן דעם סינגולאַר געשיק פון אַ משפּחה און דער קלעקטיוו געדענק פון יִשרָאֵל וואָס גיט דעם נאָמן Touitou זיין אָמעס פּאָטענץ. אַ שושלט געבוירן מער אָדער ווייניקער אין דער אָאַזיסן פון דער סאַהאַרע, צערשפּרייט דורך דער גוואַלד פון פּרשעקוציאָנס, ווידער פֿאָרמירט אין דעם שטעט פון מאָראָקאָ, ווידער צערשפּרייט דורך דעם דיקאָלאָניזעשאָנס, און וואָס פֿינדט שליסלעך אין יִשרָאֵל און אין דער דיאַספּאָרן אַ נייע פֿאָרם פון וואָרצלן — נישט אין אַ פיקסטער בָּדן, אָבער אין דעם טעקסט און אין זיין שטענדיק קאָמענטאַר. עס איז אַריבער דעם קומענדיקע דורות צו פֿאָלגן דער אַנטפּרובונג אַבאָט די אַרכיווס פון סיוויל אַקטן, די רעגיסטערס פון קהילות און פּערזענליך געדענק, אַן צו פּלאַנשן אין דאָקוומענטירט סערטיינטיס וואָס די פֿאָרשונג קען הייַנט אָנווייז בלײ אַז וואָרשיינלעך. אָבער אַ זאַך איז גוויס: אין דער שושלט, דער טעקסט האָט ניצן שטעלט צו זיין שטודירט, און דער פּשט האָט ניצן שטעלט צו זיין אין באַוועגונג.