משפּחה Stein

דער וויסנשאַפטלעכער שטודיום פון יידישע נעמען איז אַ נייַ בָּזע געװארן דורך די לעקסיקאָנים פון Alexander Beider און Lars Menk, װאָס זיינען הײַנט דער אומאומװײ קײן רעפֿערענץ אַפּאַראַט. די ווערק צעלן אַף פון ציװיל־שטאַטס-רעגיסטערן, שטײַער־רעגיסטערן און רבּנים־רעגיסטערן די פֿאַמיליע־נעמען דאָס איז בעצײ׳גט איִן יעדער געגנט: רוסיִשער ימפּעריע, פּוילנס קינגדאָם, גאָליציע, און די יידיש־דײַטש רײן [לעקסיקאָנים פון יידישע פֿאַמיליע־נעמען פון מיזרח־אייראָפּע און יידיש־דײַטש, Avotaynu].

דאָס וואָרט Stein געהאָרט צו דער קאַטעגאָריע פון נעמען װאָס קומען פון נאַטור־וואָקאַבולאַר און מאַטעריאַלן. דרײַ וועגן פון פֿאָרמירונג, נישט באַגרענצט, ערקלערן זײַן אַדאָפּשאָן. דער ערשטער איז טאָפּאָנימיש: פֿיל פֿאָן דײַטשלאַנדס, עסטרײַך, בעהעמישן און שװײַצער שטעט טראָגן דעם נאָמן Stein אָדער זיצן דאָס אַרײן (Stein am Rhein, Königstein, Holstein, און אומצעליקע דערפֿ־זידלונגן), אָלזאָ דער פֿאַמיליע־נאָמן פּאוקט אַ האַרקומפט צייכן. דער צװײטער איז אָרנאַמענטאַל און אַדמינִיסטראַטיװ: בײַ דער פּאַטראָנימיזאַציע־קאַמפּאַניע, דער אָפּיציאָלן און פּאַמיליעס קעשער אָפט שעפּן יופֿנישע נעמען פון נאַטור, װאָס Stein און זײַנע מינעראַל־ און צפּלאנץ־קאָמפּאָזיטן — דאָרום די הויפּיקײט פֿון -berg (בערג), -feld (פֿעלד), -thal (טאָל), -blum (בלום) און -stein (שטיין). דער דריטער איז אַנטראָפּאָנימיש, Stein קען פֿונקציאָנִירן ווי קיצור אָדער קיטצן־פֿאָרם פון אַ לאַנגן קאָמפּאָזיטן. די מערץ פֿון מקורות שטעלט סך־הכל לעזונג אַװעק און ערקלערט די גיאָגראַפיש זפּרײטונג פון דעם נאָמן [לעקסיקאָנים פון יידישע פֿאַמיליע־נעמען פון מיזרח־אייראָפּע און יידיש־דײַטש, Avotaynu].

די קאָמפּאָזיטן פֿארדינען בּזונדערן אַכט. Bernstein (אַמבער), Rubinstein (רובין), Silberstein (זילבער־שטיין), Edelstein (אַדל־שטיין) גייען אַ קאַטעגאָריע פון אָרנאַמענטאַל נעמען דעם סימבאָלישן ווערט — די טײַערקײט, ליכט, פֿעסטקײט — איז געזוכט. Stein יענער, עצל־ערנש, פּאָשטעװלט זיך אין דער זעלבער פּאָל בילן קען ממלא־מקום מער דירעקט אַ פּלאַץ אָדער אַ פּראָפֿעסיע געקעפט צו שטיין (שטיין־טייטשער, שטיינקלופער, מילער — דער מיל־שטיין איז Mühlstein). די מאָרפֿאָלאָגיע מאַכט דעם נאָמן אַן אויער־העברו פּלאַץ פֿון דער מעכאַניקעס פון יידישער נאָמען־געבוג אין דײַטש־לאַנד.

דער גענעראַליזאַציע פון נאָמען שטיין איז ניט צו פאָרן פון שטאַטן־פּאָליטיקן. אין 1787, דער עדיקט פון Joseph II פאַר די טעריטאָריעס פון דעם Habsburgs — Galicia אַרײנגערעכנט — האָט אָפּגעצװאַנגען די יידן אַדאָפּצירן פעסטע און העראַדיטערע דײַטש־פאַמיליע־נעמנס. די Prusse האָט געפאָלגט מיטן עדיקט פון עמאַנציפּאַציע פון 1812, Baviera מיטן עדיקט פון 1813, און דער Rusisher אימפּעריע האָט אָפּגעצװאַנגען דער זעלביקער חיוב דורך דעקרעטן פון 1804 און דערנאָך 1835-1845 פאַר די Zone of Residence און דער Kingdom of Poland. עס איז אין דעם רעמן אַז די רעגיסטרן האָבן זיך באפּאָפּולירט מיטן Stein און מיטן אונזערע דעריװאַטיװס, אַ ფאַינאָמען שטוקדיק דאָקומענטירט דורך די רעגיאָנאַלע לעקסיקאָנس פון Beider [Dictionaries of East European and Judeo-German Surnames, Avotaynu].

די קאַמפּאַניעס זיינען ניט געװען נײַטראַל און אַלע לויט פרײ. אין דער אָסטרײכישער Galicia, די אַטריביושאָן פון נעמנס איז אָפט דורכגעגאַנגן דורך שטאַטן־פּונקטן דעמען וואָסאָס בחירות קענען זיין געװען וויל־קירלעך, געטאָקסט אָדער אַפּילו אַפ־ברינגטיק; די נעמנס „עדל" און סוויט־קלינגנד — אַלע אױף -stein פאָרמירט — זיינען אָפט געװאָרן פארקויפט, בהיל די נעמנס־שמץ האָבן געשלאָגן די אַרמסטע. די קאָ־עקזיסטענץ אין אן איין גלייך רעגיאָן פון Stein רײ־טוגן און Stein מודעם שפּיגלט אַלסא די סטראַטיפיקאַציע־סאָציאַל כמער ווי דער צופאַל־אַדמינאַסטראַטיװ. דעם אָנאָמאַסטיק־מאָמענט איז געװען פאַר די קהילות אַ געצװאַנגן־אַרײנגאַנג אין די באַנדאַטיק־ביראָקראַטיע פון שטאַט, פאָרקורירמד די שפּעטערע שפּאַנונגן צװיגן יידיש־שיכות און נאַציאָנאַלע אינטאַגרציע וואָס אַנאַליזירן וועלן דער היסטאָריאָגראַפיע פון עמאַנציפּאַציע [Geography of Hope, 2004].

די אַרעא־פון־דיפּוזיע וואָס דערפֿון פאַלט איז אומצוניק: יידן Stein זיינען אַטעסטירט אין Bohemia-Moravia, אין Baviera און אין Rhenania, אין Galicia (Cracow, Lemberg/Lviv), אין די Poland of Congress, אין Lithuania און אין די באַלט־פּראָװינצעס, און אױך, דורך מיגראַציע, אין Hungary און אין Romania. די מאַפּ פון דעם נאָמען עטס אַפּ יענע טאָמלית פון די גרויסע קאָנצענטראַציעס אַשכנזים פון דעם 19טן יארהונדערט.

פון די יאָרן 1880 אָן, די גרויסע מיגראַציעס פון יידן פון מזרח־אייראָפּע קײַן מערב־אייראָפּע, קײַן אַמעריקעס, קײַן די אָטאָמאַנישע פּלשתינה און קײַן דרום־אַפריקע צערשפּרייטן די טרעגער פון'ן נאָמען שטיין אויף דריי קאָנטינענטן. דער נאָמען, וואָס וואָס איז גאַנץ לײַכט צו אויסשפּרעכן אין ענגליש, אין פראַנצויזיש און אין שפּאַניש, האָט זיך אָפט באָהאַלטן אַזוי ווי ער איז געווען אָדער האָט דערלעבט מינערלע טראַנספֿאָרמאַציעס (סטין, סטאָון דורך איבערזעצונג, פּיעדראַ אין היספּאַנישן קאָנטעקסט). דעם טראַנספּלאַנטאַציע האָט מיטגעשפּילט אין אַ ברייטן באַוועגונג פון ווידערמאַכונג פון יידישע וועלטן, וווּ די פּרעסע אין לשון־אום־הדיוט — יידיש אין רוסיש אימפּעריע, לאַדינו אין אָטאָמאַנישער אימפּעריע — האָט געשפּילט אַ דעציזיוו ראָל אין מאַכונג פון אַ מאַסעדיקער מאָדערנער יידישקײט [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press in the Russian and Ottoman Empires, 2004].

אין מערב־אייראָפּעישע מעטראָפּאָלן, האָט די טראַיעקטאָריע פון שטיין־משפּחות געמוזאָט דער וואָס לאָגיקן פון אינטעגראַציע וואָס שטיין־אַנדער דער טעזע פון Pierre Birnbaum: אַקסעס צו לִיברעס־פּראָפֿעשנס, צו יוניווערסיטעט, צו עפֿענטלעכער וועלטן, אָבער אויך עקספּאָזיציע צו אַנטיסעמיטישער גלוויונג פון'ן עק־שטארטער־יארהונדערט. פרַאנקרייך 1898, כללול דורך די דרייפֿוס־אַפּקוואַל, האָט געגעבן דעם פּאַראַדיגמאַטישן קדר פון דעם אַמביוואַלענץ — רעפּובליקאַנישער פּראָמיס פון גלייכהײט און וויל פון אַנטיָודיש־פּאַשאָנס [Le moment antisémite : un tour de la France en 1898, 1998]; [L'Affaire Dreyfus : la République en péril, 1994]. דער נאָמען מיט גערמאַנישער קאָנסאָנאַנץ, קענען זיך דאַן, אין עטלעכע קאָנטעקסטן, פֿאַרדאָפּלען די סטיגמאַטיזאַציע, כשם זיך די פּראָפּאַגאַנדע האָט גמעך פון דער פרעמדער און דעם יודן אַ זעלבן פּאָפּולאַציע פון'ן דרוה, עקספּלוֹיטאִיד ביז אין דער פֿייקשן־קאָנסטרוקטן [Les Protocoles des Sages de Sion : faux et usages d'un faux, 1992].

דער נאָמען Stein איז אַסאָסיאיર מיט עטליכע הויפט־פיגורן פון יידישער דענקען און מאָדערנער קולטור, אָן אַז זיי זענען נאָטווענדיק פארוואַנדט. Edith Stein (1891-1942), פילאָלאָגין געבוירן אין אַ יידישער משפחה אין Breslau, תלמידה פון Husserl און פּיאָניר פון פענאָמענאָלאָגיע, אומגעקערט צום קאַטאָליציזם און געווארן קאַרמעליטין אונטער דעם נאָמען Thérèse-Bénédicte de la Croix, איז געווען דעפּאָרטירט און אומגעברענגט אין Auschwitz אלס יידין: איר וועג קנאַפּט צוזאַמען די שפּאַנונגען פון אַסימילאַציע, פון פאַרוואַנדלונג און פון רייסיש פּערסקוקוציע. Gertrude Stein (1874-1946), אַמעריקאנער שריבערין פון יידישער אָריגין, צענטראלע פיגור פון פּאַריזער אַוואנגאַרד, פאַר שטעלט אַ אַנדערע מאָדוס פון מאָדערנער יידישער מאָדערניטעט. די צוושיקזאַל אַרומגעמונטערט זיך אין אַ ברייטערע פראַגשטעלונג וועגן מעשיחות, גלות און הארונג איינגיק צו יידישער דענקען פון דער XXte יוהרהונדערט, ווי אַז אַ קאַרטאָגראַפיע דורך Pierre Bouretz [Témoins du futur. Philosophie et messianisme, 2003].

אַ בייזונדער פאַל הערט אויף צו זיין אָפגעשטעלט פאר מעטאָדיק קלאַרהייט: די היסטאָריקערין Sarah Abrevaya Stein, שפּעציאַליסטין פון סעפאַרדיש און סאַהאַרן וועלטן, דערן ווערק הילכט פאָן גאַנצע טיילן פון יידישער קאָלאָניאַלער און פּאָסטקאָלאָניאַלער געשיכטע. איר פאַמיליעשטעם, אַשכּנזיש פּער פאָרם, פאַרווייזט אָפענבאָר נישט אַ סעפאַרדים אָריגין: עס אַלוסטרירט די צירקולאציע און די מיקסונג פון שושלות אין מאָדערניטעט. איר ווערק וועגן יידן פון דער Sahara און גורל פון Algérie française [Saharan Jews and the Fate of French Algeria, 2014], וועגן סעפאַרדיש אַטלאַנטיק [The Sephardic Atlantic, 2006] און וועגן ראַבינישער אָטאָריטעט אין קאָלאָניאַלער Algérie [Rabbinical Authority in Colonial Algeria, 2005] האָבן דעם פעלד דערנייערט.

טראָגן אַ יידישן נאָמן אין דער אייראָפּע פון נאַציעס, עס איז געווען טראָגן אַ צייכן פון אידענטיטעט אין דער זעלביקער מינוט ווען דער שטאַט האָט וויידער־דיפיניט געמאַכט דעם שייכות. אין פראַנקרײַך, דער דיקרעט Crémieux פון 1870, וואָס האָט נאַטוראַליזירט קאָלעקטיװ די יידן פון אַלזשיריע, קריסטאַליזירט דערווײַלנדע דעבאַטן וועגן די גרענעצן פון בירגערשאַפט, וואָס די היסטאָריאָגראַפיע האָט געװיזן די קאָמפליקאַציעס און די מעמוריאַלע ענינים [די היסטאָריאָגראַפיע פון דעם דיקרעט Crémieux, 2018]. די יידן־שטאָט פון דער דריטער רעפּובליק — פּרעפעקטן, מאַגיסטראַטן, יוניווערסיטעטער, אָפיצירן — פארקערפערט די פראַמיס מעריטאָקראַטישער רעפּובליקאַנער, בשעת זיי זענן געװארן די פּריװילעגירטע צילן פון אַנטיסעמיטישע קאַמפּאַניעס [די Fous de la République, 1992].

אין דעם קאָנטעקסט, דער שטאָל־נאָמן Stein קען מיינען זאַכן שטאָסנדיקע אַקאָרדינג צו די אָרטן: צייכן פון געַרמאַנאָפאָנער אינטעגראַציע אין מיטל־אייראָפּע, צאָנדערװאַס פון פרעמדקײַט אין פראַנקרײַש־נאַציאָנאַליסטישן, אינדיץ פון קהלות־שייכות אין די מיגראַציאָנאַלע מעטראָפּאָלן. דער פּלאַסטיציטעט פון דעם סאָציאַלן זינע פון דעם נאָמן געהער צו דער לאַנגן־מעדינה פון שייכות צווישן די יידישע דיאַספּאָרעס און די אימפּעריעס — די גרויסע פּאָליטישע בנייִנים וואָס, פון דער אַנטיקווער אַנטיקווער פון Cyrus בעמך ריי פּרעזענט־טאָג אימפּעריעס, האָבן אנטערגעברענקט, רעגוליעט און מאַנכמאָל באָדרויט די יידישע קהלות. די פארווײַלכונג מיט אַלטע אימפּעריאַלע מאָדעלן, וואָס דער אַכעמעניד פּערסישן אימפּעריע ביטן דעם דערגײַט שטאַרקסטן בייספּיל אין באַהאַנדלען פון באַפעלקערונג און אידענטיטעטן, הelt אין סערט־הײַל צו דעם קרוילטפון מאָדערנער נאַציאָנאַליזמען [אַ היסטאָריע פון דעם אימפּעריע פּערסיש פון Cyrus בעמך Alexander, 1996].

די קטאַסטראָפע פון דעם 20סטן יאָרהונדערט האָט געטראָפן די טרעגער פון דעם נאָמן שטיין ווי גאַנץ דעם אייראָפעיִשן יידישקייט. די גרויסע הערדער פון דער פאַרשפּרייטונג פון דעם נאָמן — גאַליציע, פּוילן, בעמן־מערן, דייטשלאַנד, ליטווע — זיינען געווען אין האַרץ פון דער נאַצי־פאַרניכטונג. דעם גורל פון Edith Stein, דעריבער־געשיקט און דערמארדעט אין Auschwitz טראָץ איר קאָנווערסיע, ממאַנט מיט שטארקייט אַז די נאַצי־פּערסעקוציע האָט צילט אַ "ראַציאָלע" אָריגין און נישט אַ קאָנפעסיע, פאַרנישטיקנדיק די אונטערשייד וואָס די אַסימילאַציע האָט געמיינט צו קענען גרינדן.

דאָ אַנטווארטן זיך די פאַמיליאַלע זיכרונים וואָס וועלן זיך אּ דער אַרכיוו אוּן אַזוי אַ קארעקטירן זיך קיימאָל. די היימישע ערציילונגען — אַ דאָרף אין גאַליציע, אַ מלאָכה, אַ סינאַגאָג — טרעפן, אָדער טרעפן נישט, באַשטעטיקונג אין דע סטאַטישע רעגיסטערן, אין צענעל־לאַנען אוּן אין דאַטאַ־באַזער פון קרבנים און סורווייווערס. די וויידערהאַפטונג פון די שטיין־שושלות גיט זיך יעצט דורך סיסטעמאַטישע קרייצונג פון די דאָקומענטאַלע קוואָלן, אין גייסט פון אַ דיקשעולגים פון א אָנאָמאַסטיקע וואָס ערלויבן צו פאַרביטן אַ נאָמן מיט אַ רעגיאָן און אַ פּעריאָדע בדיוק. די שפּאַנונג צווישן דעם איבער־געגעבנעם זיכרון און דעם אַרכיוו־בעווייז דיפינירט די באַדינג פון גאַנץ צייטנעװיקער יידישער גענעאָלאָגיע: דעם נאָמן, יחידער סורווייווער, ווערט דער פיל פון אַ זיכרון וואָס אין איין מאָל שמערץ־האַפט און לעבעדיק.

דער נאָמן שטיין — „דער שטיין" — קאַנדענסירט, בפני עצמו, אַ טייל פון דער היסטאָריע פון יידן פון אייראָפּע. געבוֹרן בעיקר אַרום די קאַמפּיניעס פון צווּאָנגענער פּאַטראָנימיזאַציע פון די אױסטרע־אונגאַרישע, פּרוֹיסישע און רוסישע אימפּעריעס צווישן 1787 און 1845, האָט עס זיך פארשפּרייטן פון דער ריין ביז ליטע, און דורך די גרויסע מיגראַציעס, איבער דריי קאָנטינענטן. זײַן סעמאַנטישע דורכזיכטיקייט און זײַן מאָרפאָלאָגישע פּראָדוקטיװיטעט — דוצנדות פון מינעראַלישע און טאָפּאָנימישע קאָמפּאָזיטן — מאַכן עס צו אַן אומבאָקום אָביעקט פּאַר יידיש אָנאָמאַסטיק, וואָס די לעקסיקאָנים פון Beider און Menk בלײַבן די וויסנשאַפטלעכע גרונטלאַגע [Leksikonen פון יידישע פּאַטראָנימן פון אָסטיורעפּע און יידיש־דײַטשלענדיש, Avotaynu].

פון דעם נאָמן וועלן מיר זאָגן אַז ער דעזיגנירט נישט אַן איינציקע שושלת נאָר אַ מערצאָנע פון טראַיעקטאָריעס: פילאָסאָפן און שרײַברינעס, מיגראַנטן און סחורים, יידישע שטאַט־פּראָטעקטן און קרבנות פון דער שׁוֹאָה. עס איליוסטרירט, בעסער ווי אַ לאנגע רעדע, די מאַנער ווי יידן פון אייראָפּע זײַנען געווארן געהייסן, ינטעגרירט, סטיגמאַטיזירט און דערנאך פּערזעקוטירט, פאר אַז די זיכּרון הָט זיך אנגשטרענגט צו ריקאָנסטיטוּט וואָס די היסטאָריע האָט צערשפּרייטן. שטאַרק ווי דער שטיין וואָס ער דעזיגנירט, דער נאָמן דורכגייט די קאַטאַסטראָפן און בלײַבט — אַ שטאָרקער שפּור פון אַן פּאָלק און זײַנע דיאַספּאָרעס.