משפּחה Tayar

דער ספּוּר פֿון א שׁושׁלת הייבט זיך אָן בּ אירן נאָמען. בּנוגע די Tayar, דער ערך ערבֿיש איז אׁונימלי אָנערקענט בּ אַלע אָנאָמאַסטיק אָטאָריטעטן. דער נאָמען קומט פֿון ערבֿיש tayyâr, וואָס הייסט „דער וואָס פֿליט", וואָס דערפֿון קומט אַװעק אַ tayyâra, „אַעראָפּלאַן". דער גרונט דאָס, ארױסגעקומען פֿון דער סעמיטיש וואָרצל Ṭ-Y-R וַאַס איז פּאָעניקל צו פֿליטן און אַעראָזן באַװעגונג, האָט דערצײלט אין דער גאַנצער ערבֿיש־רעדנדיקער וועלט אַ בּיׁונדל פֿון בּײנאָמען: דער שׁנעל, דער לײַכט, דער פֿויגלמאָן, יא אָפֿן דער וואָס פּראַקטיצירט פֿאַלקאָנריי.

די עדנװײַז גענעאָלאָגיש רעגיסטער בּעטוערן דאָס נאָרטערן־אַפֿריקאַן קאָרענערונג פֿון דער פּאַטראָנימ. Tayar איז אַן ערבֿיש נאָמען געטראָגן אין נאָרטערן אַפֿריקע, אַמאָל בּ טוניזשע אַידן, און מער פֿון דע יעצַטיקע טרעגער פֿון דעם נאָמען קומן פֿון נאָרטערן אַפֿריקע. דער בּרײט פּאָדוקציע — טוניזיע, ליביע, מאָראָקאָ, אַלדזשיריע — האָט נישׁט קיין אַנאָרמאַל: די פּאַמיליעס יידיש מאַגרעביניש האָבן געוויסן, פֿון דער מיטל־אַלטער צו דער מאָדערנע צײַט, אַן אינטענסיווע מאָביליטעט לאַנגס די וועגן קאַראַװאַן־וואָדאַס און מאַראַיטימע וואָס באַװעגן די פּאָרטן פֿון די Regency פֿון Tripoli, פֿון Tunis און די שׁטעט פֿון דער פּנימה. דער ווערק פֿון Joseph Toledano אִיבער דער נאָמען פּאַמיליע פֿון די אַידן פֿון נאָרטערן אַפֿריקע שּׁטעלט פּרײַעס דעם ערבֿיש דעשּׁקריפּטיוו פּאַטראָנימען אין די לאַנגע דױער פֿון די לינגװיסטיש אַקולטורוואַנג פֿון דע קאָמוניטאַטן [Toledano, די נאָמען פּאַמיליע פֿון די אַידן פֿון נאָרטערן אַפֿריקע, 2003].

עס זאָל מען בּאַמערקן, פֿאַרן אּדרום פֿון מעטאָדאָלאָגיש יושׁרות, אַז דער פּאַטראָנימ Tayar עקסיסטירט אַװעקס פֿון דער יידיש־שּׁפֿער און מאַגרעביניש־שּׁפֿער. די דיקשׁנאָריעס אָנאָמאַסטיק אײראָפּעאַישּׁ סיגנאַלירן דער עקסיסטענץ פֿון האָמאָנימען אָן קשׁר צו דער שׁושׁלת וואָס מיר בּעשּׁעפטיקן זיך מיט — למשׁל ווי אַ וואַריאַנטע פֿון פּלאַמישּׁע אָדער רוממאַנץ פֿאָרמען. דיט פּאָליגענעזיס איספֿן פּרענטשׁלי: יעדער טרעגער פֿון דעם נאָמען Tayar שּׁטיצן ניט אַלע די יידיש דיאַספּאָרע, און נאָר די קאָמוניטעטן-דאָקומענטאַציע לאָזט שּׁטעלן אַ סיכער באַביָנדן. פֿאַר דע אַסט וואָס איז די טעמע פֿון דעם בּוך, די אינ־שּׁרײַבן אין דער יודאַיזם מאַגרעביניש און ליביש איז, טאַץ, סטראָנג אַטעסטעד בּ די קװעלן קאָמוניטעטן און די ישׁראָעלי פּרעסע פֿון דעם 20 יאָרהונדערט.

כדי להבין את משפחת Tayar בליביה, צריך קודם כל להשיג את העתיקות החריגה של היהדות הטריפוליטנית. הנוכחות היהודית בליביה — בטריפוליטניה וגם בקירנאיקה — נחשבת לבין העתיקות ביותר של כל הים התיכון. היא חוזרת לעת העתיקה, הרבה לפני האסלאם, ומהווה מה שהיסטוריונים קוראים קהילה mizrahi בשורשים מזרחיים. יציאת היהודים מליביה בשנת 1967 סימנה את התפוצה של אחת מהקהילות mizrahim העתיקות ביותר בים התיכון. העומק ההיסטורי הזה, המעוד מימי הפריודה ההלניסטית והרומית, נותן למשפחות כמו Tayar אופק של אלפי שנים של השתרשות מקומית.

לאורך הדורות, קהילת טריפולי התעשרה מתרומות רצופות: גרעינים מקומיים של ברברים שנהפכו ליהודים, פליטים ספרדים אחרי 1492, סוחרים שהגיעו מליבורנה — הGrana האיטלקיים המפורסמים — ומשפחות מהמגרב הסמוך. המוזאיקה הזו הפכה את טריפוליטניה לצומת. העדה המעונינת של זרימה זו בים התיכון, הכותבת ממקור יהודי מטריפולי, תיארה חיים קהילתיים קשורים בעמוק לשאר הביקעה: משפחתה חיתה בקהילה קטנה שהייתה לה קשרים עם כל ים התיכון, באיטליה, בצרפת, בליביה ובמצרים. משפחת Tayar מטריפולי משתייכת לקהילה הרבגונית הזו, בדברה ערבית יהודית-טריפוליטנית, בקריאת עברית ליטורגית, ויותר ויותר מופנית, בתקופת הקולוניאליזם, לעבר איטלקית.

המבנה החברתי של יהדות זו התבסס על רשת צפופה של מוסדות: בתי כנסת של שכונות, אחויות לימוד, בתי דין רבניים ופעולות צדקה. ההיקף של מורשת זו ניתן למדידה דרך מה שהקהילה נאלצה לעזוב בעת יציאתה. עד אחד של הגלות זוכר את היקף הנכסים הקולקטיביים שנשארו מאחור בליביה: בנוסף לנכסים פרטיים, הקהילה השאירה בליביה חמישים ואחד בתי כנסת וקברים רבים. בתוך הרשת הדחוסה הזו של מוסדות אדם כמו Victor Tayar יוכל להכיל אחריות מנהיגויות.

דער XX. יאָרהונדערט האָט טיף אַרומגעשטאַלטן דעם ליביש־יידישקייט, און מיטן איהם דעם לעבן־מסגרת פון משפחות ווי די Tayar. אָנהייב 1911 איז די Tripolitaine געווען אונטער איטאַליעניש־הערשאַפט, און האָט אָנגעהויבן אַ פּעריודע פון שנעל אירופּאַיזאַציע. די יידן פון Tripoli, וואָס פילע האָבן אָנגענומען די איטאַליענישע שפּראַך און קולטור, האָבן געזען נייע מגלחות אין בילדונג און סאָציאַלן אויפשטיג. די אירופּעישע יידישע פּרעסע האָט געדונעט וועגן דער ענטיגראַציע: שוין אין דער צװיי־קריגן־טייל האָבן מיר געפּונען נעמנס Tayar אין די קהילה־קראָניקלן פון דער יידיש־פֿרענקלאַנדיקער וועלט. די Archives israélites de France פון 1927 דערמאָנען אַן Victor Tayar, בשעת L'Univers israélite פון 1920 ציטירט אַן Elie Tayar, עדויות פון דער אָנווייזנהײט און בעגיגקײט פון דער שושלת אין דער מיטלמערישער און אירופּעישער יידישער וועלט.

דאָס פּעריאָד פון ענטיגראַציע איז אָבער רוק אונטערברוכן געווארן. די דרינגונג פון פאַשיזם און, אָנהייב שנות־1930ער, די פּראָמולגאַציע פון די איטאַליענישע ראַץ־געזעצן האָבן שװער געשלאָגן אַ פאָלק וואָס, אַ מאָמענט אַ שעם טאַקע, האָט זיך גזשוטן פול־טיילנעמיק אין דער אירופּעישער מאָדערניטעט. אויב פאָר דער מלחמה האָבן די יידן זיך געפילט איטאַליענער, נאָך פאַשיזם האָבן זיי באַשלאָסן אַװעקצוגיין. דער צװייטער וועלט־מלחמה, די דעפּאָרטאַציעס, די אינטערנירונג פון ליביש־יידן און די אומזיכערקייט פון דער נאָך־קריג־צייט האָבן לינקער אַ קהילה וואָס איז געשיטערט אָבער נאָך לעבן־דיקע.

ביים סוף פון דער קאָלאָניאַלער פּעריאָדע און נאָך דער ליביישער אונאָפהענגיקייט פון 1951, די קהילה פון Tripoli, כאָטש צאָלנמעסיק באַשניטן דורך אַ ערשטע װעלער פון עמיגראַציע קיין Israel, האָט שוּם אָנלאָסן אַ שטרוקטורירטע אינערלאָכער אָרגאַניזאַציע. אין 1951 איז נאָך געבליבן 8,000 יידן אין Libye. דאָס איז די קהילה־רעשט אָבער קאָהעראַנט, מיט אַלע אירע נאָטאַבלן און פֿירער, וואָס פּרעזידירט אַ שאַה־פאָר דער סוף־קאַטאַסטראָפע מענטשן ווי Victor Tayar. די פּראָזדוקציע פון אַזאַ קהילה האָט מתחייבת געווען בײדע אַלטער פּאַמיליע־אַנקער, אַ קאַפּיטאַל פון טרייער אָדער אָפטנות, און אַ פֿעהיקקייט פון מידלונג מיטן מעמשלנות — קוואַלן וואָס דער מסורה שרײבט צו דער פּאָטראָן־פּאָסטור פון דער שושלת.

אין הלב של מֵמוֹרֵית משפחתית וקהילתית עומדת דמותו של Victor Tayar, המוצגת על־ידי המסורת כאחד מנהיגי הקהילה היהודית בטריפולי לפני הגירה של 1967. מעמדו זה משייך אותו לשושלת הנוטבלים שבעשורים האחרונים של נוכחות יהודית בליביה, ביססו המשכיות מוסדית של יהדות בסכנה. הנהגת קהילת טריפולי בשנים אלו משמעה נשיאת האחריות על העבודה, על הצדקה, על החינוך, ובמיוחד על בטחון של אוכלוסיה שנחשפה יותר ויותר לאיוביּוּת סביבתית.

יש להדגיש כאן את טיב המקורות. תפקידו הנהיגותי של Victor Tayar בא במידה ראשונית מתוך זיכרון מועבר ותיאור משפחתי; לא אושרר, בהיקף התחקירה הנוכחית, על־ידי פריט ארכיון מושמי המפרט את כהונתו. התבונה היסטורית כופה אפוא להציגו כעובדה מסורה, סבירה ועקבית עם ההקשר, ולא כנתון המוקם במלואו בארכיון. יודגש בכל זאת כי השם פרטי Victor, בצורתו המצורפת־צרפתי או האיטלקי, והשם המשפחתי Tayar היו אכן מחזורים בחוגים יהודיים ים־תיכוניים המתוועדים לאותה תקופה, כפי שהעיד עליה הדפוס הישראלי שכבר צוטט.

משקל אחריות זה מקבל משמעות מלאה לאור אירועי 1967. בערב מלחמת ששת הימים הייתה קהילת טריפולי חיה באקלים של מתח קיצוני. ההיסטוריונים מזכירים כי אף על פי התדרדרות רציפה של מצבם מאז ההשתלטות, יהודי ליביה לכדו דחפה בחיזוק של האירועים; השיח ההצתה המשודר בעיוור אזור התגרה כנגד איוביּוּת המחיכה להתפרצות. לנהיגים הקהילתיים היו שבועות אלו של דאגה עמוקה: להגן על המשפחות, לשמור על השקט, ובקרוב לארגן את הבלתי אפשרי — עזיבתו של עם שלם מן אדמתו העתיקה. הזיכרון של בני Tayar שומר אפוא את הזכרון של איש המונח, בתפקידו, בנקודת המפנה בין עבר ארוך לשנות גלות.

דער יאָר 1967 מאַרקירט די אומקערבאַרע צעברעכן. דער יִשרעלדיקער זיג אין דער מילחמה פון שעס־טאָג האָט אויסגעלייזט אין ליביע אַן עקספלאָזיע פון אַנטי־ייִדיש געוואָלט וואָס פארזיגלט האָט דאָס גורל פון דער קהילה. דער היסטאָריקער רעדן אין דעם קאָנטעקסט פון דעם פּאָגראָם פון טריפּאָליס, וואָס איז געווען דער שלוס־פּונקט פון מער ווי צוויי טויזנט יאָהר פון פּרעזענץ. דער פּאָגראָם איז געווען דער מקסימום שלאָג פאַר דער היסטאָריע פון יידן אין ליביע: 4 100 יידן געווען אַרײַנצורײַסן צו פּאָליטן פון לאַנד קײן איטאַליע, דערווייל 2 500 געקומען קײן רױם דורך אַלִיטאַליע. עס איז געווען אין דעם שטראָם פון פּליטים אַז דער ליביישער צווײג פון דער שפּאַרע Tayar איז אַװעקגעגאַנגן פון טריפּאָליס קײן איטאַליע, לויט דער פאַמיליע־ניטיץ וואָס שטעלט דעם אַלץ־גאַנג פון דער פאַמיליע קײן דער איטאַליענער פּענינזול אין 1967.

דאָ אַנטװאָרטן זיך מעמװער און אַרכיוו. די פאַמיליע־טראַדיציע באַשטעטיקט אַ אַװעקגאַנג קײן איטאַליע; די דאָקומענטירטע היסטאָריע באַשטעטיקט אַז עס איז בּוקער דיוק קײן איטאַליע, און בּעלות־קװעל קײן רױם, אַז האָבן זיך דער אַלץ פון די אָנלוּפער געװענדט. דער אָנקומן קײן רױם פון טויזנטער יידישער פּליטים פון דער אַלטער קאָלאָניע ליביע האָט ריווײקט בּאי איטאַליענער דעם פאַרטריבנעם זיכרון פון זייער קאָלאָניאַלן אָװערגאַנג. דער ברירה פון איטאַליע האָט גאָר ניט געשפּילט אפשר: די קולטור־, שפּראַך־ און פאַמיליע־בּאַנד געװאָבן בּעה דער קאָלאָניאַלער פּעריאָד האָבן דער פּענינזול צום אַנטלאָפן־אָרט עקװע פאַר די יידן פון טריפּאָליס. דער מעלק צװישן דער פאַמיליע־דערציילונג פון Tayar און די היסטאָרישע דאַטן מאַכן דעם טײל פון זייער גיער אַ סך מאָל אָװערגעגעבן און ווער איז ווער גרונטלעך שטיכהאַלטיק.

דער גלות איז ניט געווען דער סופּ פון דער דער־עִנּוי פאַר דעם וואָס זיינען געבליבן. נאך דער מאַכט־אַנטשטישנס פון Muammar Qaddafi בּעה דער קו״פ פון 1969, האָט ער דערמוטיקט אַ קאַמפּניע פון דער־עִנּוי קעגן די קליינע יידישע מינאָריטעט, וואָס האָט געפירט די הונדערט לעצטע יידן צו אַװעקלאָפן פון לאַנד. די אָטיות זיינען געווען קאָנפיסקירט און דער קברים־שאַץ פון פאַרשאנדט: דער רעװאָלוציע פון קאָלאָנעל Qaddafi אין סעפטעמבער 1969 האָט אַנגעברענגט זייער הײםשטרענג געזעצן, אַלע אָטיות זיינען געווען « צוריקגעגעבן צום פאָלק », און דער גראָס ייִדיש־קברים פון טריפּאָליס, פון בּפרוךטיקט פּנַמ־הקטארים, איז געווען צעשטערט אין 1973. פאַר Tayar ווי פאַר אַלע זייער־די גלויבנשאַפט, דער אָנקומן איז געווען אומעגליך און דער ליבייש־אָנװורצעלונג האָט צוקומענדיק גנאָר אין דער מעמװער.

דער לעצטער קאַפּיטל פון דעם געשיכטע איז דער פון וויידערבויאן אין גלות. אנגעזעצט אין איטאַליע, און בעיוּנדערס אין דער יידישער קהילה פון Rome וואָס האָט אַרײַנגענומען דעם גרעסטן טײל פון די ליביער פליטים, האָבן די Tayar אַנטיילגענומען אין דער בadmirableוודיקער דערשײנונג פון וויידערציזאַמענזעצונג פון אַ גאנצע קהילה אָן איר לאַנד. די ייִדן פון ליביע, ווײַט פון צו צערשמעלצן, האָבן אין איטאַליע געהאַלטן זייערע אייגענע ליטורגישע טראַדיציעס, זייערן ריטואַל, זייערן עסן און זייערע נעצווערק פון סאָלידאַריטעט, געגעבן געבורט צו וואָס מען האָט געקענט רופן אַ «Tripoli romana». די אַרבעטן פון מויל־געשיכטע קעמאָס צו דער קהילה האָבן אַנטונג געטאן אַז די קראַפט פון פּריװאַטע מעמוריעס, די ערציילן פון משפחות וואָס האָבן אַוס דער עקسאָדוס געמאַכט אַ הוריות עברו פון דור צום דור.

דער פּראָצעס פון עברות דערקלערט בדיוק די נאַטור פון די מקוררות וואָס מיר האָבן וועגן משפחות ווי Tayar: מער ווי אין נאָטאַר־אַקטן אָדער סיװיל־רעגיסטערן, איז עס אין דער משפחה־מעמוריע, די עדויות און די גמיינדע־נאָטיצן אַז אַנטהאַלטן זיך איר געשיכטע. די נוצלעכע פׄאָרשונג אויף ייִדן פון ליביע האָט עס אָיך בעסיקער געשטאַנדן אויף אַזאַ מאַטעריאַלן, ווי דער שריפט וואָס דעדיצירט אַז דעם גורל פון דער מיטלמערדיקער קהילה און אַן פּריװאַטע מעמוריעס. דער היסטאָריקער מוז דעריבער צוזאַמענזעצן אַ דאָקומענטאַציע ווו די שטימע פון די עקעלן האָלט אַ חיוּב שטעל.

בי די שלוס פון דעם וועג, די Tayar־לינאַגע ערשיינט ווי אַ קאָנדענסאַט פון די גורל פון יידישער מיטלמער פון דער XX יאָרהונדערט: אַן אַלטער אַראביש־נאָמען וואָס בא־שטייטיקט אַ טיף מאַגרעביש־איינװורצלונג, אַ קהילה פון אַלטמאַטיק־שטאַם אין Tripolitania, אַ פּאַוזע פון איטאַליענישער אינטיגראַציע צעריסן דורך פאַשיזם און דעמאָלץ דורך דעקאָלאָניזאַציע, און שלוסlich דער עקסאָדוס פון 1967 וואָס טראַנספּלאַנטירט די משפחה אין איטאַליע. פון Tripoli צו Rome, האָבן די Tayar מיטגיטראָגן די מעמוריע פון אַ וועלט אָפגעשלאָסן, וואָס זיי האָבן געקענט מאַכן לעבנדיק אין די דיאַספּאָרע. עס איז דער ַטרייַ־מיטן־געדענקן וואָס, ציילפאַל פון גאנצע אַרכיװן, דערשטייט היינט דער סיכערסטער פֿאָדן פון זייער געשיכטע.

דער גרויסער בוך פון Tayar שליסט זיך אָפּ מיט איין געוויסהייט און איין דמות. די געוויסהייט איז די פון דער אײַנשרײַבונג פון דער שושלת דאָס אין דער לאנגער געשיכטע פון צפון־אפריקער און ליביאנער יידישקײט: א פאַמיליענאָמען מיט קלארער אַרביש אָריגין — פון אַרביש tayyâr, „דער וואָס פליט" —, א ליביאנער קהל צווישן די עלטסטע אומעטום דער מיטלמער, און אַן עקסאָדוס פון 1967 ווו יעדער שריט איז שטארק דאָקומענטירט דורך דער היסטארישער פארשונג. די דמות איז די וואס זי אָפּלעגט דער סלטנהײט פון דער נאָמינאַטיווער אַרכיוו: אויב די טראדיציע שטעלט Victor Tayar אין דער ראנג פון דער לידערשאַפט פון דער Tripoli קהל צו דער שעה פון דער גלות, דער רול בלײַבט הויפּטזעכלעך אומגעבן דורך פאַמיליע־זיקּער, צו קידוש אָבער גאָנץ נישט באַשטעטיקט דורך אַ דאָקומענט פון דער צײַט.

עס איז אין דער גייסטיקער שפּאַנונג צווישן זיקּער און געשיכטע אַז מען וודוק דער ווערט פון דעם מעשׂה. די Tayar פון ליביאַ האָבן נישט בלויז גיליטן דער געשיכטע; זיי האָבן זי אָנגעזע־סטעלט און אומגעבן. זייער וועג, פון דער אנטיקער טריפּאָליטאַן צו דעם שטראָנד פון Tibre, עדות של דער טויערקראַפט פון אַ דיאַספּוָרע וואָס קען אָפּשטיין דער צעשטערונג פון זייער וועלט דורך מאַכן פון דער זיקּער אַליין אַ ״האימלאַנד״. מגן דער גרויסער בוך, שׁוּם אויף די קוואַלן באַשטעטן אַוו מער קדושים מער פון די מעשׂים, עס טראַגן צו באַהאַלטן דעם כל פון דער שושלת אונד צו לאָדן זייער דעסנדאַנטס צו בארײכערן, דורך זייער אַלײן אַרכיוו, דער געשיכטע דאָ בילדונג.