משפּחה Steinfeld

דער מיזעס פון שטיינפֿעלד האָט אָנגעהויבן מיטן אַ צוואַנג וואָס איז געווארן אַן עורה. אָנגעהויבן מיטן דעקרעט פון יוזעף דער צווייטער (1787) פֿאַר די לאַנדן פון די האַבסבורגער, און שפּעטער מיטן דער פּרוסישער און רוסישער רעגוליציעס פון אַנפֿאַנג דעם XIX יארהונדערט, מוזן די יידן אָדער האָבן אָפּגעוועלט זיך אַ הערעדיטערן סוריים. פֿילע האָבן דעמאָלט אָנגענומן גיימונטן לימען צוזאַמנגעשטעלט אָס עלעמענטן פון דער נאַטור — שטיין (שטיין), בערג (באַרג), בלום (בלום), פֿעלד (פֿעלד). שטיינפֿעלד געהערט צו דעם זעלבן מישפּחה פון שאַפּונגען. די רעפֿערענץ-לעקסיקאָנים אונטערשיידן קלאָר דעם דייטשן לאָקאַטיוון אָרידזשין — אַ נאָמן פון אַ וואָונאָרט אָפּגעלייטן פון דערפּער גערופן שטיינפֿעלד, פֿון אַלטדייטש שטיין „שטיין" און פֿעלד „אָפפֿנע לאַנדשאַפט" — פֿון דער אַשכּנזישער ייִדישער נוצן, וואָס איז אַ ליימען וואָס איז אָנגענומן געווארן ווי אַ דעקאָראַטיווער צוזאַמנגעשטעלטער נאָמן פון שטיין „שטיין" און פֿעלד „פֿעלד" [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider-Menk, Avotaynu].

דיז אונטערשיידן איז נישט אָן באַדייטונג. עס זאָגט עטוואָס פון דער קאַנדיציע פון יידן אין דיאַספּאָרע: אַ פֿאָלק אָן ערד באָקום, אָדער גיט זיך אַ גאָנץ, לימען פון ערד — פֿעלדער, באַרגן, טאַלן, ווענט — ווי קדי אַרײַנשרײַבן אין דער ספּראַך אַ שייכות וואָס דאָס רעכט האָט אים פֿאָרבאָטן. צו בענענען דיין מישפּחה "שטיינפֿעלד", דאָס איז אויך, אָן צו ווילן, צו זאָגן דעם קווואַטשקייט פון דער ערד וואָס מען קולטיווירט און די טענאַציטעט וואָס מען דארף אומ'צו מאַכן עטוואָס ווי אַ פּלאַץ. דיסעלבע רעפֿערענץ-שריפטן באַשטאַטן די ווי'פּּרעזענץ פון דער דייטשער שטאַם פון דעם נאָמן, כּלל אַמת אין דער גרויסער לעקסיקאָן פון יידיש-דייטשע סוריימען וואָס שמיז מער פון דרײַצן טויזנט לימען אָס דעם געביט פון דייטשלאַנד פֿאַר 1914 [A Dictionary of German-Jewish Surnames, Menk, Avotaynu]. אָס דעם דעם דייטשן געביט, האָט זיך דער נאָמן צעצערט קעגן מזרח — בעהמע, גאַליציע, קעניגרייך פון פּוילן, רוסישן אימפּעריע — זומער מיטן דער ייִדישן מיגראַציעס, זאָ אַז מען שטעלט זיך פֿאַר אַ שטיינפֿעלד אויך גוט צו וויען און פֿראַנקפֿורט ווי אין מזרח-גאַליציע.

פאלגן דעם נאָמן שטיינפעלד, איז פאלגן די קאַרטע אַליין פון דער אַשכּנזִית. די ארבעטן פון לעקסיקאָגראַפיע אָנאָמאַסטיק שטעלן דעם פאַמילינאָמן אין צוויי גרויסע דאָקומענטאַרישע קיבוצים: אױף דער איין זײַט די יִידיש־דײַטשישע געגנט, ווו די נעמן זײַנען אָפט אָנגענומען געוואָרן כבר אין סוף דעם אַכטצנטן יאָרהונדערט אין די שטאַטן פון דײַטש־שפּראַך; אױף דער אנדער זײַט די געגנט פון מזרח־אייראָפּע — רוסישער אימפעריע, פּוילישער קיניגרײַך, עסטרײַכישער גאַליציע — געזאָמelt אין אונטערשיידיקע לעקסיקאָנים עטליכע פאַר יעדער פּראָװינץ [דיקשאָנערים פון יִידישע פאַמילינעמן פון מזרח־אייראָפּע, Beider, Avotaynu 2008-1996-2004].

פון דעם צערשפּרײַטקייט גיט אָפּ א געמײַנשאַפט פון ערפאַרונג אנשטאָט איין אײַנציקע שושלת. די שטיינפעלדן פון ווען, פון Bratislava, פון גאַליציע אָדער פון Bohemia שטאַמען נישט נאָטוודיקערהײַט פון דעמסעלבן אָרויס־אוואָל; זײ טײַלן א נאָמן, און מיטן נאָמן א געשיכטע וואָס איז געמאַכט פון באַװעגונג, אַנשטאָס־וועקן און טרוי. זאָ דער טרוי — צום יידנטום, צום לערנען, צום קהל — וואָס גיט דעם נאָמן זײַן מאָראַלן שטענדיקייט דורך די אַבוועזנהײַט פון גענעאָלאָגישן שטענדיקייט. אין דער אַשכּנזישער וועלט פֿאָר 1939, א שטיינפעלד קען זײַן קויפמן אין ווען, גלומד אין א קלײן גאַלישער שטאָט, אַרטיסאַן אין פראַנקפּורט; אלע געהערן צו דעם דיכטן קהלישן געװעב — די kehillot — ווו צדקה און gemilout hassadim נישט זײַנען קאָז־פּטיאָנאַלע טוגנדן נור דער רוך זעלבער פון דער קאָלעקטיװער לעבן. מיר טענהן נישט צו פארבינדן די קוקאַרדאָס פון אַרכיװ־שטיקן; מיר באָמערקן אַז זײ געהערן צו דער סעלבער וועלט, יענע אַלײן וואָס די פאָלגנדע דור מוז אַװערטיידיקן אין סכנת־לעבן.

עס איז אין וויען, אין די חדשים פון שרעק וואס זיינען געקומען נאך דעם Anschluss פון מערץ 1938, אז דער נאמען Steinfeld האט זיך אַנגעשריבן מיט דעם גרעסטן גלאנץ אין דער געשיכטע פון יידישן ישועה. Julius Steinfeld, קהילה־לידער פון אָרטאָדאָקסן וויען, איז געווען מען אונטער די וואס האבן געמאכט פון איהרן פאזיציע אַן כלי־זמר פון הילף. נאכן אַנעקסאַציע פון עסטרייך בּי דעם רײַך, האט Steinfeld זיך אַנשטרענגט צו העלפן יידן צו עמיגרירן פון עסטרייך, פארהאַנדלנד, בּי א גרויסער סכנה פון זיין אייגן לעבן, מיט Adolf Eichmann כדי צו באקומן ויזעס פון אַרויסגאנג געשטעלט פֿאַר יידן וואס זוכן צו אַנטלויפן נאַציסטישן עסטרייך [Julius Steinfeld, Wikipedia]. די קורעזשאָז אַקציעס זיין בּעהאָלף זיינע גלויביגע־ברידער האבן אים פּאַרשטעלט צו ווערן אַרעסטירט דורך Eichmann עצמו.

די טאַטיקייט פון Julius Steinfeld איז ניט געבליבן אַ יחיד. אין האַרבסט 1938, מיד נאכן Kristallnacht, האט Julius Steinfeld, קהילה־לידער אין עסטרייך, געקאָלט צום רב Solomon Schonfeld בּי דער בּיטן אים צו אָרגאַניזירן אַ ספעציאַל־טראַנספּארט פון קינדער קיין ענגלאַנד פֿאַר דער יידישער יוגנט פון אָרטאָדאָקסן וויען [Solomon Schonfeld, Wikipedia]. פּון דעם קאָל איז אַרויסגעקומן אַ טייל פון די Kindertransporte וואס האבן אַרויסגעריסן הונדערטער יידישע קינדער פון דער משין־פון־טויט.

דאָ, די געשיכטע פון דער שושלת פּאַסט צום האַרץ פון קאָלעקטיווער זיכרון פון ישׂראל. אַ לעבן רעטן, לערנט דער Talmud, דאָס איז אַ גאנצע וועלט רעטן; און די חוב פון גּאֻלת־שבּויים (pidyon shevuyim) איז געװעזן דורך די חכמים הויך באַלאָנערט אלס איינער פון די העכסטע פאָרמען פון צדקה. דורך פארהאנדלן פון ויזעס מיט דעם מערדער־עצם, דורך אָרגאניזירן דעם אַלגעמיינקום פון קינדער וואס ער וואָלט זיי מעגלך ניט געזען קיינמאָל וויידער, האט Julius Steinfeld אַנקערפּערט די קאַרדינאַלע טּוגנד — די pidyon shevuyim און gemilut hasadim געטרייბן ביז צום אָפּער פון זיין אייגן פרייהייט. אַז דער נאמען „פעלד פון שטיינער" איז פארבונדן מיט אַזא קורעזש איז ניט אָן אַ ווייטיקס־ערנסטקייט: אין דער קשאה־וועלט־עס־פעלד פון יידישער געשיכטע, אַ Steinfeld האט געמאַכט אַז דער לעבן זאָל אָפּגיין.

נאָבן דעם רעטער טראָגט דער נאָמען Steinfeld אויך די פיגור פון דעם מאַיסטער. די איבערמיטלונג פון דער תלמודיק־ער חוכמה — דיזע אומונטערבראָכענע קײט זינט Sinai וואָס די טראַדיציע רופט shalshelet ha-kabbalah — געפינט ביי הייטיקע טראָגער פון דעם נאָמען אַ קאָנקרעטן רעלײ. אַזוי דער רבין Berach Steinfeld, וועגן וועלכן מען קען זאָגן, לויט זײנע אייגענע פובליקאַציעס, אַז ער איז געווען בערך פיר־און־צוואַנציק יאָר maggid shiur — לערער פון תלמודיק־ע קורסן — אין פֿארשיידענע שולן, ענגאַזשירט אין דער סערטיפיקאַציע פון קשרות און דער לערונג אין אינסטיטוציעס [Rabbi Berach Steinfeld, OU Torah]. דיזער בײַשפּיל, שום־ווארום אָנזן גלײַך צו דעם דראָמאַס פון דעם XX יאָרהונדערט, זאָגט אָבער דאָך דעם עיקרים: דער יודאַיזם דאָרט זיך אָפן ווייניקער דורך די העלדן ווי דורך די געדולדיקע לערער, יענע וואָס, וואָך פון וואָך, עפענען די Talmud פֿאַר אַ קרײַז פון שימער.

דיזע בְרוּרָה פון איבערמיטלונג פּוקט אויף אַ פון די קאָנסטאַנטסטע מדוֹת פון דער זיכרוֹן פון Israel: talmud Torah ke-neged koulam, „די לערונג פון דער Torah איז גלײַך צו אַלע מצוות". די קשרות וואָס טוט זיך אַן אַזולכער מאַיסטער איז נישט בלוי אַ ריטואַל־זאַך; זי איז אַ פּעדאַגאָגיק פון דעם יום־יומדיקן, אַ דרך צו אַרײַנשרײַבן די קדושה אין די דעמוטיקסטע געבאָרד — זיך זאַטיקן. אין וואָכן אויף דער טיש פון די גלויביקן ווי אויף זייער לערונג, אַ רבין Steinfeld פֿערלאַנגערט דעם זאָרג פון דער יודישער law (halakha) גע־ליפט נישט ווי אַ צוואַנג נאָר ווי דיסציפלין פון דער ופמערקזאַמקײט צום אָנדערן און צום וועלט. מען מיסט דאָ זייער ווי אַ זעלביקער פאַמיליע־נאָמען קען פּאַרטרעף'ן, אַ יאָרהונדערט אָפן, דעם פֿאַרהאַנדלער פון ווירטשאַפטן און דעם איבערגעבער פון לעקציעס: צוויי פנימים פון אַ זעלביקער טרייַ.

די Shoah האט געטראפן די Steinfeld ווי זי האט געטראפן דעם גאנצן Ashkenazi. דער דייטשספראכיקער און מיטל־אייראפישער וועלט פון וואנען דער נאמען איז געקומען — די kehillot פון Vienna, פון Galicia, פון Bohemia וואס זענען דא אויבן אויפגעווארטן — איז צערשטערט געווארן אין א סך יאר. פילע תופסים פון דעם נאמען זענען געמארדערט געווארן; אנדערע, ווי די קינדער וואס זענען געראטעוועט געווארן דורך די עקציע פון Julius Steinfeld, האבן אנטלאפן און האבן סך שטעם בנות אופגעגרינדעט אין England, אין United States, אין Erez Yisrael. דא, די אַרכיוו־שטיקן און די זכרון זענען אנטקעגן־שטעלנדיק אבער ניט אַקס אַקס דעקנדיק: מיר וויסן, דורך די היסטארישע קוואלן, די גרעס פון דער שמדה און די קשנות פון דער Viennish־הלצה; מיר קענן, חוסר אן אַ קאַנטיניראלער יוחסין־רעגיסטער, ניט צוריק־שטעלן יעדן אינדיווידואל געשיק. די אַרטיקל אַלפֿ דעריבער איז מיטן וועג פון די כיצון — וואו די געגרילטערטע טאַט (די הלצה, די צערשטערונג) טרעפט די משפחה־טראדיציע און דעם צוגעגעבנדיקן זכרון, אָן אַז אַ איין פון זיי קען אַלץ באַווייזן פון יענעם.

פון דער טויער איז דער נאָמען אַרויסגעקומען פֿאַרשפּרײטן אַבער לעבנדיק. די Steinfeld פון היינט — rabbis, לערער, סוחרים, עטלעכע חברים פון זייערע קהילות — זאָגן עדות פון דער דאָװערונג. דער נאָמען "שטיין־פעלד" נעמט דעמאָלט אַ נייעם קול: דער שטיין, אין דער Jewish־טראדיציע, איז אַ זאַך וואָס דויערט ווען אַלץ אַנדערש איז צוריק־געטראָגן — דער שטיין פון דעם בית המקדש, דער שטיין־צייכן (matzevah) וואָס האַלט דעם זכרון פון די טויטע. די שטודיעס פון epigraphie מיטל־אַלטערלעך זאָגן אן ווי פיל דער גראַװירטער שטיין איז געווען, פֿאַר די Jewish־קהילות, דער אַלטן־בריף פֿון דעם זכרון, אידיער אינעװענער פאָל פון אַ פֿאַרשװונדנדיקער פּרזענץ [Jewish Tombstones and Epigraphy in Medieval Castile, Cantera Burgos & Millás Vallicrosa, 1956]. אַז דער נאָמען Steinfeld טראָגט אין זיך דעם זאַך — דעם שטיין — איז ניט אַמתֿלייג: ער איז, אין זיין אײַגן דערך, אַ רומלעכער דענקמאָל, אַ פֿעלד וואו די שטיינער פֿון זכרון האָבן ניט אופגעהערט צו שטיין.

פון דער תקנה וואס האט אויפגעצװונגען דעם נאמען ביז די נאכט וואס האט געדרויט אים אויסצולעשן, שריט דער שושלת Steinfeld אן אקזעמפלארישן וועג פון דער אשכנזער ערפארונג: אן אדמה־נאמען גיגעבן צו אן אמות־פולק, צעװורפן פון דעם Rhein ביז Galicia, דורכגעמאכט מערידפארן, און אפילו דערהאלטן. וואס די שושלת הוט אנטװיקלט, צװישן אלע דערע מדות, אמת אונגאנץ — אונז האט געשיכטע געשריבן מיט קלארע אותיות: דער מוט פון רעטונג און די זארגקייט פאר דעם אנדערן. אין דעם געשט פון Julius Steinfeld — פארהענדלן מיט Eichmann, גיוועג פאר תפיסה, רופן צום הילף אום קינדער אװעקצורײַסן פון טויט — קונדענסירט זיך דער העכסטער מדה וואס דער ייִדיש־פולק האט דורכגעטראגן דורך די יארהונדערטער: pidyon shevouyim, דער פדיון פון גנובה, און pikkuah nefesh, דער רעטונג פון נשמות, גיהאלטן דורך די חכמים פאר העכער ווי פּאסט נישט אן אנדער מצװה.

צו דער מדה פון מוט ענטגעגן, מער סתום, די מדה פון מעברת־דורות — די צעדולטיקע לימוד פון דער Tora, דער אמונה צו דער halakha, דער זאָרג צו לערנען. צוזאמן בילדן זיי דעם דופלנ עדות פון אן אדמה־נאמען: די שטיין וואס שיצט און דאס פעלד וואס מ'פלאָגט. דאָרט ווו דער ארכיוו שװايגט, דערצײלט וײיטער מעמוריע ישראל, און דער סטע־שטיינער פעלד בלײบט וואס ער איז אלװאַנג געװען — אן הארטער אבער פרוכטפאר ארט, וואו, קעגן אלע ערװארטנגען, שטייט זיך דאס לעבן אויף.