משפּחה Tajer

כדי צו פֿאַרשטיין די Tajer, מוז מען צוערשט אַוועקשטעלן די וועלט וואָס האָט זיי געפֿורעמט: יענע פֿון די יידן פֿון Boukhara, איינע פֿון די עלטסטע ייִדישע קהילות אין מרכז-אַזיע. אָנגעזידלט אין די שטעט פֿון הייַנטיקן Ouzbékistan און Tadjikistan — Boukhara, Samarcande, Tachkent, Chahrisabz, Karmina — זיינען דאָזיקע יידן די יורשים פֿון פּערסיש-רעדנדיקע קהילות, וועלכע שטאַמען פֿון דעם מיזרח-גלות, נאָך דער בבֿלישער גלות-טרייַבונג און דער צעשפּרייטקייט פֿון די פּערסישע יידן. זייער אומגאַנגשפּראַך, דאָס judéo-tadjik (אָדער bukhori), איז אַ דיאַלעקט פֿון פּערסיש, געשריבן אין העברעיִשע אותיות, אַ עדות פֿאַר אַ לאַנגן אַרייַנוואַקסן אין דעם איראַנישן קולטור-ראַיאָן.

גיאָגראַפֿיש אַרויפֿגעלייגט אויף די קאַראַוואַנן-וועגן וואָס פֿאַרבינדן Chine, Inde, Perse און Russie, זיינען די בוכאַרישע יידן אויף לאַנגע יאָרן פֿאַרבונדן געוואָרן מיטן גרויסן האַנדל — יענעם פֿון זײַדן, באַוועלטן, פֿאַרבן און סחורות. אין דעם ווירטשאַפֿטלעכן צוזאַמענהאַנג מוז מען אָנהייבן צו פֿאַרשטיין דעם אָנטייל פֿון אַ פֿאַמיליע-נאָמען ווי Tajer: ניט ווי אַ באַזונדערקייט, נאָר ווי אַ שפּיגל פֿון אַ געזעלשאַפֿטלעכער אמתקייט, וווּ דעם האַנדל האָט אָנגעגעבן דעם גאַנגן קהילה-לעבן זיין שאַפֿונג. דאָס וואָרט tājir האָט באַטייט צוגלייַך אַ מלאכה, אַ ראַנג און אַ כּבֿוד — דער סוחר איז אָפֿט גענוען אַן אָנגעזעענע, בילדונגס-רייַכע פּערזענלעכקייט, וועלכעס עשירות האָט פֿינאַנציִרט דעם לערנ-לעבן פֿון דער קהילה.

דאָס לאָגן פֿון דאָזיקע קהילות אונטערן מוסולמענישן עמיראַט פֿון מרכז-אַזיע איז גענוען יענע קלאַסישע לאַגע פֿון dhimmi: אַ באַשיצטער אָבער אונטערגעאָרדנטער שטאַנד, באַמאַלט מיט קלייַדונג-, שטייַאר- און וווינ-אײַנשרענקונגען. דאָס בוכאַרישע זיכּאָרן היט אויף דעם זכרון פֿון אַ גאַנצן אָפּגעזונדערטקייט פֿון די גרויסע ראַבינישע מרכּזים — אַן אָפּגעזונדערטקייט וואָס איז צעבראָכן געוואָרן אין אַכצנטן יאָרהונדערט מיטן אָנקום פֿון אַ שלוח פֿונעם Maghreb, Rabbi Yossef Maman al-Maghribi, אַ תּושבֿ פֿון Tétouan, וואָס האָט נײַ-אַרגאַניזירט דאָס רעליגיעזע לעבן פֿון Boukhara לויט דעם ספֿרדישן נוסח. די בוכאַרישע מקורות — דאַרונטער פּונקט דאָס Toldot Yehudei Bukhara פֿון Nissim Tajir — אָפֿן יענעם Chacham Mammon מיטן טיטל Ohr Yisrael, „ליכט פֿון ישׂראל", פֿאַר וואָס ער האָט אײַנגעשטעלט די רעליגיעזע אינסטיטוציעס, צוריקגעבראַכט ביכער, shochtim און sofirim פֿון דרויסן, און אָנגעגרונטן אַ תּלמוד-תּורה. דאָזיקע עפּיזאָד ווײַזט אויף דעם גאַנג פֿון מענטשן און וויסן, וואָס האָט פֿאַרבונדן די גלות-קהילות. ייִדישע מחשבֿה, ווי Maurice-Ruben Hayoun האָט דערמאָנט, האָט זיך קיין מאָל ניט אַנטוויקלט אין אַ פֿאַרמאַכטן פֿאַס: זי איז אויפֿגעבויט פֿון אָט דאָזיקע אַריבערגאַבן פֿון איין ברעג ביזן אַנדערן פֿון דער ייִדישער וועלט [Hayoun, 2023].

עס לוינט זיך אָנצוווײַזן אויף אַ פֿונדאַמענטאַלן געזעלשאַפֿטלעכן אונטערשייד, וואָס איז וויכטיק פֿאַר אונדזער ענין: אין דעם בוכאַרישן לעבן איז דער סוחר ניט גענוען קיין פּשוטע שיינגאַנגסוועגיקער, נאָר די אַקסל פֿון אַ פֿאַמיליאַרן, רעליגיעזן און פֿינאַנציִעלן נעץ. דאָס לאָגן פֿון tājir האָט אַרייַנגענומען אַ באַוועגלעכקייט — נסיעות קיין Russie, Inde, שפּעטער קיין עותּומאַנישן Eretz Yisroel — וואָס האָט פֿאַרגרייט יענע פֿאַמיליעס אַזוי גערופֿן צו שטיין צווישן די פּיאָנירן פֿון דער אַוועקוואַנדערונג. דאָזיקע ווירטשאַפֿטלעכע בייַגלויבונג פֿאַרלייַכט — אָן עס צו באַווײַזן אין יעדן פּרט — דעם פֿאָרשפּרונג וואָס דעם מסורה שרייַבט צו די Tajer אין דעם זיך אָנזעצן אין Jérusalem. Nissim Tajir, אין זיין ווערק פֿון 1967, אין וועלכן ער האָט אָפּגעמאָלט די גרויסע פּערזענלעכקייטן פֿון דער קהילה, האָט פּונקט אַזוי געוויזן, ווי האַנדל, פֿרומקייט און אָנגעזעענקייט זיינען צוזאַמענגעגאַנגען אין די פֿירנדיקע פֿאַמיליעס פֿון Boukhara.

דער לימוד פון דעם שום־משפחה איז דער קלערסטער טרעפנקט צווישן משפחה־זכור און געלערנטער אנאליז. די מסורה ברענגט אריבער א בעדייטונג — „קויפמן" — וואס די לינגוויסטיק באשטעטיגט גאנץ: tājir איז דער קומוניקטיווער פערסיש און אַראביש טערמין פאר דעם הענדלער. אויף דעם פונקט ענטפלעקן זיך משפחא־זכור און אַרכיוו אַלטּגעגן.

די יידישע אָנאָמאסטיק האט פיל מאָל שטודירט די נעמן וואס שטאמען פון געווערק. אויב יוסף Toledano האט געווידמט זיין וואַרק צו דעם שום־משפחות פון יידן פון צפון־אַפריקע, זיין מעטאדאָלאגישער קעדער ברייכט אויך אויס דעם בוכאָרע־פאַל: אַ גרויסן צאָל יידישע משפחא־נעמן קומען פון אַ פרופעסיאָנאַלן שמואץ וואס איז גאַװאָרן ירושה, בפסק דרך דער אַדמיניסטראַטיװער גברא און דער מאָדערנער ציװיל־שטאַט [Toledano, 2003]. דער דורכגאַנג פון דעם קנעקקעדינג צום פעסטן שום־משפחה פאסירט זיך אין דער בוכאָרע־וועלט רעלאַטיװ שפּעט, אָפט ביי דער אינטעגראַציע אין די רוסישע אַדמיניסטראַציע אום די שווענע פון די XIX. און XX. יאָרהוּנדערט, ווען די אמטלעכע רעגיסטרירונג פאָדערט פעסטע נעמן. די משפחה Tajer איז דאָ אַ חזקות־פאַל: זיין שום־משפחה איז שוין גאַנץ בפסק געווען אין XIX. יאָרהוּנדערט, באַtroyern פון מענטשן דערן רעליגיעזער אַװטאָריטעט — און ניט נאָר הּנדל־מעסיג — האט זיי געמאַכט צו פּובליק־פיגורן וואס זענען דויער־בעצייכנט.

אַ קלאָרונג דאַרף אַנגעצונגן ווערן, וואס געהערט צו דער עהריכקייט פון דעם היסטאָריקער. דאָס וואָרט tājir, אַל עס איז אַראביש פון הרקלוס, געפינט זיך אין דער גאַנצער מוסלימישער וועלט; דערום דער משפחות יידן מויר־אַפריקע טראָגן אויך די פאָרמע Tadjer אָדער Tajer, ניט קיין כלל־דאָר מיט די בוכאָרים. Moshe Bar-Asher האט ווײַזן ווי יידיש־ערדיש און אַראביש־קאָמפּאָנענט שלינגערן זיך אָפּטיילן אין די יידיש־אַראַביש־שפּראַך, און ווי די זעלבע לעקסיקאַלע שׂרשים צירקולירן פון באַסן צו באַסן [Bar-Asher, 1992]. די איידענטיטעט פון אַ נעמן גרונדט דעם אַלזא ניט אַ איידענטיטעט פון שטאַם: עס פּאסירן זאַך וואּריכשיינליך מערערע טאַיער־משפחות בילדונג, איינע בוכאָרע, אַנדערע מאַגרעביש. דער צוגעגעבן בּװנד, גטרײַ צו זיין גרונד־מערקעדונג, פאלגט דעם בוכאָרע־צװײַג, בעת אים סיגנאַלירן דעם אידי־שעם צו פרטאָפאָן ענטביים גנאָלאָגיש־פאַרװירונג.

אָבער די הּנדלה־בעדייטונג פון דעם שום־משפחה, אין דעם פּאַל פון דעם בוכאָרע־צװײַג, נימט אַ שרף־דיק לוין בײַ דער ליכטונג וואס די שׁושלה איז געוואָרן. דען דער tājir — דער קויפמן — האט זיך פאַרװאַנדלט, איבער די דורות, אין אַ talmid chacham, אַ רבי, אַ רב־דין און אַן היסטאָריקער. דער קויפמנשאַפטס־שום פאַרדעקט אַלזא אַ רוחני־ון געלערנטער וויקליכקייט וואס איז ווי די אומקערונג אָדער דער גאַנצונג: די משפחה Tajer האט איבערגעזעצט די מאַטעריעלע פּראָספּעריטעט אין רעליגיעזע הנצחה, באַשטעטיגנדיג וואס Armand Abécassis האט ווײַזן פון דער פאָרװאָס צווישן העוולט און הײַלדיקונג־פון־יום־היום אין דער העברײַשער מסורה [Abécassis, 1987]. דעם אַכטונג שליסט זיך אָן אַ פּרינציפּ וואס איז טײַער דער יידישער דאַנקונג וועגן דער הּנצחה: די גטרײַאָטנס צום מנהג שליסט ניט אַרויס דער קריטיש־דורכנעמונג, ווי Léon Askénazi האט הִבדיל וואס איז באַקומען פון וואס איז באַשטעטיגט [Askénazi, 1999].

דער היסטארישער הערץ פון דער טאַיער־תיקייה ליגט אין דער אַנזידלונג פון בוכאַריאַטישע יידן אין ירושלים אין דער שפּעטער 19טער יאָרהונדערט. דער מיגראַציע־באַװעגונג, װאָס איז געװען פּריאָר צו פּאָליטישן ציוניזם אום עטלעכע דעצניאַמס, קומט פון אַ טיף רעליגיעזער מאָטיװאַציע: דער aliyah צו דער הייליקער ארץ ווי אַ גייסטלעכער ערפילונג, ניט ווי אַ נאַציאָנאַלער פּלאַן. רייכע משפּחות פון בוכאַריע — דיוק די לינאַוונס פון פּראָספּערירטע קויפמן — האָבן געפינאַנצט זייער אַליע און אַזו פון ארמערע קאָרעליגיאָנאָ.

דער גרויסער היסטארישער פאַקט איז די גרונדונג, פֿאַנדן 1891, פון דער שכונה „Rehovot HaBukharim" („די קוואַדראַטן פון די בוכאַריאַטן"), אויסערהאַלב די מויערן פון דער אַלטער שטאַט, צפּון־מערב פון ירושלים. דער קוואַרטאַל, דיזאַינט מיטן בריטן גאַסן און שפּאַציאָזן דעמער, האָט פּרודוצירט דאָס וואָלשטאַן פון זײנע גרינדערס און שטאַרק קאָנטראַסטיד מיטן אַנדערש צוטאָגן וואָנשאַפּט פון דער עלטערער קוואַרטאַלן.

נאָ, די לינאַװע טאַיער אינטעגרירט זיך אין דער בעװעגונג מיטן אַ ריִם־מערקוואַרדיק טיף. דער עלטסטער מיטגליד פון דער משפּחה דעסן עקזיסטענץ איז קאָנפּירמט אין דאָקומענטאַל קוויילן איז חכם משה טאָג׳יר, װאָס האָט אויסגעטּראָגן אין ירושלים דער פֿונקציע פון Rosh Av Beit Din — פּרעזידענט פון דער רביִנער קורט, דער העכסטער לאָקאַלער רביִנער יודישיאַל פּאָזיציע. דער פֿונקציע, קאָנפּירמט דורך די Toldot Yehudei Bukhara פון זײן אַיניקל Nissim, שטעלט פּאַסט אַז דער טאַיער־אַנװעזנהײט אין ירושלים האָט זיך ניט בלויז בעטראָגן פום סטאַטוס פון דער פּייאַס אויסװאַנדערער: די משפּחע האָט ערשטיקן דעם שפּיץ פון קאָמיונאַלער אָטאָריטעט. דער Rosh Av Beit Din האָט געטשיידט די דיספּיוטן, ינטערפּרעטירט די halakha, גeשטאַט אויף פראַגן פון חתונה, סוקצעשן, האַנדל און רוצלי טוהר. ער איז דער מען װאָס אִנקאָרפּאָריר, אין דער שטאַט, דער לעבעדיקער קאָנטיניויטי פון דער מונדלעכער לאָג. אַז חכם משה טאָג׳יר האָט ינקיוביד דעם פּאָסט, טעסטיפאָיז צו אַ אינטעלעקטואַלער און מאָראַלער סטעטור װאָס איז ניט ימפּראָװיזד.

די נאָטיץ וואָס גרינדט דעם בענד סיטוּאַט די ערשטע טאַיערס אין בית ישראל, איינער פון דעם יידישן קוואַרטאַלן שטאַבלישט אויסערהאַלב די מויערן אין דער צװייטער האַלבט פון דער 19טער יאָרהונדערט, צפּון פון דער אַלטער שטאַט. דער לאָקאַליזאַציע איז קאָנסיסטענט מיטן כראָנאָלאָגי: די אַלערערשטע בוכאַריאַטישע אימיגרענטס, אָנגעקומן פֿאַר דער אָרגאַנייזד גרונדונג פון Rehovot HaBukharim, האָבן זיך אַנגעזעצט אין די יוגן קוואַרטאַלן. די פּראַקטיץ פון דער חובה פון Rosh Av Beit Din דורך חכם משה טאָג׳יר עמפּליפאַיז דער פּרייאָריטעט: אַ סאָלך פּאָזיציע מיינט אַ דויערהאַפט אַנזידלונג און אַנערקענט, ניט אַ קאַנטליך אַנקומפט.

די ערפאַרונג פון דער אַליע צו ירושלים אינטעגרירט זיך אין די לאַנגע יידישע מדיטאַציע אויף דער בעציאונג צװישן דער ארץ, דער לאָג און דער מאַכט. Moses Mendelssohn, אין Jérusalem, האָט דעפינירט יודאיזם ווי אַ רעװילד לעגיסלאַציע ראַדער ווי אַ רעליגיע פון סטאַט [Mendelssohn, 2007]; די בוכאַריאַטישע יידן פון דער 19טער יאָרהונדערט, קומענד צו ערפילן אַ מצוה פון רעזידענץ און תפילה, ינקאָרפּאָריעטיד אַ גאַנץ אַנדערש בעציאונג צו דער הייליקער שטאַט — ניט פּאָליטיש אָבער דעװאָשנאַל. חכם משה טאָג׳יר, אין כּאַנוּמינג די צאַרג פון רביִנער יודזש, האָט געטאָן נאָך מער: ער האָט גוואַראַנטירט די שטענדיקייט פון דער halakha ביי דעם ארט וואו די תּורה איז געװאָרן פּראָקלעימד אין איר גאַנץ אוניװערסאַלער דימענשן. די שפּאַנונג צװישן רעליגיעזער ויזשן און נאַציאָנאַלער ויזשן פּאַרכאַפט די היסטאָריע פון דער Yishuv און וועלן גיין שפּעטער, בײ אַ Yeshayahu Leibowitz, אַ מער רעדיקאַל פֿאָרמולאַציע אין דער קריטיק פון יעדער סאַקראַליזאַציע פון דער ארץ אַט דער אַנשטעלן פון לאָג [Leibowitz, 1975].

די געשיכטע פון Chacham Shlomo Tajir, זון פון Chacham Moshe, געבן אין Jerusalem אויפן 26 Shevat 1866, איז איינער פון די מערסט סינגולערע געשיכטן וואס די בוכאריש קהילה האט הרוצאה. סינגולער ווײל זי איז די געשיכטע פון א מענטש געבן אין Jerusalem, פארמירט אין דער ראבאנישער וועלט פון פּאָלעסטינע, און וואס האט זיך באשלאסן צו גeben זיך אן א קהילה וואס איז געווען הולט — און דאן צוריקקומען.

זון פון Rosh Av Beit Din, Shlomo האט גענוצט זיין ייִדישקײט צו ווערן אַ talmid chacham גמור, אַ שיקער טלמיד דעם זײן בקיאות אין טעקסטן איז געווען אנערקענט. ער איז אלזא אַוועקסגעוואקסן אין אַ בית וואו טאלמודישע דעה איז געווען אַ פּאַמיליע דיסציפּלין אַזוי ווי אַ קומונאַלע וואקאַציע. קעגן דער עלטער פון דרײַסיק יאָר, האט ער אנגענומען אַ ראביניש שטעל אין Turkestan. וואס וואלט געטארט זיין אַ מיסיע האט זיך פארלענגערט אין אַ געצייגניש פון אַכצן יאָר: ער איז געוואָרן גרויסער ראבער, רעליגיעזער פּעלער פון אַ קהילה וועלכער ער האט עמברייסט די זאַך מיטן אַ ט્רוּ וואס קיין אויסן האט ניט אַרויסגעטראָגן. ער האט דאָרט כתנתו Miriam Pinchasov, טאָכטער פון די Pinchasov-Mamon פּאַמיליע, ייינער פון די מערסט בהילים דינאַסטיעס פון Bukhara — אַליאַנס וואס האט אַנקערד Shlomo דעפיניטיוולי אין דער פלײש פון די קהילה וואס ער האט זערוויקל.

דער דעטאַיל בי אָגראַפיק, טראַנסמיטעד דורך זיין זון Nissim אין Toldot Yehudei Bukhara, פארדינט א באַזונדער אַופמערקזאַמקײט. Chacham Shlomo Tajir איז ניט געווען פון בוכאַרישער אַבנים — די קוואַלע דײטן אַ טערקישע לינעאַזש אויפן פאָלק פון טאָטער-זייטן. אָבער ער האט זיך בלעדיקן, ער און זיין קינדער נאָכן, צו אַידענטיפיקאַטן פול־כחש ווי Bukharan Jew. אַפילו ווען ער האט אַרוסגעטראָגן די פֿונקציות פון ראבער אין Beirut דעמאָלט אין Damascus — צוויי פּלעצער רעליגיעז פון אַ גרויס דיסטינקציע אין דער Sephardic וועלט — ער האט באַהאָלטן דעם דעם בוכאַרישן דער דער דער דער דער אידענטיטעט. זיין זינער עדוקעיטיד אין דער French אוניװערסיטעס פון Syria האָבן פרענטיד די בוכאַרישע סינאַגאַגז ווען זיי האָבן זיך סטאָלישט אין Eretz Yisrael. עס איז אין דעם אַטאַטשמענט, פרײ באַשלאַסן, עטוואָס וואס טראַנסענדס צו דער גענעאַלאָגיע: אַ ט־רוּ צו אַ קהילה אַדאָפּטיד, אַ קאָנסעפּץ פון דער קומונאַלע לינק וואס איז ניט דיפיניד דורך געבן אָבער דורך എంഗേജمենט. די Jewish טראַדיציע רעקאָגנײַזז דעם פאָרם פון בילאָנגינג עלעקטיװ: דער ger, דער קאָנװערטיד אָדער דער עקַטאָרד, איז סאַמטיימז מער ט־רוּ ווי דער נאַטיװ. וואָס Chacham Shlomo ענקאָדז דאָ, דאָס איז אַ ראַביניק פאָרם פון דער ט־רוּ כוש.

אין 1914, אַ דער עלטער פון אַכטן־פופציק יאָר, Shlomo מחזור קומען אין Jerusalem. דער וועלט וואס ער אַנדערפּאַמט וואר דער פון דער Great War ימינענט, פון דער סוף סוג פון דער Ottoman Empire, און פון Yishouv אין פול טראַנספאָרמאַציע. זיין ראביניק לעבן האט וויטערגעגאנגן, דראָגן דורך די אַוטאָריטי וואס אַ קאַרירע פון אַכצן יאָר אַ דער הויפט פון אַ גרויס קהילה האט ניצן אים. ער איז געוואָרן דעמאָלט Great Rabbin פון Beirut, דעמאָלט ראבער אין Damascus, שטעטער ווו זיין רעפּוטאַציע פִּיסעד אים. זיין טויט האט לינקט הינטער אִם זינער דעם צוויי פּערישט אין דער Franco-Syrian אַרמיי — Aryeh, טויט אַ פופציק־פּיק יאָר, און Binyamin Chizkiya, טויט אַ איין־ו־דרײַסיק יאָר —, ַ terrible סאַקריפיץ ריכאָרדיג וואס די Tajer ביזן ניט נאַראַד צו דער tragedy פון דער XX יאָרהונדערט וואס טראָג אָוועק אַזוי פילע Jewish פּאַמיליעס אין דער swirls פון קריגן צווישן נאַציעס. דער דריט זון, Nissim, סערװײװד.

Nissim Tajir, זן פון Chacham Shlomo, איז געווען לויט אלע פארהענדענע קוואלן אַ בעקאַנטע פיגור אין דער בוכאַרישער קהילה אין דער צייט וואָס האָט דעם גרונדונג פון מדינת ישראל אָמגעבן. יעדער וואָס האָט געלעבט אין דער בוכאַרישער קהילה פאָר 1973 האָט געקאַנט זיין נאָמען. דער פּאָפּולאַרקײט איז נישט געווען די פון אַ סוחר אָדער אַ רבי, נאָר די פון אַ מעמאָרי־טרייבער, אַ מענטש דעסן קריאה איז געווען צו זאַמלען, אָרדענען און איבערגעבן דאָס קלעקטיוו־געדענקן פון אַ צעראָנט קהילה.

אין 1967 האָט ער פּובליצירט אין Manhattan דאָס Toldot Yehudei Bukhara — « היסטארישע פון די ייִדן פון Bukhara ». דער אָרט פון פּובליקאציע איז אַליין אַ דאָקוּמענט: Manhattan, וואו זיך געבילדעט אַ בדֿוקע בוכאַרישע קהילה, באַזונדערש אין דעם וואּׁפן Queens. Nissim Tajir, זן פון אַ גרויסער ירושלמער רבי וואָס איז געוואָרן לידער פון די Boukhara-ים פון Turkestan, האָט פּיקט דער געשיכטע נישט אין Jérusalem נאָר אין New York — סימן פון די סוקצעסיווע הכנסה וואָס דער XX יאָרהונדערט האָט אויפֿגעצווונגן אויפן זיין קהילה.

דער Toldot Yehudei Bukhara איז אַ וואַרק פון אַ באַזונדערע נאַטור. עס איז נישט אַ מאָנאָגראַפיע פון אַ פרופעסיאָנאָלן היסטאָריקער, אונטערטאָג צו קאָנטעמפּאָררי אַקאַדעמישן פּראָטאָקאָלן. עס איז עפּעס מער פּרײַז אין געוויסע אָפן און מער דעליקאַט אין אַנדערע: אַ דערציילונג קאַמפּאָוזד פון אַ מענטש דעסן מעמאָרי איז געווען ישובלעך מיט פֿאַמיליאַל מאּונדלעך טראַדיציעס, קאָמיוניטעטן אַרכיוו־שטיקן, טעסטימאָנישאַל פון קאָנטעמפּאָררי און רעביניש קוואלן. Nissim Tajir איז געווען דער אייניקל פון דעם Rosh Av Beit Din פון Jérusalem און דער זן פון דעם גרויסער רבי פון Turkestan: ער האָט געהערט, זינט קינדשאַפט, די דערציילונגן פון די גרויסע פיגורן פון דער קהילה. זיין בוך איז אַ מעמאָרי איבערגעשטעלט, וואָס Yerushalmi וואּלט בטוח אָנערקענט ווי אַ טיפּישע אַספּרעשאָן פון טראַדיציאָנעלער ייִדישער היסטאָריאָגראַפיע, וואו דער אנדנק קומט ערשט און אינערװעט דעם דערציילונג [Yerushalmi, 1984].

די אָבער פון Nissim פֿאַרדינט צו ווערן גელייזן אין דעם ליכט פון דער ייִדישער טראַדיציע פון zakhor. שרײַבן די געשיכטע פון זיין קהילה, עס איז אַ דיוטי אדער מעמאָרי: נאָמען די טויטע, עהרן די יושרים, פּרעזערוו דער קאָלעקטיוו־אידענטיטעט דריוט דורך די ברעך פון גלות און געשיכטע. די דימענשאָן איז אַלאַמ מער פּרעגנאַנט אַז די בוכאַרישע קהילה האָט אונטערגאַנגען, בעסאָדערס דעם XX יאָרהונדערט, גרויסע דעסטרוקשאָנס: סאָװיעטיזאַציע, דיאַספּאָריזאַציע, פֿארלוירן פון אַרכיוו. דער Toldot Yehudei Bukhara שטעלט זיך אַזוי ווי אַ אַקט פון רעזיסטאַנץ צו פֿארגעסן, אַ פאָרם פון אימּפּליקאַציע אין דעם קאָלעקטיוו לעבן וואָס נימט, בײַ אַ מענטש פון לעטערס, די פאָרם פון דעם בוך אַנשטאָט דער ניסתיעִן אָדער דעם דונעציע.

עס איז באַמערקנס, אין דעם אָפן, אַז דער וויליק איז געבליבן, לויט די פֿארהענדענע קוואלן, דער ראַט־ריפֿערענץ פֿאַר די אַרטיקלס צו די גרויסע בוכאַרישע פיגורן. דזשענערעישאָנס נאָכן די פּובליקאַציע, יענע וואָס שרײַבן וועגן Chacham Mammon, וועגן די גרויסע רבים פון Turkestan אָדער וועגן די געשיכטע פון דעם בוכאַרישן Yishouv דזשיפּט Nissim Tajir. אַ בוך פּובליצירט אין Manhattan אין 1967 דורך דעם זן פון אַ רבי פון Damascus איז געוואָרן דער הובאָר פון דער קאָלעקטיוו־מעמאָרי פון אַ צעראָנט קהילה פון Jérusalem צו New York דורך Tel Aviv. דאָס איז אַ פאָרם פון אָטאָריטעט אַז קיין וואָס קען פּרעזערוו די עמעת פון דעם אנדנק.

Colette Sirat האָט באַװיזן ווי זייער די מאַנוסקריפטן און בִּכײם געשאַפן בשך דער ייִדישער קהילות מלוניצן אַ קוועלן פון ערשטער האַנד פאַר דער אינטעלעקטואַל־געשיכטע [Sirat, 1983]. דער Toldot Yehudei Bukhara איילוסטרירט דער טעזע אויפן זיין אָפן: אַ דרוקאַנער יו, אָבער פאָנקשאָנירן ווי אַ קאָמיוניטעטן־מאַנוסקריפט, טריגער פון מאּונדלעך טראַדיציעס און לאָקאַל־וויסנשאַפטן וואָס קיין אָפיציעלער אַרכיוו האָט נישט קאָנזערװירט.

דער נאָמען פון דער משפּחה אַליין אָריענטירט די אינטערפּרעטאַציע פון איר סאָציאַלער ראָלע. אַ שושלת גערופן Tajer דיפינירט זיך דורך האַנדל; אָבער אין דער בּוּכאַרישער עקאָנאָמיע ווי אין דער Yishouv וואָס איז געװאָרן, דער סוחר האָט געשפילט אַ ראָלע וואָס איז געגאַנגען ווײַטער ווי בלויז אַ פּשוטער אויסטאויש. ער איז אָפט געװען דער עלנער וואָס האָט פיננאַנצירט די בנין פון בתי־כנסתות, האָט אַרומגעזויגט תלמודים־תורה, האָט געשטיצט די עניים און פֿאַרטריטן די קהילה פֿאַר די אַוטאָריטעטן. דער אָves פֿון דעם סוחר צום בּוּיעל איז איינער פֿון די קאָנסטאַנטן פֿון דער סאָציאַלער היסטאָריע פֿון יידן אין לאַנד־דער־ישלאם.

די טראַיעקטאָריע פֿון דעם דאָקומענטירטע Tajer איבער אָבּער אַ בּאמערקונגסװערטער פֿערשיבונג: די שושלת איז דורכגאַנגען אין לויף פֿון עטלעכע דורות פֿון דעם סטאַטוס פֿון tājir — סוחר — צום סטאַטוס פֿון chacham — חכם, רבין — און דאַן צום סטאַטוס פֿון mechaber — מחבר. די עװאָלוציע בּדיוק טוט נישט מאינען אַז די משפּחה האָט אָפּגעלאָזט די וױקליכקײט פֿון האַנדל וואָס האָט איר געגעבן דעם נאָמען; עס בּדיוק מאינען אַז די פֿונקציע פֿון סוחר האָט זיך סובּלימירט אין אַן אַוטאָריטעט פֿון אַן אַנדערער סדר. חכם משה, אין זיצן אין דעם בּית־דין, האָט אויך שמיר דער רעגולירונג פֿון די טװיסטן קאָמערשיאַלער וואָס האָבן געשטעלט אַן גרויסן טייל פֿון דער תלמודיש־הלכהדיקער פּרוקזע. חכם שלמה, אין לײַטן אַ קהילה פֿון סוחרים אין טורקעסטאַן, האָט געקּענט אינטימלי די וויקליכקײטן פֿון האַנדל וואָס זײנע קהל־בּרודער האָבן פּראַקטיצירט. ניסים, אין שרײַבן זייער היסטאָריע, האָט צוריק־געגעבן צו דעם סוחרים און צו דעם חכמים די זיכרון וואָס האָט זיי צוגעקומען.

אין דעם קאָנטעקסט יְרוּשָׁלַיְמִי, די וועלשטאַנד פֿון די בּוּכאַרישע משפּחות האָבן איר אַנםלות געמאַכט אַ ערנסטלעכער מּזּנאָנץ: קנין פֿון ערד, בנִּיע פֿון דירות און פֿון אָרטן פֿון דער טעפּילה, שטיץ פֿאַר דע רעליגיעזע אינסטיטוציעס פֿון דער שטאָט. די אנווארװ פֿון אַ Rosh Av Beit Din Tajer אין Jérusalem איז טיר דק־כּלל אַז די משפּחה האָט זיך דויערהאַפט אַנגעזעצט, דיסپּאָנירט פֿון רעסורסן און האָט געניסן פֿון אַ קהילידער שצירונג וואָס האָט פּערמיטירט אַזעלן אַ נאָמנאַציע. זאָל נישט זײַן דער פּראָפּיל פֿון אַ משפּחה וואָס איז לעצטנס אַנגעקומען, אָבער פֿון אַ שושלת געווּרצלט.

די יידישע דעמקה האָט לאַנג מודרנקן אויף דעם פּלאַץ פֿון וועלשטאַנד און פֿון האַנדל אין אַ לעבן קאָנפֿאָרם צום געזעץ. Armand Abécassis האָט געװיזן ווי די היברעישע טראַדיציע אַרטיקולירט דעם דרגן, דעם בּדרך און די הלל־שייכות פֿון דעם יומיום, אַוועקװאַרפֿן זיך פֿון הײנט דער סך־הכל אַסקעטיק ווי אויך פֿון די גרױד ציגנישט [Abécassis, 1987]. דער אידישער סוחר אידעאַל איז נישט געװען דער אַקמולעטאָר, אָבער דער אינטענדאַנט פֿון אַ וועלשטאַנד וואָס איז געזעצט אין דינסט פֿון דער קהילה און פֿון שטודיום. די טראַיעקטאָריע פֿון די Tajer, פֿון סוחרים בּיס צו די רבנים און צום היסטאָריקער, איז פּראָבּלי די מעלאָקוענטעסטע דעמאָנסטראַציע וואָס מען קען געבן פֿון דעם אידעאַל וואָס זײַן ערפֿילט.

עס דארף ענדלעך משוער וועררן די מאָביליטעט וואָס איז אייגן־פון דעם משפּחות. דער בּוּכאַרישער סוחר האָט ריזט: ער האָט געהאַט קאָרעספּאָנדענטן אין מאָסקװע, אין בּאָמביי, אין בּאָגדאַד. די דיספּערזיע פֿאַנקציאָנעל פֿון די קאָמערשיאַלע נעצן ערקלערט אַז די טראַגער פֿון דעם נאָמען Tajer האָבן געקּנט, אין לויף פֿון דורות, צעשפּרעיטן זיך צװישן דעם מיטל־אַזיע, דער אָטאָמאַנישער פּאַלעסטינע, די שטעט פֿון דעם לבנון און לעסטנס דער פאַרײניגטע שטאטן. די דיאַספּאָרע אין דער דיאַספּאָרע איז דאָ די קאָנון, נישט די אַוסנאַם. חכם שלמה איז דורכגאַנגען פֿון Jérusalem בּיס בּוּכאַרע, פֿון בּוּכאַרע בּיס Jérusalem, פֿון Jérusalem בּיס בּיירוּת און בּיס דמסק. זײנע זין, אַדוקירט אין די פֿראַנצייזישע אוניװערסיטעטן פֿון סיריע, האָבן זיך טרעפן אין Eretz Yisrael. ניסים פּובּליצירט אין מאַנהאַטן. די מאָביליטעט פֿון tājir האָט זיך טראַנספּאָרמירט אין אוביקוויטעט פֿון דעם מעמאָריאַליסטן.

דער גזיר פון די Tajer בוקהאַריים איז בּא'נ גלעדער, אין דעם 20סטן יאָרהונדערט, אין דער טראַגעדיע און טרַנספּורמאַציע פון גאַנץ דעם ייִדישטום פון מיטל־אַזיע. די רוסישע כיבוש פון Turkestan, און דער הנחה פון דעם סאָװעטישן רזשים, האָבן זייער קײַערלעך אומגעשטאָפט די לעבנס־באַדינגונגען פון די ייִדן פון Bukhara. די רעװאָלוציע פון 1917 און די סאָװעטיזאַציע פון די יאָרן 1920-1930 האָבן געברענגט די פאַרמאַכונג פון שולן, פערזעקוציע פון רעליגיעזער לעבן, פענאַציאָנאַליזאַציע פון סחורה־בּרירה — שלאָג צום ערשטן מאָל די משפּחות פון זקנים. פֿאַר אַ שושלת פון tājir, זענען דעם דעצניאָדע יאָרן געווען יענע פון אָפּנעמונג.

די Tajer, זיי וואָלטן שוין גרויס אָפן אַװעק פון סאָװעטישן Turkestan. Chacham Shlomo איז צוריק געקומן קיין Jerusalem אין 1914, פֿאַר אַלץ אַז די בּאָלשעװיקער רעװאָלוציע האָט אַװעק גענומן מיטל־אַזיע. אָבער די קהילות וואָס ער האָט געדינט, און וואָס זיין זון Nissim וואָלט שרייבן די היסטאָריע, זיי, זיי וואָרן געטראָפן צוּם פולן. די בוקהאַריים ייִדן וואָס האָבן געבליבן אונטער דעם סאָװעטישן רזשים האָבן דערלעבט דעצניאָדע יאָרן פון ערצװוּנגענעם מאַראַנציזם, די רעליגיעזע פּראַקטיק זיך פלוכטנדיק אין הայմלעך שטיל. די גרויסע אַלע־אָפּ פון עמיגראַציע איז געקומן אין סוף 20סטן יאָרהונדערט, אין שטאָלץ פון perestroïka און דער אונטערגאַנג פון סאָװעטן־יוניע: די ױַזנדלעך איבערציילטע מערהייט פון בוקהאַריים ייִדן האָבן דערמאָלן אַװעק גענומן מיטל־אַזיע פאַר Israel און אַמעריקע, וואָ די קהילה פון Queens, אין New York, איז געװאָרן איינער פון זייערע הויפטלעך מוקד.

די משפּחה Tajer האָט אויך געטראָגן טרויער פון דעם גיװאָלט פון דעם יאָרהונדערט. צוויי זין פון Chacham Shlomo — Aryeh און Binyamin Chizkiya — זיי זײַנען געשטאָרבן אין דער צַבא פון Franco-Syrian. דעם מתים אין דינסט פון אַ פרעמדער צַבא טוען אָפּשמועס פון דעם מצב פון דעם ליװאַנטנער ייִדן מיטן 20סטן יאָרהונדערט: ני גאַנץ באַשיצט, ני גאַנץ אינטעגרירט, זיי האָבן געדינט אונטער דעם דיגלים פון פֿעלקער וואָס אַלע זיי זיינען נישט געווען, און געשטאָרבן פֿאַר תּנועה-קביצות וועלן די נוצן האָט זיי אָפּט אַװעק-זיין. Isaiah Berlin, אָפּשטודערנדיק דעם מצב פון מאָדערן ייִדן, האָט באַשריבן די אַװעקצוהיי און טרַכטן-צו־אַנטיילן ווי דער קאַרדינאַלער עכסן פון ייִדן וואָס זיך אַנטראָפן איז געװאָרן צו מאָדערניטעט און עמפּעריעס [Berlin, 1973]. די Tajer, פּאַסירנדיק פּון דער Bukhara עמיראַט צו דער צאַר־אימפּעריע, צום סאָװעטישן רזשים, און דער Jerusalem אַטאָמאָנגן, מאַנדאַטאָרי און יסראַעלי, זיי מקיים אין שטאָל פּאַסיז דעם דורכגאַנג פון די וועלטן און די סאָװראַנעטן.

Nissim, דער זומקומנדער, האָט אויסגעקליבן אַ באַזונדערע ענטפֿער צו דער האָפוג פון פּאַסטלען: שרייבן. אין צונױַמן די פּרטים פון די גרויסע דמויות פון זיין קהילה אין Toldot Yehudei Bukhara, ער האָט פֿול-געצײַגט אַ אַקט פון מעמאָריאַל־טיקוף. ער האָט ייִזורט די טױטע — כוללא, אינדירעקטלי, זיין ברודער — אין צוריק־געבן זיי אַ קאָנטעקסט, אַ קהילה, אַ היסטאָרישער כּבֿוד. דאָס איז דאָרט אַ פאָרם פון hesed, פון גוטקייט אָדער רחמונות צו די באַװייזטע, וואָס פֿאַלן צו די אַלטסטע פּראַקטיקן פון ייִדישטום: דער געטרייַערשאָפט צו די טױטע גײט דורך דעם דערמאָנען פון זייער נאָמן און פון זייערע טאָטן.

פֿאַר די Tajer שוין האָלטיקּ אין Jerusalem פּון סוף 19טן יאָרהונדערט, דער 20סטן יאָרהונדערט איז געווען יענער פון אַנװוּרציונג און אינטעגראַציע אין דער גזרות גזרה־סיקאָל אָנגעשטעלט. די דור-שיבּה פון די פּיאָנירים פון Beit Yisrael האָבן בּעתן אין דעם לעבן פון דער שטאָט. דעם פֿענאָמען פון האברא־טיקוף-פּון־נעמען, דער רואוטער אין Yishouv און דאַן אין דעם מדינה פון Israel, מאַכט קמפּלריקס דעם גענעאָלאָגיש־אַרבעט: אַ שושלת קען דיזאַפּּיר נאָמינאַלי בֿשעת זיך דערפֿאָרטזעצן אונטער אַ אַנדער נאָמן. פֿאַר די Tajer וואָס האָבן בּעקופט זייער פערסישן משפּחה־נאָמן, דער דאָנער־נאָט צו דעם נאָמן איז טוען צו אַ בּעכַרט־זאָג פון אַידענטיטעט: אָפּשטוין צו שמעלץ זיין היסטאָריע אין אַ האברא־נאָמן־גענעריק, דעם איז געהאָלטן די זיכטבאָר פּאָדער פּערסישער וואָס האָט פֿאַרבונדן Jerusalem צו Bukhara.

עס בלייבט צו אונטערזוכן וואס דער דעם פֿרעזענטן באנד קען און קען ניט פֿעסטשטעלן. די פֿאַמיליאַre мемория Tajer איבערמיטלט עטליכע אַסערציעס: די בוכאַריאָטישע הערקונפֿט, די סחורה־מעניישקייט פון דעם נאָמען, די פּריערִיטעט פון דער אַנזידלונג אין Jerusalem אין קוואַרטיר Beit Yisrael, און די קאָנטינואיטעט פון אַ רבנִי וואָקאַציע זינט Chacham Moshe ביז צו די סאַקסעסערס פון Chacham Shlomo. די ערשטע איז קוהארענט מיט דער שפרייד־עריע פון דעם פֿאַמיליענאָמען; די צווייטע איז לינגוויסטיש געװיס; די דריטע איז איצטער זייער גלייכצאָ–משמעותי, געשטיצט דורך די סטאַטור פון Rosh Av Beit Din אַטעסטירט פֿאַר Chacham Moshe; די פֿערטע איז דאָקומענטִירט דורך Toldot Yehudei Bukhara.

עס איז דאָ אַז זיך אויפלעגט די מעתאָדישע לעקציע פון Yerushalmi: דאָס יידישטום האָט לאַנג קולטיווירט מעמוריע מער ווי היסטאָריע, פֿיקסירענדיק דעם דנקן אין די־ רִיטואַל און רעציטאַל אֿדער אין דער קריטישער כּרוניקל [Yerushalmi, 1984]. די פֿאַמיליאַle גענעאָלאָגיע שטעלט זיך אָפט זיי פון דער מעמוריע: זי זאָגט דאָס אָמתע פון אַן האָלד, ניט אָלעמאָל דער בדוקודק־דעטאַיל פון פֿאַקטן. די אַרבעט פון דעם היסטאָריקער שטעלט זיך צו: זיך קיגן־שטעלן דעם מעמוריע צו מקורות אָן זיי אַװעקצוקלאַסיפֿיצירן — ווייל דער טראָדיציע אָװערגעשיקט איז זי זעלבסט אַ דאָקומענט, דער עדות פון אַן בעװוסטנשאַפֿט פון זיך.

דער פֿועבליקאַציע פון Toldot Yehudei Bukhara אין 1967 מאַרקירט אַן דעצידטיוו מאָמענט אין דער דינאַמיק. פֿאַר די ערשטע מאָל, אַ מיטגליד פון דער פֿאַמיליע Tajer האָט זיך ניט בלױַז גענוג איבערמיטלט די מעמוריע — ער האָט זי אויסגעשריבן. דער דורכפּאַס פון דער מינדטּ צום געשריבן איז אַיינער פון די גרונדפֿעסטער געסטן פון דער יידישער היסטאָריאָגראַפיע, ווי עס האָט רוקגעווחן Colette Sirat בעניין דער שריפֿט־שטעלונג פון די טאַלמודישע טראָדיציעס זעלבסט [Sirat, 1983]. Nissim Tajir האָט דעם געסט פֿולפֿירט פֿאַר זיין קאָמוניטעט.

פֿאַר דער שושלת Tajer, עטליכע דאָקומענטאַרישע שנהעק בלײַבן אָפן. די רעגיסטרים פון יִקום־אייגנשאַפטן פון אַלטמאָדישן Jerusalem, די לისטן פון kollelim בוכאַריאָטיש, די אַרכיוו־שטיקן פון דער רוסישער ציוויל־שטאַט פון Turkestan, די אַקטן פון רבנִישער נאָמינאַציע פון Beit Din יערושלימי קענטן, אויב זיי וואָלטן געװאָרן אָפגעשטיבט, טראַנספֿאָרמירן דאָס גלײַכצאָ אין באשטעטיגט. די לערן פון מאַנוסקריטס, וועלכע Colette Sirat האָט צײַגט אַז זיי קאָנסטיטוירן אַ קוועל פון ערשטע האַנט לאַנג־נעגלעקטעד פֿאַר דער יידישער אינטעלעקטואַלער היסטאָריע, אָפֿרס אַ פּיסטע: קאָלאָפֿאָנים, דעדיקאַציעס און לישטן פון סוּבסקרייבערז טראָגן אָפט די נעמן פון דעם פֿאַמיליע דאָנאָטארס. אַ סיסטעמאַטיש אַװעקׁהעט פון די אַרכיוו־שטיקן פון דער בוכאַריאָטישער קאָמוניטעט פון Jerusalem, וועלכע אַ טייל איז געשעמרט אין די פאָנד פון דער Bibliotheka Leumit L'Yisrael, וואָלט פּרעצايזירט די קראָנאָלאָגיע פון דער אַנזידלונג פון Chacham Moshe, דאָ פֿעסטשטעלן די טאָגים און אידענטיפֿיצירן עווענטואַל ברידער, קאַזינס אָדער אַסאָציאַץ טראָגנדיק דעם זעלבן פֿאַמיליענאָמען.

דער דעם פֿרעזענטן באנד איז מאַרקִירט, אין עטליכע פון זיין אַפיערמאַציעס, דורך די נואַנס צווישן באשטעטיגט און גלײַכצאָ — ניט דורך פֿעהלער פון ערנסטנעס, סדר דורך תפיסה צום פּרינציפּ פון עהרליכקייט וואס רעגירט דעם אַרבעט. עס איז דאָך טראַנספֿאָרמִירט, בעניין זיין אינִיציאַלער ווערסיע, דורך די נייע ביטוקנקייט אַז די שושלת Tajer איז ניט נאָר אַ שושלת פון סחוריקדן — זי איז, אין אַ דאָקומענטעד־וויָ, אַ שושלת פון קאָמוניטעט־פֿירער, רבנים, דיינס און היסטאָריקערס וועלכע עס אַרבעט איז נאָך געקאָנסולטירט היינט.

ביי סוף פון דעם וועג, די Tajer שושלת ווייזט זיך אַלס פיל מער ווי אַ טיפּיש פראגמענט פון דער גרויסער געשיכטע פון בוכאַריער־יידן: עס איז אַ שושלת וואָס האט אַרומנומען, מיט אַ באמערקנסווערטער קאָהעזיע, דעם דורכגאנג פון קויפמנות צו חכמה, פון סחורה־פּראָספּעריטעט צו רוחניי־אויטאריטעט, און פון מונדלעכער זיקרון צו געשרעבנער געשיכטע.

וואָס דער ווילום שטעלט פאר אַלס אַװענטשׁטעלט האט זיך פון גרויס אָן באַרייכערט. דער קעדר — דער בוכאַריער־וועלט, די מענינג פון דעם נאָמען, די כראָנאָלאָגיע פון אָיסװאַנדערן קיין Jérusalem — איז איצט אויסגעפּולט מיטן דאָקומענטירטע געשטאַלטן: Chacham Moshe Tajir, Rosh Av Beit Din אין Jérusalem; זיין זון Chacham Shlomo Tajir, געבוירן אין 1866 אין Jérusalem, גרויסער ראַבינער פון טורקעסטאן דורך אַכצן יאר, מאן פון Miriam Pinchasov פון דער Mamon־פאַמיליע, דערנאך גרויסער ראַבינער פון Beyrouth און ראַבינער אין Damas; און לעצטן עניין Nissim Tajir, זון פון Shlomo, אויטאר אין 1967 אין Manhattan פון Toldot Yehudei Bukhara, קוועלע פון רעפערענץ פאר דער קאָלעקטיווער זיקראָן פון בוכאַרים. די דריי דורות מאלן אַ פּאַסיןדיק לויף: פון Jérusalem־ס ראַבאַנער־געריכט קיין די שטעپּן פון מיטל־אַזיע, פון לעװאַנטער־שטעט קיין דער Hudson־ברעג.

וואָס עס האלט פאר וואַרשיינלעך — דער עקזאַקטער איינשטעלטקייט פון די Tajer אונטער די פּיאָנירים פון Beit Yisrael, זייער ראָלע אלס געמיינשאַפטס־וווהלטוערער — בלייבט אַ רעזאָנירטער סקפּסיס וואָס די אַרכיוון, אויב זיי וואָלטן געװאָרן דורכגעגאנגן, קאָנטן בעשטעטיקן. וואָס עס פּאָרטאירט אָן דערווייל קענטנסקראַפט צו בעװייזן שטעמט פון פאַמיליע־זיקראָן, דערן ווערט איז נישט פָרמינדערט פון צו זיין זיקראָן.

אויב מען דאָרף, כ׳שטעם צו דער בכלל פון דעם גרויסן בוך, בענענען וואָס די Tajer־שושלת וועט זיך אַלע בעסטער האבן אויסגעדריקט אונטער די גרויסע טוגנדן פון יודאיזם, דער אַנטפער איז דופל און אָנלאָזלעך: טאלמודיש־כּשׂדו אַרומגעשטעלט צו דער געמיינשאַפט, און דער זאָרג פון קאָלעקטיװער זיקראָן. דער טאלמודיש־כּשׂדו ערשטנס: פון Chacham Moshe, פרעזידענט פון דעם ראַבאַנער־געריכט, ביז Chacham Shlomo, לערנד אין Jérusalem און געוואָרן די רעלעװאַנץ פון אַ קהל װײט וועג פון אַלע גרויסע צענטרן, האט די פאַמיליע אַרומנומען די פיגור פון רישׁ־יניד וועלכער זיין כּשׂדו פון דער תורה כּומט אַלן. אָپּטיילונג אין קולעקטיװ־לעבן דערנאך: אין יעדער דור האט אַ Tajir אָנגענומען אַ אַנטװאָרטונג וואָס איז גײא שטוב דער פּרײװאַט־קרײז — פירן אַ Beit Din, פּילן אַן קהל אַכצן יאר וועג פון דער פאַמיליע־היים, שרייבן אַ בוך אַז דער שטובים זאָלן נישט זיין פארגעסן. און עס איז דער איינער וואו דער בוידעם צװישן דער סינגולערער פאַמיליע און דער קאָלעקטיװער זיקראָן פון יזראל קׁאַנץ: דער יידיש־פאָלק איז יבֿרגעשטאנען אַזוי פילע צערשטרײונגן צוליב דעם וואָס אין יעדער דור האבן מענשן געװן צו דינען זייער קהל שטאַט אַראָפצילאָזן זיך צו ראָקן, געשרייבן די געשיכטע פון זייער מיטמענשן שטאַט צו לאָזן די שכיחות טון זיין ווערק. בימעטירן דעם נאָמען פון דעם קויפמן בחן צו וואָרדן וועטער פון דער תורה און פון דער זיקראָן, דער Tajer אילוסטרירן וואָס יודאיזם האט אימער געוויסט: אַז די בכלל־פּרופעש זײ אַנהוב מאנטול וואו דער נאָמען מכלה זיך.

וויל, לויט וואָס תורה־מסירה פון zakhor לערנט, אָנדענקן איז שױן אַ פאָרם פון נאָה, וואָס דער אַרכיוו שקופט אָבער וואָס זי קאָן נישט אויסטוישן. דער גרויסער בוך פון די Tajer בלײבט אַלזו אַ אָפן בוך, וואו יעדע געפּונעם אקט וועט שרײבן דער בלאַט וואָס די זיקראָן אַלײן, ביז איצט, האט געקאנט צו האלטן.