משפּחה Tarica

דער געשיכטע פון דער פאַמיליע Tarica הייבט זיך אָן אין דער לאַנגער געשיכטע פון יידן אין Spanien. די ערפֿערונג פון Sefard, די ערפֿערונג פון אַ יידישער קולטור וואָס איז גוואקסן דורך קשר מיט דער IslamischIslamish וועלט אַנדאַלו און דעמאָלט מיט דעם כריסטליכן מערבן, האָט בעשמערט די מענטאַליטעטן, די מעשׂערים און די נעטצווערק פון די פאַמיליעס וואָס שטאַמען פון דאָרטן. די לערנונגן וועגן דער יידישער קולטור אין al-Andalus ווייזן ווי דער אינטעלעקטואַלער און מאַטעריאַלער לעבן פון די יבעריშע יידן איז געווען פֿאַרבונדן מיט דער מוסלימישער וועלט, מיטן וועלכער זיי האָבן געטיילט די שפּראַך, די עסטעטישע קאָדעס און די קאָמערציאַלע סערקיטן [Alfonso, 2010]. דער אַלטער ווארהײט מיט דער Islamic ציווילאַזאַציע — יער מאַנוסקריפֿטן, יער אָביעקטן, יער אָרנאַמענטאַלע פֿאָרמן — איז נישט אָן רעזאָנאַנס ווען, יאָרהונדערטן שפּעטער, סעפֿארדישע פאַמיליעס פון מזרח האָבן זיך געמאַכט צו די בעגינסטיגטע ינטערמעדיאַריעס פון דעם מארקט פון Islamic קונסט.

דער אַוסטרייבונג פון 1492, און דעמאָלט די פֿאָרצװאַנגענע קאָנווערזיעס און דאָס מאַראַנע ערשיינונג, האָבן דיספערזירט די יבעריશע יידן דורכגנדיק דעם Mittelmeer. די אַרבעטן פון Yosef Hayim Yerushalmi וועגן מאַראַניזם האָבן ווייזן די קאָמפּלעקסיטעט פון די טראַיעקטאָריעס, ווו די יידישע אידענטיטעט האָט זיך ווידער אָפּגעבילדט פון אַ הויף אין Spanien צו אַ געטאָ אין איטאַליע, אין אַן אָנהאַלטנדיקן שפּיל צװישן הידונג און טרײַ [Yerushalmi, 1987]. דער קאָנטעקסט פון מאָביליטעט און אידענטיטעטער רעקאָנסטרוקציע איז יענער פון פילע סעפֿארדישע פאַמיליעס וואָס זיינען געווען געפּלאַנצט שפּעטער אין דער Ottoman אימפּעריע און אין צפון אַפֿריקע.

דער פּאַטראָנימיק Tarica געהערט וואָס טוט צו דער סעפֿארדישער מיזרחית שיכטע. יר פֿאָרם איז נאָענט צו מערערע נעמען וואָס זיינען געווען באַשטיטיקט אין דעם קאָמוניטעטן פון דעם Maghreb און פון דעם וואָסערבעקן פון Mittelmeer. לויט די רעפּערטוואַרן פון יידישער אָנאָמאַסטיק, די נעמען פון צפון אַפֿריקע האָבן זיך אָפּגעבילדט דורך סעדימענטאַציע פון העברעישע, אַראַבישע, בערבער און היספּאַנישע קוואַלן, און יער גראַפֿיעס פֿאַרנדערן זיך לויט אַדמיניסטראַציע קאָלאָניאַל [Toledano, 2003]. עס פּאַסט זיך דאָ צו בלײַבן פֿאָרזיכטיק: אין עדות פון אַן אַקט וואָס איז אָפּגעשטאָלן בלײַבן, די עטימאָלאָגיע פּרעציז פון נעמן Tarica שטעלט אַרױם קאָנדזשעקטור, און מען זאָל זיך הײַטן פֿון צוגעבן אַ סיכער פֿילאַציע מיט אַ זיכער אָדער אַנדער האָמאָנימער שושלת. וואָס איז אָבער באַשטיטיקט, אַ קעגן, איז די צוגעהעריקײט פון דער פאַמיליע צום סעפֿארדישן וועלט און יר אָנקערונג Egyptian אַז די XIXᵉ און XXᵉ יאָרהונדערטן.

דער XIX יאָרהונדערט אין מצרים איז געווען, פֿאַר די יידישע און מיטלנדישע מינאָריטעטן, אַ צייט פֿון אַופשווונג. אונטער די מעמלוכים פֿון Méhémet Ali, די עקאָנאָמישע עפֿנונג פֿון לאַנד, דער דורכשטיך פֿון Suez־קאַנאַל אין 1869 און דער מאָדערניזאַציע פֿון Alexandrie האָבן געמאַכט דעם מצרים אַ קרייזווועג פֿון וועלטווײטער האַנדל. Alexandrie און Cairo האָבן אָנגעצויגן קאָסמאָפּאָליטישע קהילות — Greeks, Italians, Syro-Libanais, Armenians און יידן פֿון אַלע הרקומשטן: אײנגעבוירנע יידן, Sefardim וואָס זײנען געקומען פֿון דער Ottoman Empire אָדער פֿונעם Maghreb, און יידן פֿון Europa. עס איז אין דעם שמועלטיגל וואָס די רשימה שטעלט אפּ די משפּחה Tarica, אַקטיוו „אין קאָמערץ און אַנטיקוואַריאַט״.

דער דאָפּלט זיץ אין Cairo און Alexandria קאָרעספּאָנדירט צו אַ סאָציאָלאָגישער ריאַליטעט וואָס איז גוט דאָקומענטירט: די יידישע קויפמן־משפּחות פֿון מצרים זײנען אָפט געווען גלײַכצײַטיק אין ביידע מעטראָפּאָלן, איינע קאַפּיטאַל אַדמינისטראַטיוו און פּאָליטיש, די אנדערע גרויסער פּארט אָפֿן אויף די Mediterranean. דער האַנדל פֿון קונסט־אָביעקטן, פֿון אַנטיקעס און פֿון אָריענטאַלישע קוריאָזיטעטן איז געפּראָספּערירט אין דעם קאָנטעקסט, געשפּײַזט דורך אייראָפּעיִשן טוריזם, דורך געלערטן עגיפּטאָלאָגיע און דורך זירקולאַציע פֿון קאָלעקטארן. די קויפמן פֿונעם לאָקאַלע קהילות, בעלי־שפּראַך אױך אַרביש און אירופּעישע שפּראַכות — זיי פּרענציפּל פֿרענטשיש, שפּראַך פֿון די Levantine בורזשוואַזיע —, האָבן זיך געפֿונען אידעאַל פּלאַצירט צו דינען ווי מיטלמענער צווישן אָריענטאַלישע קוואָלן און מערבנדיק נאָচפֿראַג.

מען דאַרף דאָ דעם וועריפֿיצירבאַרן פֿון דעם וואַרשיינליכן אַנטערשײַדן. אַז די משפּחה Tarica האָט אָסערסירט האַנדל און אַנטיקוואַריאַט אין מצרים שטעלט זיך אָן פֿונעם טראַנספּאָרטירטן און קאָהערענטן פּאַסקל מיטן סביבה; די פּריציזע דעטאַלן — דאַטומס פֿון אַנזידלונג, אַדרעסן פֿון בוטיקן, נעמען פֿון גרינדער — קענען נישט זײַן אַפֿערמירט אָן אַרכיוו־דאָקומענטאַציע. אָבער מע דאַרף הערווערהעבן אַז דער פּראָפּיל בעשרן — אַ Sefardic משפּחה פֿרענטשישפּרעכיק פֿון מצרים ספּעציאַליזירט אין קונסט — קאָרעספּאָנדירט גאַנץ גענוי צום סאָציאַלן טיפּוס וואָס האָט געווען יידער־דאָמינאַנט, אַחרי דער עקסאָדוס פֿון די יאָרן 1950, אימ פּאַריזער און זשנעװער מאַרקט פֿון Islamic arts.

דער פעסטגעשטעלטסטער צוג פון דער פֿמִילYankees מעמורי איז די ספעציאַליזאַציע אין איסלאַמישער און אָריענטאַליסטישער קונסט. דער פעלד — קעראַמיקס און גלאַנץ־פּלעקן, אַרטיקלען פון עמאַליד גלאז פון סיריע און עגיפטן, טעפּיכן און טעקסטילן, בעלוכטע מאנוסקריפּטן, וואָפּן און אױסגענעטלטע מעטאל־אױבּיעקטן, פּערסישע מיניאַטורן, מעבּלירונג און אָריענטאַליסטישער ייראָפּעאישער קונסט — ערלעבטע אָנהייב פון דער שפּעטער XIX יאָרהונדערט אַ גראָיסער ווערטשעצונג אױף דעם מאַרק פון אָקצידענטאַלער קונסט. די גרויסע אַוסשטעלונגן, די אָנהייב־מוזיימס און די געלט־גארבע קאָלעקטירער שאַפן אַ נאָכפרעג וואָס פּרעסליזעד מערטשאַנטס וויסטן צו זאַטיספּיי.

די עקספּערטיז אין דעם פעלד פאָראָיסעץ אַ פארטיקולאַר קולטור: די קענטניס פון דינאַסטיעס און וואַרקשאפס, די מייסטערשאַפט פון טעכניקן, די קאַפּאַציטעט צו דיסטינגװיש די עפּאָכן און פּרוװּענאַנסן. די סעפאַרדיק פֿמִילז פון דעם מיזרח, ירושן פון אַ לאנג קלאָונעס מיט איסלאַמישער ציווילאַזאַציע, האבן אַ מאָנדאַטעד קולטורעל אַדוואַנטאַג אין דעם בידן. די קאָנטיניויטאַט צװישן דער אַלטער ייִדיש־איסלאַמישער סיַמביאָסיס פון Sepharad און דער רול פון אַרטיסטיק אינטערמעדיאַרס אין דער XX יאָרהונדערט איז נישט צופעלדיק: עס באַשטעהט אַ סעקולער פֿמִילאַריטעט מיט די פֿאָרמן פון מוסלימישער קונסט, וואָס די סטודיעס אױף דער קולטור פון al-Andalus אונטערשטראָיכן די ינטימאַציע [Alfonso, 2010].

די נאָטיץ מענשנז „עקספּערטן אין איסלאַמישער און אָריענטאַליסטישער קונסט״: דיס קװאַליפיקאַציע רעפערס צו אַ פּרעסיז פּראָפעשאנאל סטאַטוס, דעם פון די אָנערקאַנט עקספּערט, גרופן אױף אַ אַוטענטיקאַט, עסטימאַט און זומטיימס שרייבן קאַטאַלאָגז פון סעלז. אין דער פּאַריזער קרייז, די עקספּערטן אין קונסטן פון דער איסלאַם פֿאָרמד אַ רעסטריקטעד סערקל, וואָס די נעמן סערקולײטעד אין די גרויסע פּובליק סעלז און ביי מוזיימאַל ינסטיטוציעס. די מיטגליטשאַפט פון מיטגלידער פון דער פֿמִילע Tarica צו דעם סערקל קאָנסטיטוטס דעם סאָקל פון איר נאָטאָריעטעט. מע וועט דער ביי קלאָיז צו דער טראַדזשעקטארי פון, מער ברייט סטאדירט, פון ייִדיש פֿמִילז וואָס די אױבּיעקטן און דער קונסט־מעטיערס טעלן אַ מאַטערײַל היסטאָריע פון דער דיאַספּאָרע [Leibman, 2020], בײַ הײַנט געהענדיק צום געדאַנק אַז דעם וואָרקס שפּר אויף אַנדערע קאָנטעקסטן און קאָנסערן די פֿמִילע Tarica נאָר דורך אַנאַלאָגיק מעטאָדאָלאָגיק.

דעם מיטן פֿון די XX-טער יאָרהונדערט באַצייכנט דעם סוף פֿון קוסמאָפּאָליטן עגיפּטן. די קריזיס פֿון סועץ פֿון 1956, דער אָפּשטייג פֿון נאַציאָנאַליזם און די מאָסנס וואָס זײַנען געריכט געווען קעגן פֿרעמדע און מינאָריטעטן, האָבן פֿאָרגרוויזן דעם מאַסיוון אַוועקגײן פֿון די ייִדן פֿון עגיפּטן. אַלעקסאַנדרינער און קאַירער משפּחות האָבן זיך צערשפּרײט קעגן פֿראַנקרײַך, שווייץ, איטאַליע, אַמעריקעס און Israel. די Tarica, לאָמיר זאָגן נאָך דער רעגיסטער, האָבן זיך באַגרינדט «אין Paris און Geneva».

דער אויסברײַטung האָט נישטס פֿון וויללקירעס. Paris איז שוין לאַנג געווען די הויפּטשטאַט פֿון דעם קונסט־מארק און דער קולטור־מיטלפּונקט פֿון דער לעווַנטינער בורזשואַזיע וואָס האָט גערעדט פֿראַנצויזיש; Geneva, טיכטע פֿינאַנץ־פּלאַץ און קראָסראָד פֿון די האַנדל מיט פֿאַרטיקע אָבייעקטן, האָט אָנגעבאָטן אַ באָדן וואָס איז אַנדערש פֿאַר אינטערנאַציאָנאַלע קונסט־האַנדלער. די צוויי שטעט האָבן געמאַכט אַן אַטמאַן פּלאַץ פֿאַר אַ משפּחה דערן מעצע איז געשטאַנען אויף נעצן, צוטרוי און דער גרענץ־קראָסערן עקספּאָרט פֿון ווערק. דער דאָפּלטער אָנשטעלונג — פּאַריזער און גענעווער — האָט צוריקגעמאַכט אַ לאָגיק וואָס איז געווען אַ בילדונג פּאַר דעם קאַירער און אַלעקסאַנדריא.

די אומבוי פֿון אַן אַנטיקװאַריאַט־טעטיקײט אין גלות איז אַ פֿענאָמען וואָס מען האָט זעהר גוט באַמערקט בעי ייִדישע קנים פֿון מיזרח: דער אוממאַטעריאַלער קאַפּיטאַל — שיקל, דער וויסן פֿון ווערק, קאַדערן פֿון קאָלעקטאָרן — איז אָפט געווארן יותר טראַנספּאָרטאָבל ווי די מאַטעריאַלע גיטער וואָס האָבן בלייבן דאָ הינטער זיך. דאָס האָט געווען דער קאַפּיטאַל וואָס די קונסט־האַנדלער פֿון דער עגיפּטישער דיאַספּאָרע האָבן געקאָנט מאַכן פֿרוכט אויף אייראָפּעישע פּלעצן, און האָבן בײַגעטראָגן צום דינאַמיק פֿון דער פּאַריזער מארק פֿון איסלאַמער קונסט אין דער צווייטער העלפט פֿון די XX־יאָרהונדערט. דאָ אָװן, די דעטאַלן פֿון ביאָגראַפּיע וואָס זײַנען פּרעציז — טאָגעס, גלערײ, טראַנסאַקציעס — זײַנען מקורב אַ דאָקומענטאַציע פֿון אַרכיוו וואָס דאָס פּראָזענט בוך קען ניט פֿארערן אוינען ריזיק פֿון אומגענויקײט.

יענד דער דאַקומענטירן פאַקטן, די Tarica שושלת טראָגט, ווי יעדע פאַמיליע פון דער דיאַספּאָרע, אַ מעמוריע געמאַכט פון דערציילונגען, פּרעדמעטן און ממילא-טרײַונג. די איבערגאַבע פון אַ מיסטיק פון קונסט פון איין דור צום אַנדערן איז אין זיך אַלײן אַן אַקט פון מעמוריע: זי פּערפּעטואַטעס ניט בלויז אַ וויסן-ווי אָבער אַ ווײַז פון צו זײַן אין דער וועלט, העריטעד פון Sepharad און אַפֿינד אין Ägypten. די פּרעדמעטן מאַניפּיאַלייטעד — קערעמיקס, מאַנוסקריפּטן, טעקסטילס — ווערן זוי די סאַפּאָרטס פון אַן אידענטיטעט, אין דער מאַנער ווען די מאַטעריאַל היסטאָריע פון Jewish פאַמיליעס ליעסט זיך דורך די גוטן וואַס זיי זיכערן און טראַנסמיט [Leibman, 2020].

דיז מעמוריע סקריבס זיך אין אַ ווײַדער סעפֿאַראַדיק ינטעלעקטואַל טראַדיציע, ווו Jewish קולטור דיאַלאָג קאָנסטאַנטלי מיט דער סאַראַונדינג וואָרלדס — איסלאַמיק אין al-Andalus און אין Orient, קריסטיאַן אין Espagne מעדיעוואַל און אין מאָדערן Europe. רעסערטש אַבאָוט די מיטינג צווישן קריסטיאַניטי, Judaism און Kabbalah אין דער Midle Agez [Hames, 2000], ווי דאָז אַבאָוט די טראַדזעקטאָריעס מאַררױנס [Yerushalmi, 1987], ריקאַל אַז Sephardic אידענטיטעט אַלוועיז קאַנסטרוקטעד איז אָפֿן די ערד פון קולטורן. די Tarica פאַמיליע, אַרט פּעדלערס ביטוויען Orient און Occident, עקסטענדז אין איר וווי דיז וואָקאַציאָן פון קולטורן ינטערמיידיער.

עס איז וויכטיק צו נעמן עהרליך די נאַטור פון דיז קאַפּיטל: עס איז פון דער מעמוריע טראַנסמיטיד און ינטערפּריטאַציע, ניט פון דער אַרכיוו. די פאַמיליע טראַדיציעס — מעמאָרעס פון די שאָפּס פון Cairo, דערציילונגען פון דער גאָלה, פּרײַד אַ מעטיער פון עקספּערטיזע — געהערן צום ימאַטעריאַל העריטאַדזש פון דער שושלת. זיי מערל זײַן רעקאָלקטעד מיט רעספּעקט, תוך בײַנג דיסטינגװישד פון דער פֿאַקטן עסטאַבלישט. עס איז אין דיז פֿרוקטפּול טענשאָן צווישן דער נאַראַטיוו און דער דאָקומענט אַז ליעס די לעבעדיק וואַרהײט פון אַ פאַמיליע.

קיין פאַמיליע פון דער דיאַספּאָרע עקזיסטירט ניט אַלײן. די Tarica האָבן זיך אַרײַנגעשריבן אין אַ דיכטן געװעב פון ספּאַרדישע פאַמיליעס וואָס זײַנען פאַרוואַנדט אָדער פאַרבונדן, דערן פאַמיליע־נעמן — Encaoua, Ankawa און פילע אַנדערע — זײַנען צעשפּרײט איבער קהילות אין צפון־אַפריקע און אין דערלאַנד. המודרנע ספּאַרדישע גנעאָלאָגישע פלאַטפאָרמעס שטרענגן זיך אָן צו רעקאָנסטרוקציע מאַכן פון די נעצװערק, דורכברענגנדיק ציװיל־שטאַטוס־אַקטן, קהילה־רעגיסטעד און פאַמיליע־מעמאָאיר [Geneanet, 2024] [Encaoua.org, 2024]. די מקורות, אַז זיי האָבן אויך ניט דירעקט באַצוג צום נאָמען Tarica, בעלייכטן דעם סאָציאַלן און רעליגיאָזן מילیע וואָס די פאַמיליע האָט זיך באַװעגט אין, און איילוסטרירן דעם ספּאַרדישן גנעאָלאָגישן שיטה [Foundation for Sephardic Studies, 2024].

די פיגור פון רבן, תלמיד־חכם און נאָטאַבל האָט שטרוקטורירט די קהילות. די גרויסע רабאַנישע פאַמיליעס פון מגרב, ווי יענע פון ר׳ Raphaël Encaoua פון Salé, האָבן אָנגעבן אַ מודל פון רעליגיעזן אָטאָריטעט און שושלת־מעמאָאיר אין דעם נאָרד־אַפריקאנער יידישקייט [RabbiRaphaelEncaoua.com, 2024] [Ner Tzaddik, 2024]. מען באמערקט אויך ווי די נאָכקומערשן פון די פאַמיליעס האָבן זיך אָפּגעװיזן אין די מודערנע אַקאַדעמישע און וויסנשאַפטלדיקע פעלדער, ווי צום ביישפּיל אָנערקענטע יוניװערסיטעטן־טראַיעקטאָריעס [PSE, 2024]. די ביישפּילן, גענומן פון שכן־שושלות, לאָזן מען שטעלן אַלאָגיש דעם טיפּ מיטלוציע־סאָציאַלן — פון מיזרחי־האַנדל צו געריכטער עקספּערטיז — וואָס די פאַמיליע Tarica האָט קענען דורכמאַכן.

דאָס קאַפּיטל איז עקספּליציטלי קאָנדזשעקטוראַל: עס רעקאָנסטרוקציע מאַכט אַ פּלאָזיבל מילіע, אָבער ניט אַ באווּאָיסטע שושלת. די פאָטאָגראַפישע און דאָקומענטאַרע קאָלעקציעס וואָס האָלטן ממוד אינסטיטוציעס פון יידישן הײרימאַן [MAHJ, 2024], מאַכן אַ צוקונף אַ סך פון אָרטן וואָ אַ אומטערשוכן קען בנוסף דיטאַלן פון אַליאַנס, שכנות און די אמתלדיקע דרך פון דער שושלת. אין דער הנוכח, עס איז אַ רעיור פון הקורות, ספּעציפֿיצירט לעם לייענער ווי אַן איינלאָדונג צו פראָלונג דער אונטערזוך.

דער שושלת Tarica לאָזט זיך פאַסן ווי אַ בײַשפילערדיקע טראַיעקטאָריע פון דער סְפָרדיִ-מִדִיטֵרָנֵיִ דיאַספּאָראַ: פון וואָרצלען אין דער יידישער Spain און אירער andalusischer heritage, אַ צעשפּרײטונג דורך den Orient, אַ גאָלדענע צײַט אין דער cosmopolitan Ägypten פון Cairo און Alexandria, אַ ספּעציאַליזאַציע אין handlekh און expertise פון Islamic און orientalist art, סוף־סוף אַ באַ־הצלחה עלייה צו Paris און Genève אין 20ste יאָרהונדערט. וואָס גיבט צו דער פאַמיליע איר אײגענער identity, איז די continuity פון אַ Beruf פון culturelן intermediar צווישן den Orient און den Westen — Beruf דורכגעווארצלט אין דער לאָנגער séfaradi familiarity מיטן Islamic civilization [Alfonso, 2010] און פארלענגערט, אין דער contemporary עפּאָקע, אין דעם Gescheft פון antique dealer און expert.

דער present sefer האָט געוואָלן צו אונטערשײדן שטרענג די levels פון certainty. איז established דער general profil — séfaradi family פון Ägypten, business און antiquariat, expertise אין Islamic art, settlement אין Paris און Geneva. איז probable די historical logic וואָס בינדט אַ־זײ elements. בלײַבט conjectural אָדער אָפּגעגעבן אַלץ וואָס טאָچט צו precise genealogies, צו dates און צו persons, מחמת דער missing אַרכיוו. דער epistemic דיזער honesty נישט אַרעמערן־מאַכן דעם narrative: זי גוראַנטיִט דעמן ווערט. עס וועט צוריק־קומען צו later researches, געשטיצט אויף archival funds און genealogish platoforms séfaradi [Geneanet, 2024] [MAHJ, 2024], צו סיי־טראַנספֿארמיִרן אין established history וואָס איז הייַנט אָנוואָר אָנוואָר probable memory. דער Great Book בלײַבט דעמנאָך אָפֿן.