משפּחה Thuizal

דער אָנאָמאַסטיק פון יִדִישן מאָראָקאָ געמוז זיך פאָלגן וואול־אידענטיפיצירטע לאָגיקן פון פאָרמירונג. לאָז אַברהם אי. לאַרעדאָ, דער פאַטראָנימס פארטיילן זיך אין גרויסע משפחות: נעמען פון ביבליש און תלמודי אָריגין, נעמען פון מאַנופאַקטורן, סאָבריקעטן, נעמען אָפגעצויגן פון פיזישע אָדער מאָראַליש קוואַליטעטן, נעמען פון אַראַביש אָדער בערבער אָריגין, און עטלעכן — אַ קאַטעגאָריע באַזונדער צאַלרײַך אין מאָראָקאָ — די טאָפאָנימיש נעמען, דערפאָלט פון אַ ארט אָריגין [Les Noms des Juifs du Maroc].

די לעצטע קאַטעגאָריע איז עסנטשיאַל צו פאַרשטיין אַ נאָמען ווי Thuizal. די יִדיש מאָראָקאָס, מער אַלץ די אַלעמען פון דער ראָרל קאָמיוניטעטן פון דער אַטלאַס, דעם זוד און דער אָאַזיס פרי־סאַהאַרן, האָבן אָפט געטראָגן פאַטראָנימס האַלטן אויף זייער דאָרף אָדער זייער רעגיאָן אָריגין. דער בעוועגונג פון אַ משפחה פון אַ mellah ראָרל צו אַ גרויס שטאָט — Marrakech, Fès, Mogador (Essaouira) — האָט מעסטנס פארוואַנדלט דעם נאָמען פון דער ארט פאַרלאָזן אין אַ פאַטראָנים צוגעשטעלט צו דער משפחה. דעם מעכאַניזם, פאָלקאָמען דאָקומענטירט פאַר נעמען ווי Demnati (פון Demnate), Ifergan, Skali (פון Skala) אָדער Wazana, שטעלט פאָר דער קלוד פון לאָזונג דער מעסט וואָרשיינלעך פאַר די פאַטראָנימס פון בערבער קאָנסאָנאַנץ.

דער שרייבונג Thuizal שטעלט פרעצייז די פאָנעטיש טרייטן כאַראַקטעריסטיש פון די אַמאַזיגי (בערבער) שפראַכן: די פריקאַטיוו ינישיאַל און די טערמאַנירונג אין -al אָדער -l, אָפט אין די טאָפאָנימי פון דער אַטלאַס. דער סאָרג מוז אָבער אַנלייגן זיך: אָן דיראַקט דאָקומענטאַר אַטעסטאַציע פארקנופנדיק דעם נאָמען צו אַ ידענטיפיצירט ארט, דער טאָפאָנימיש אָריגין בלייבט אַ היפאָטעזע — שטאַרק ווערט לאָגיק, אָבער צו באַשטעטיקן. דעריבער מוז דעם סעקציע, פונדאַמענטלט אויף דעם עסטאַבלישט קיידער פון אונטערזוכן ב אונאַמאַסטיק, אַנטיילהן וואָס פאַר זיך אין דעם פאָלגנדיק טיילן, וואָס עקספלוער זייער ימפליקאַציעס.

אם מעקבים אחרי ההשערה הטופונימית, השם Thuizal עשוי להוביל אל מקום־שם או לטריטוריה של אזורים דוברי אמזיג בMorocco. מורפולוגיית המילה מעוררת את הזכר של מיקרוטופוניميים רבים באטלס ובאנטי־אטלס, בנויים על שרשים של אמזיג המציינים מציאויות גיאוגרפיות — מקורות, מעברים, עמקים, קירות תלולים. באזורים אלה, נוכחות יהודית מתועדת מזמן־קדום: קהילות התגוררו מפוזרות בעשרות וגם מאות כפרים, לעתים קרובות כבעלי מלאכה (נפחים, צורפים, סנדלרים), נוסעי־חוצים וסוחרים, ביחסי־תלות־הדדית עם שבטי אמזיג שסביבם.

המסורת־המדברת של יהודי דרום־Morocco שומרת על זכרון־המוצא של הכפרים הללו, וכלל לא נדיר שמשפחה קשרה את שמה לנקודה יחידה בנוף־הקדום שלה. התמודדות בין זכרון־זה לאַרכיוו היא עם־זאת קשה: התיעוד הכתוב של קהילות כפריות באטלס הוא בעל חסכים, רישומי־פקידות מאוחרים, וההעתקה של שמות אמזיג לתווים עבריים, ואחר־כך לתווים לטיניים בעת־ההנהלה הקולוניאלית, הרבתה וריאציות גרפיות. אותו שם יכל להיות מתועד בדרכים מספר לפי אוזן־הסופר והלשון של התעודה.

כך, Thuizal יכל להכיר צורות שכנות, והחיפוש אחרי התעודה שלו צריך לחקור וריאציות אלה. במצב־הנוכחי, בגלל חוסר מקור־ראשיוני שזוהה, הקשר־המדויק לטופוניום מוכר הוא עניין של ניחוש־עריכה. פרק זה מניח אפוא את מעמדו: הוא מציע קריאה־משוער התואמת לכל מה שידוע לנו על היווצרות שמות יהודיים ברברו־מורוקאים, תוך שהוא נמנע מלטעון את מה שהתיעוד עדיין לא מאשר.

צו געבן איר רעכטן דיקן צו אַ שטאַם וואָס איז וואָרשיינלעך פֿון דער בערבער וועלט, מוז מען דערמאָנען וואָס איז געווען דאָס לעבן פֿון יידן אין זוידן פֿון מאָראָקא. פֿון דער העכער־אַטלאַס ביז צום דאַדעס, פֿון דער זוס ביז צום טאַפֿילאַלעט, האָבן יידישע משפּחות גלעביט פֿאַר יארהונדערטער אין הארץ פֿון דער אַמאַזיגער גימיינשאַפט. זיי האָבן געשפּראָכן דיאַלעקטישן אַרביש, אָבער אויך, אין סך פֿעלער, די לאָקאַלע בערבער־שפּראַכן, און האָבן שיתאּף צו זייערע מוסלימישע שכנים מארקטן, קליידונגס־מנהגים און גימיינזאַמע מאַטעריאַלע טופֿים, בלי וואָס צו הילטן אַ אַוטאָנאָמע דיניש־לעבן גע־ריטמירט דורך די סינאַגאָג, לימוד און שמירת דער מצוות.

דער סטאַטוס פֿון די יידן פֿון דאָרטן האָט זיך אָפט געבאַזירט אויף שטוצ־קאַווס (sebbiba אָדער מנהג־פּאַקטן) מיט אַ שבט אָדער לאָקאַלן אדל, וואָס האָבן געגאַרַאנטירט זייער זיכערקייט אין טוש פֿאַר האַנדווערקס- און האַנדל־טורן. די אַרײנפֿיגן ערקלערט די באַקאַנטע ספּעציאַליזאַציע פֿון סוידיקע יידן אין גאָלדשמיידערײַ, מעטאַל־אַרבעט, קאַראַוואַן־האַנדל און דערלײַן. די גרויסע האַנדל־שטראַסן וואָס האָבן פֿאַרבונדן זאַהאַרע מיט אַטלאַנטישן האַפֿנים זיינען דורכגעגאַנגן דורך זייערע הענט, וואָס האָט געמאַכט פֿון עטלעכע משפּחות אומבאַדינגטע עקאָנאָמישע מיטלמענער.

אַב דעם XIX יארהונדערט, און נאָך מער אונטער דער פּראָטעקטאָראַט (1912-1956), האָט אַ שטאַרקער באַװעגונג פֿון דירפ־אַלייניקונג שטענדיק אַװײק מעגן די דערפֿער פֿון דער אַטלאַס צו שטאָלץ פֿון די גרויסע שטאָטן ביים בער אָדער יניִנלענט. די משפּחות האָבן מיטגענומען מיט זיך זייערע נעמנס — און עס איז אין דער דער באַװעגונג אַז סך נעמנס פֿון טאָפּאָגראַפיע האָבן זיך דעפֿיניטיװ פֿעסטיקט. דענאָך איז געקומען די גרויסע עמיגראַציע פֿון מיטן XX יארהונדערט, קיין ישׂראל, פֿראַנקרײַך און קאַנאַדע בשם, וואָס האָט צעשפּרײט די שטעמים צוריק ווי וועלט. אַ משפּחה וואָס באָט אַ נאָמען ווי Thuizal איז, לױט אַלן שײַן, אַרײַנגעשריבן אין דער קאָלעקטיווער געשיכטן פֿון לאַנדיקן אַנווּרציילונג און דענאָך צעשפּרײטונג.

דער שאלה פון גראַפישע וואַריאַנטן פארדינט אַ קאַפיטל אַפּאָפּ, ווייל זי רירט אנ די האַרץ פון דער איבּערגאַב פון דעם נאָמען. אין יידישע משפחות מארוקאָ, האָט זיך דער נאָמען אַרבּערגעטראָגן אַן ּפָּאל דורך מונד און דורך צו־נוץ־נעמוניש — ער האָט זיך געפּונען אין חתנות־קנין (ketubot), אין רעליגיעזע אַקטן, אין קול־שמות־אַרייַנרופן בתורה. זיין פעסטיקונג דורך שרייּבן אין לאַטיניש־אותיות איז, פאַר פילע שושלות, אַ רעלאַטיוו פרישע דערשײנונג, פארבונדן מיט דער אַדמיניסטראַציע איז קולאָניאַל, מיט דער עמיגראַציע און מיט דער באַגרינדונג פון אָפּיציעלע דקומענטן־פון־זיך־זעלבּסט.

דיזע איבּערגאַב האָט דערצייִגט אַ מערצאָל פון פארמען פאַר איין נאָמען. דער איבּערגאַנג פון עברית צו אַראַבּיש אַזדן צו פראַנצייש, די אָנטיקונג פון סטאַביל־נאָרם, און די יחידים־בּרירות פון דער שטאַצ־בּירע־אָפּיצירן האָבּן דערטסייִגט דיוורגענטע שרייּבאַרטן אין איין און דעם זעלבּן משפחה־קראַיז. עס איז דעריבער מעטאָדאָלאָגיש־נעדיק, פאַר ווער אַז זוכט די שושלת Thuizal, צו באַטראַכטן אַלע די פארמען אַז זענען פאָנעטיש־נאָענט און צו קראַטז־מעשש דער קוואַלן: קאָמוניטאַר־רעגיסטרן, קאָלאָניאַל־וואַל־לובּן, אַרכיוון־קונסיסטאָריאַל, און סּפעציאַליזירטע סּפראַדן־געניאָלאָגיע־באַזן.

דיזע טײל פון דער משפחה־הסטאָריע געהערט לאַרגלי צו דער מזמן־מזמן צו־נעמוניש, נישט צו דער אַרכיוו־בּילדונג. דער ספור אַז יעדע צווײג באַהאַלטן פון זיינע קאָרימס — דער שטעטל אַרוועק, דער אַהן־גרינדער, דער אַדשיש־מעלאָכה — איז אַן טיורע קוואַל, צו אָפּהיטן און צו געגן־שטעלן גענעדיק־כּל אן די דקומענטן אויב זיי עקסיסטירן. זאָלאַנג ווי דיזע געגן־שטעלונג נישט פּאַסירט האָט, בּלײּבן דיזע עלעמענטן טראַדיציעס־אַרבּערגעטראָגן, קיניג־זיך־צוּ־שרײַבן ווי אָזוי, אָן זיך צוציִק־מישן מיט באַגרינדייטע טאַצן.

דער שטרענג ווידערהערשטעלן פון אַ יידישער מאָראָקאָנער שושלת שטיצט זיך אויף אַן באַװאָרענער דערגייגן. דער סטאַרטפּונקט בלייבט די געלערנטע נאָמענוויסנשאַפט: די קאָנסולטאַציע פון דעם וועלק פון Laredo, וואָס טוט ערמעגלעכן אַ נאָמען אין זיין שפּראַח־פאַמיליע צו אָרטן און זײַנע היסטאָרישע אַטעסטאַציעס אַרײַנצוצײַכנען [Les Noms des Juifs du Maroc]. דער ערשטער שריט לייטעט די פארשונג צו די richtege רעגיאָנעס און די richtege קהילות.

דער נאָכסטער שטעפ זענען די געניאלאָגישע מקורות שבעצם. די רעליגיעזע אַקטן — ketubot, רעגיסטערן פון געבורטן, חתונות און טויט געהאלטן דורך די רابאַנים־קעניגס — מאַכן דעם פאַנדאַמענטן פון דעם פידליכסטן דאָקומענטן־סטאָק ווען זיי זענען געפאַרװאַרט געװאָרן. צו די מקורות — אַדירעקטלי, פאר די קאָלאָניאַלע און אַפטער־קאָלאָניאַלע פּעריאָדע, די אַדמיניסטראַטיווע אַרכיווז, די לאָגיסטיק־לאַיסטן פון עמיגראַציע און די פונדן פון דער גרויסער אינסטיטוציעס פון דער סעפאַרדער דיאַספּאָרע. די סעפאַרדער געניאָלאָגיע האט אַ גרויס פון דאָקומענטן־רעסורסן, וואָס מען זאָל סיסטעמאַטיש מאָביליזירן.

אַנדליך, די אָראַלע פאַמיליאַלע מעמור, אויפגעזאַמלט בײַ דעם עלטערן, בלייבט אַנערזעצלעך צו שטעלן די פרישע סיבוקס, צו ידנטיפיצירן דעם גיאגראַפּישן בייבן און צו רעסטיטואָ, דעם מיגראַטאָרישן אּטינעראַריזשמעס. די מעתודע אַרט־קאָנטרעסט זאל צו מאַכן דעם דרייַ אָרדער פון מקורות — אַנטאָנאַסטיקע, אַרכיו און דער טראַדיציע — אין איינמאל סיגנאַלעצן דעם גראַד פון זיכערהײַט פון יעדער שטאַצול. פור דעם נאָמן Thuizal, אין דעם אַנציחטזוסטאַנד פון דאָס וואָס הזקו אַזװי דאָ, דיקער דערגייגן קומם צו אַ געמעסנער שלוס: אַ מעגליך טאָפּאָנימישער און בערבער־מאָראָקאָנער אָריגין, וואָס פָאדערט צו זיין בעשטעטיקט דורך אַ לאָקאַליזירטע אַקטן.

צום טעם פון דעם חקור, דער נאָמן Thuizal לאָזט זיך באַרירן מער ווי ער לאָזט זיך פעסטן. זיין מאָרפאָלאָגיע פארבינדט אים מיט וואָרשיינלעכקייט צו דער בערבער־שפּראַכיקער וועלט פון Marokko און צו דער גרויסער משפּחה פון טאָפּאָנימישע שטאַמנאָמען, אַזוי קאַראַקטעריסטיש פון יידישער נאָמענקונסט אין Marokko ווי Abraham I. Laredo האָט עס געגרינדעט [Les Noms des Juifs du Maroc]. אַלץ, אין דער שטרוקטור פון דעם נאָמן און אין דער היסטאָריע פון די קהילות אין דעם דרום־מערבי טייל, רעדט פאַר אַ שושלת אייןגעווארצעלט אין דער Atlas אָדער אָן אירע שפּיצן, לאַנג אַרײַנגעשטעלט אין דעם געוועב פון צו־לאַנד־אַמאַזיגער לעבן פאַר דער עקסאָדוס קעגן שטעט און דער דיספּערזיע דיאַספּאָרה.

אָבער דער ערליכקייט פון דעם היסטאָריקער געביעט, נישט צו גיין יבער אַלץ וואָס די קוואָלן אַרלויבן. באַנעם פון דירעקטער דאָקומענטארער אַטעסטאַציע וואָס לאָקאַליזירט אַ נעכטיגן אָרט און פארבינדט אַ אידענטיפֿיצירטע משפּחה, בלייבט דער טאָפּאָנימישער אָרשפּרונג אַ שטאַרקער הાַיפּאָטעזע, נישט אַ זיכרות. דער יצטיגער Großes Buch בויט דערפאָר מינדער אַ פֿערטיקע גענעאָלאָגיע ווי אַ מעטהאָדישער קיידער און אַן הערן פון חקור: ער אַנווייזט ווו צו זוכן, ווי צו לייענען, און וועלכע אַכציונים צו באָבאַכטן. צו די נאַכקומענדע און צו די חוקרים דיר קומט דער אַרבעט, ווייטער צו טרייבן דעם חקור, דורך באַשטעלן די ketubim, די קהילה־רעגיסטרן און דעם זכּרון פון דעם אַלטע, אום אומצוטיילן אין היסטאָריע געפֿעסטיקט אַלץ וואָס, הייטיק איצטער אָך, מעלדט זיך פון דער פּרעדיקס־כדורה.