משפּחה Tilche

יעדער יודישע שושלה אין מאָדערנעם מצרים האט זיך אַנגעווארצלט אין אַ עלטערער געשיכטע, דער געשיכטע פֿון די גרויסע דיאַספּאָרישע באָװעגונגען פֿון דער ספֿרדישער וועלט. די אויסטרײַבונג פֿון 1492 צערשטרוید די יודן פֿון Sepharad אַכסנאָיז צו צפּון־אַפֿריקע, איטאַליע, די אָטאָמאַנישע אימפּעריע און, אים לויף פֿון דורות, בעט צו די ברעגן פֿון דעם ניל. Yosef Kaplan האט געוויזן אַז די דיאַספּאָרע האט זיך נישט בנוגע צו פּאַרלעבן: זי האט אָפֿנגעשטעלט אַ סינגולער וועג צום דער מאָדערניטעט, משפּחה־פֿהיל צו דער טורה און טאָאַרברייטן צו דער מחנוorse־עקאָנאָמיקס פֿון דער מערבן [Kaplan, 2000]. Mercedes García-Arenal האט איהרזייטס אַנאַליזירט דער מאַנער ווי די רעליגיעזע און עתנישע אידענטיטעטן זיינען געבליבן, נאָך 1492, אין א שטאַנד פֿון שטענדיקער אומבאַזעצונג, וואָס טראַנספּאָרטס דװקות די פֿאַמיליעס וואָס, ווי די Tilche, האַבן זיך געפֿונען ביים אינטערסעקשן פֿון עטליכע וועלטן [García-Arenal, 2014].

די מידיעװאַלע דאָקומענטאַציע וואָס קוקט אָפּ די יודישע לעבן פֿון קאַירא בלײַבט די Geniza, דעם שאַץ פֿון כתבי־יד וואָס לערנט פֿון S. D. Goitein, וואָס שטעלט צוריק די לעבן פֿון אַ « מיטלענדישער סאָציעטעט » וואָו די הנדלה, די קהלתישע צדקה און דער לימוד פֿון דער טורה פֿאָרמירטן אַ אומפּאַרטײַלבאַרער געװעב [Goitein, 1993]. אױב קײן באקאַנטער דאָקומענט קוקט נישט דירעקט די פֿאַמיליע Tilche צו דעם קאָרפּוס־אַלטן — און די ווײַסהײט שטעלט פֿאָר צו זאָגן עס שאַרף — האט די Geniza בילדונג דער רעפערנס־סטי וואָס די מאַרכאַנד־פֿאַמיליע פֿון קאַירא האט זיך אַנגעשריבן: די אידיע אַז דער האַנדל איז לעגיטימ בלויז גימפּערט דורך יושר און סאָלידאַריטעט צו די שוועכערע. דיזע קאָנצעפּציע, וואָו די עקאָנאָמישע אַקציע זיך בינדט צו דער צדקה, געהערט צום קאָלעקטיװן גיכרוניס פֿון ישראל פּריאָר צו זיין צו אַיין אָדער אַ צװײטע הויז.

דער פאָמיליעע־סידור פלאצירט די טילכע אימפלאַנטאַציע אין אלעקסאַנדריע און קאַהיר, אין דער וועלט פון האַנדל. דעם אַנדענק שטימט אָיס מיט וואָס די היסטאָריע שטעלט פעסט פון די מאָדערנער אגיפטיש־יידישער יידישקייט: סטאַרטן פון מיטן נײַנצנטן יאָרהונדערט אָן, דער עפנונג פון אגיפטן צום אינטערנאַציאָנאַלן האַנדל, די אָפשטיכונג פון בוומוואָל־קולטור און די בנין פון קאַנאַל סואץ - אַלץ דאָס האָט ברענגען אַנטלאָפנדיקע מאַסן פון האַנדלער, מעקלער און ימפורט־עקספורט אַגענטן קיין אלעקסאַנדריע, ווו די יידן האָבן אַ באַמערקטן אָרט אינגענומען. פראַנטשעסקע Trivellato האָט געווייזן, אין בעטראַף פון Livorno, ווי זפאָרדישער האַנדל האָט געשטאָטן אויף אַ «פרעמדקייט פון פרעמדלינג» - די כולל צו בינדן בטחון־פאָרביינדונגען איבער סיטן פון דגל און לאַנד, בדיוק די תנאי פון גרויסער מיטלענדיקער האַנדל [Trivellato, 2009]. די אלעקסאַנדרינער מחוז פון די טילכע שטייט אונטער דעם זעלבן מאָדעל: אינטערקולטורעלער האַנדל ווו רוף, דער וואָרט און געטרייַשאַפט האָבן געוואָרן גאַראַנציע.

עס איז דאָ וואו אַ טוגנד פון יידישקייט שימערט אַרױס פון די סך־הכל פון דער מלאכה. בוומוואָל־האַנדל און ימפורט־עקספורט האָבן מוזן שלעפן שפינצע־נעצער צווישן קהילות - יידיש, גריכיש, איטאַליעניש, אַראַביש, אַרמיניש. דורך אָסקן די דעם האַנדל, אַ משפחה ווי די טילכע האָט געקערפערט, אָן צו פּרוקלאַמירן, די שתבון צו דער פרעמד וואַס די יידיש־סידור האָלט פאר אַ דראַנג, זאַל דיקן און טריטן שווער דעם ger, דער פרעמד שטייגער. די פארזיכטיקייט בעפילט אָבער נישט צו ערנדערן דעם כללי קארמע אין חוקה פרטית: מיר וויסן אַז די מחוז האָט געטראָגן די ווערטן, מיר האָבן - אַדער־היינט - נישט שום מעשה נאַמן פּרעטצל יעדן גרימ פון די טילכע. דער סימן־צוואַנסט האָלט הנג אויף דעם שפאַנונג: דער סידור זאָגט די האַנדל, דער ארכיוו זאָגט די מחוז פון האַנדל, און דעם צוויי קענן זיך אַנטשטאָטיקן אָן אַז מען קען סך אַנטדאָקומענטירן אין עיקרי שם.

דער באַװmollן איז געװען דער נערװ פון דער מאָדערנער עגיפטישער עקאָנאָמיע, און אַלעקסאַנדריע איר קאָמערציעלער הויּפּטשטאָט. דער באַװמאָל־בערזע פון אַלעקסאַנדריע, די עקספּאָרט־הײזער און די מעקלערשאַפט־נעצן שטרוקטוריerten אַ קאָסמאָפּאָליטישע קויפּמאַן־בורזשואַזיע ווו יידישע סעפֿאַרדישע פֿאַמיליעס האָבן אַ ערשטער־ראַנג־ראָל אַהינגענומען. אַז די Tilche האָבן געטעטיקט אין דעם סעקטאָר, ווי די באַשרייבונג וואס מיר האָבן אַנטמאָנען אָנציקט, אַנשרײבט זיי אין דעם דאָקומענטירטן עקאָנאָמישן געשיכטע. Guilherme d'Oliveira Martins האָט דערמאָנט אַז די סעפֿאַרדישע דיאַספּאָרע זיך אונטערשיד, פון דער נײַער וועלט ביז דער מיטלענדער, דורך איר פיקייט צו פֿאַרבינדן ווײַטװעגע עקאָנאָמיעס, וואָס האָט געמאַכט קאָמערץ אַ מיטל פון סערקולאַציע אָ מאַטעריעל אָ קולטורעל [d'Oliveira Martins, 2015].

דער עקאָנאָמישער האַנדל איז, אין יידישער מדינות, אַ אַמביװאַלענטע טוגנד: לעגיטים ווען ער דינט דער אונטערהאַלטונג, דער פֿאַמיליע און דער קהילה, פּאַרשטראָפן ווען ער זיך פֿאַרשניידט פון דער צדקה. די האַלאַכה ומגוביץ קאָמערץ דורך דעטאַילירטע רעגלן וועגן דער גערעכטער וואָג, דער עהרליכער פּרײַז און דער אַסור פון טאָג (ona'a). אַ יידישער קויפּמאַן־הױס אין קאַיראָ האָט געלעבט, צי עס האָט דאָס געװוּסט אָדער נישט בײַ יעדן מאָמענט, אונטער דעם הױריזאָנט פון דער אַזער פּאָרדערונג. עס איז אין דעם סינס אַז די עקאָנאָמישע בײַשטײער פון אַ שושלת ווי די Tilche נימט טייל אין אַ קאָלעקטיװער טוגנד: נישט די אַקומולאַציע פֿאַר זיך אַליין, נאָר די אײַנפֿירונג פון אַ פֿאַמיליע אין אַ גארבע פון טויש װעלכער האָט אָנהאַנגק די ערװערבס, די סינאַגאָגעס, די שולן און די וווהלטעטיקײטס־ווערק פון דער קהילה. אָן נאָמנאַם־ריגיסטערן צו דער הענטיקייט, מיר באַריכטן דאָס וואָס דער רײַמוואָרק מאַכט וואַרשיינלעך, און נישט דאָס וואָס מיר פּרעטענדטירן פּּינקטליך אָנצושטעלן.

דער פאַמיליע־נאָטיץ פארבינדט די Tilche ניט נאָר צום האַנדל אָבער אויך צו דער קונסט. די דימענזיע, איבערגעגעבן דורך דער זיכרון, פארדינט צו זײַן אַרײַנגעזאַמלט ווי עס איז, מיט די זאָרגפאָלקייט וואָס מען דארף האָבן ווײַל עס איז קיין בעהעלטנדיקער דאָקומענטן־קאַטאַלאָג. עס האָט גאָרנישט אומװאָרשיינלעך: די בורזשוא־זיי פון אַלעקסאַנדריע און קאַירע איז געװען, אין דער ערשטער העלפט פון דער צװאַנציקסטער יאָרהונדערט, אַ בּרוניק פון אינטענסיווער קולטור־לעבן — מעצנאַס, זאַמלונגן, טעאַטער, מוזיק, פּרעסע און בריוו, אין עטלעכע שפּראַכן, פֿון פֿראַנצייִש ביז איטאַליעניש און אַראַביש. David Wacks האָט אַרויסגעװיזן װיװיל די סעפֿאַרדיש קולטור איז כּלַל־מהוּת דורך אַ פּראָדוקציע פון אינטעלעקטואָל שאַפּן וואָס קרייצט שפּראַכן און דיאַספּאָרעס, מאַכנדיק פֿון דער גלות אַ אָרט פון שאַפּן [Wacks, 2015].

אויב אַ צװײַג פון די Tilche האָט זיך איבערגעצײַגט אין דער קונסט, זי וואָלט האָבן פֿאַרלענגערט אַן אַלטע בּרופּונג פון סעפֿאַרדיש יידנטום: יענע וואָו די ליטעראַרישע און עסטעטישע װיסן איז ניט קיין פּאָטשק אָבער אַ אַרט פון צו­וווּנען אין דער וועלט און צו יבער­געבן. Henry Méchoulan האָט דערמאָנט אַז די געשיכטע פֿון די ייִדן פֿון שפּאַניע און זייער דיאַספּאָרע איז אויך געװען אַ געשיכטע פֿון דער מחשבה און בריוו, טראָגן פֿון יאָרהונדערט צו יאָרהונדערט און פֿון קאָנטינענט צו קאָנטינענט [Méchoulan, 1992]. דער ווערט וואָס איז דאָ אין שפּיל איז דער בײַטראָג צו וויסן און צו שאַפּן — אַ קאָנטריביוציע וואָס די ייִדישע טראַדיציע האָלט פֿאָר אַ אַרט פֿון טרײַואַלקײט, ווײַל נומען, שרײַבן, מאָלן און שפּילן, עס איז אויך קאָנזערװירן דער זיכרון. דער קאַפּיטל איז פֿון דער צודערגעגעבענער זיכרון: מיר ערן דער אָן אָן אים גיבן די אָטאָריטעט פֿון דער אַרכיװ.

די יאָר 1956, די יאָר פון דער Suez קריזיס, האָט געמאַרקט אַ דעציזיווע ברעך פאַר דער יידישקײט ין Egypten. די מאָסנ־אַרויסווײַזונגען, די סעקװעסטירונג פון גיטער און די אַװעקנעמונג פון דער נאַציאָנאַליטעט האָבן געשלאָגן צענטער־טויזנטער יידן, צװאָנגן צו גײן אַװעק פון אַ לאַנד וואו פילע האָבן געלעבט סך דורות. עס איז אין דעם היסטאָרישן קאָנטעקסט אַז די נאָטיץ שטעלט די דיאַספּאָרע פון Tilche צו Milan און Paris. זייער טראַיעקטאָריע שפּיגלט יענער פון דער גאַנצער קהילה: צפון Italie און Frankreykh האָבן אויפגענומען גרויסע קאָנטינגענטן פון יידן פון Egypten, וואס האָבן דאָרט פון נחדש אויפגעבויט לעבן, בּיזנעס און נעצװערק פון סאָלידאַריטעט.

Esther Benbassa האָט אַנאַליזירט ווי די סעפּאַרדיש דיאַספּאָרע, בּיי יעדן גלות, האָט געקנט זיך צוריקצוזעצן אָן זיך אויפצולייזן, איבערגעבן אַ אידנטיטעט וואס איבערלעבט די פאָרוואַנדערונג [Benbassa, 1993]. די משפּחה Tilche, צװאָנגן צו גײן אַװעק, ביישפּיל פון דער דויערהאַפטקײט: די פרובה פון דער אַרויסווײַזונג, ווי שמערציק עס אויך נישט געװען, איז אויך געװען אַ געלעגנהײט פאַר אַ ניער־אָנהויב. דאָ אָן זיך צװײ מדות שעקומט זײַ. אויף אַ זײַט, די טאַפלקײט און דער מוּט פון וועמן מוזן אַלץ אויפנייַ אויפבּונג אין ניי ערד, אָן אויפגעװײַסן פּיקנט. אויף אַנדער זײַט, די אַנטײַלנאַמע אין דער גמייניש־לעבן: די יידן פון Egypten אין Milan און Paris האָבן מאַנסטעלט אַסאָציאַציעס, באַהאַלטן דער יקירות פון זייערע פארגאַנגענע סינאַגאָגעס, און איבערגעבן פון דער דור פון דור דער בּעוואוּסטזײַן פון אַ קהילה פּון דער וואָרץ אָפּגעריסן אָבער נישט צערשטערט. דער באַציונג צו דעם גלות, אין דער יקירות פון Israel, איז נימאָלס דורך־גור אָנטאָג: עס איז אויך פרובה פון אַ טריווע וואס זיך בּיװײַזט אין דער אַװעkrעטונג.

א שושלת ווערט ניט אַפּגעדיקט וועדער דורך איר דאָקומענטירטע אַקטן נאָך דורך איר אׁײַגגעטראָגענע ערציילונגען: זי לעבט פֿון דער הנאתם. פֿאַר די משפּחה Tilche שפּילט זיך די הנאתם הײַנטיקע אָן אין דער אַרבעט פֿון זיכרון געפֿיהרט דורך די נאָכקומלינגען און דורך די אׁstitutions וואָס זאַמלען די געשיכטע פֿון יידן פֿון Ägypten. דער אַלקס־זוכן־פּלאַטפאָרמעס פֿאַר ספּאַרדּיש אַנלאַגן, ווי די משפּחדיק־אונטערנעמונגען פֿאַר דער מחדש־בנין פֿון שושלות, ווייזן ווי גרױס די דורכשטײלונג געװאָרן איז, פֿאַר דיזע צעטײלטע גמור, א אַקט פֿון גלײַכטרױ — א מיטל צו בינדן וועדער די צעריסענע טוול דורך גלות [Famille Encaoua, 2024] [Geneanet, 2024]. די Foundation for Sephardic Studies, דורך דאָקומענטירונג פֿון משפּחות פֿום ספּאַרדּישן וועלט, נעמט טייל אין דער זעלבער אַרבעט פֿון רעטונג [Sephardic Studies, 2024].

דער קאַפּיטל שטײט קעגן דער פּונקט־אָפּ־שניט ווײַל ער פֿארבינדט, אָן זיי צוזאַמנצוגײן, זיכרון־משפּחה און דער געלערנטער אַרבעט. עס דאַרף דאָ קיין ברירה־קין אַנטפֿלוכט: די נאָמענס־דאָקומענטאַציע וואָס בשם פֿון Tilche איז אַנציטירן פֿאַריבל, און א טייל פֿון דעם בוך גישט א משפּחה אַריין אין א קאָלעקטיווער קיידער אַלא אַז די מחדש־בנין פֿון דער געשיכטע אַקט־אַקט. דער רעזערוו איז ניט קיין שוואַכטקײט נאָר א דרײַנגונג — דער פּונקט פֿון אמת, וואָס דער יידישער מסורה שטעלט אַריין אין דער יסוד־פֿון־זיכרון. דער חובה פֿון zakhor, « דוקימ דיך », אַרלױבט ניט צו פּאַרשענערן; זי געבט אָן צו האָלטן צוזאַמן וואָס מען ווייס, וואָס מען גלויבט, און וואָס מען איז נאָך אומווויסנדיק.

פון דער איבעריש גלות ביז צו די קייז פון אַלעקסאַנדריע, פון מצרים בוםװול ביז צו די סלונים פון מילאן און פּאריז, די שושלת Tilche באשפּילט, אין קורצער פאָרם, די געשיכטע אַליין פון דער סערפֿארדישער דיאַספּאָרע פֿון מזרח. וואס דער זידל האָט געקענט פּונקט צו איז דער תבנית: שייכות צו אַ פּיתחנים היגזנים פון יהודים אין מצרים, הונעל אין דעם אינטערנאציאנאָלן טורעװ פון בוםװול און אימפּאָרט-עקספּאָרט, די עפנונג צו דער קונסט, דערנאך די עקזאָדוס פון 1956 קעגן אייראָפּע. וואס שטעלט זיך צו דער דער מעמוריע פון דער פּערגאַנגענהייט איז געװאָרן געזאַמלט אַלזאָ, אָן צו זיין פֿערקליידן אין זיכערקייט.

צי מען דאַרף בענעמן וואס די שושלת ואט האָבן, צװישן אַלע קניגיים, בעסטער אויסגעדרוקט, גײט אפשר אָן צווייפל דאס פֿאַרהעלטניש קעגן דעם פרעמדן און דער קונסט פון אינטערקולטוראלער טרוע. לעבן אין דער מעשׂ־גן קאָסמאָפּאָליטישטער וועלט וואס עס איז געװען, דער וועלט פון דעם גרויסן אַלעקסאַנדרינער טורעװ, האָבן די Tilche פּאָרטרעטירט די געשיקלעכקייט סערפֿארדי צו טורעװן, צו שאַפּן און צו לעבן מיטן פֿעלקער אָן זיך צו פֿארלירן — דער «באקנטשaft פון דעם פרעמדן» וואס איז געװען די גרעשטקייט פון דער דיאַספּאָרע [Trivellato, 2009]. צו דער ערשטער קניגיי מוסיפֿה זיך געבוירן פון דער פּרובירung פון 1956, אַ דויער אין טרוע: יענער פון דעם גלות וואס בויען דורך אָן צו סלוח. אַלזאָ, די הישגענע געשיכטע פון אַ משפּחה פאַרבינדט זיך מיט דער קאָלעקטיװער דעמעמוריע פון ישראל, די פּיסל וואס האָט געמאַכט פון דער צעטיילונג נישט די סוף פון אַן אידענטיטעט נור דעם ארט אַליין פון איר דורכגאָבן [Benbassa, 1993]. דער גרויס־ביבל פון Tilche איז אַלזאָ ווייניקער אַ שלוסקייט מעמאָריאַל ווי אַ קול: אַז אנדערע אַרכיװן קוממן, אַ טאָג, צו מנקד יעדן בלאָט.