משפּחה Spira (Bluzhev)

די גייסטלעכע שורש פון דער שושלת איז דער רבי צבי עלימלך שפירא פון דינאָװ (געשטאָרבן אין 1841), תלמיד פון דעם Voyant of Lublin און פון עטלעכע גדולים פון פוילישן און גליציאנער כּסידות. ער איז מכל־מקום באַקאַנט פאר זיין מאַנומענטאלן וואַרק, דער Bnei Yissaschar («די זין פון יששכר»), א זאַמלונג פון דרשות סטרוקטורירט אַרום די חדשים פון דעם יידישן יאָר און זייערע מיסטישע קאָריספאָנדענסן. דער טיטל אַליין איז א פּראָגראַם: ער פּוזט אַהין צו דעם פּסוק וואס לויבט די שבט יששכר, «וואס געוווסט צו פאַרשטיין די צייטן», טראַדיציאָנעלער סימבאָל פון לערנען און הערשענדיקייט פון קאַלענדער. דאָס וואַרק האָט די אַוטאָר געמאַכט צו איינעם פון די גרויסע אַוטאָריטעטן פון גליציאנער כּסידישער דעמקות, און זיין נאָמען — דער «Bnei Yissaschar», דורך מעטאָנימיע — בלייבט א העווודה אין די בתי־מדרש ביז היינט.

עס איז אין דעם ירושה אַז עס אויסדריקן זיך, ביי דער מקור פון דער שושלת, איינע פון די קארדינאלע טוגנדן וואס די יידישע טראַדיציע האָט געטראָגן דורך די יארהונדערטער: דער בייטראָג צו יידישער דעמקות און דער תלמודישער וויסן און קבלישער, געשטעלט אין דינסט פון דער קהל. צבי עלימלך שרייבט ניט פאר זיך אַליין נאָר פאר צו לערנען, אַרדער דעם הייליקן צייט, געבן צו זיין חסידים א גראַמאַטיק פון זין. דיזע רופונג פון לימוד, דורכגעגעבן פון דור צו דור, וועט מאַכן דעם ערשטן הנחלה פון די שפירס: ניט א פֿאָרטון, נאָר א ביבליאָטעק און א דערך צו וווינען אין קאַלענדער. פון דינאָװ האָבן זיך צערשטרייט עטלעכע ענטווער — Munkács, Błażowa (בלוזשיעװ), דינאָװ אַליין — יעדער איז זיך בארופּן אויפן זעלביקן אַלטווָטער און אויפן זעלביקן בוך.

דער צווײג פון Bluzhev איז געבוירן געװאָרן ווען דעסענדאַנטן פון דער הויז פון Dynów האָבן אַײנגעשטעלט איר האָף אין דער וועלט פון קלײנע אידישע שטעטלעך פון מזרח און דרום־גליציע, ווי Błażowa, ביי Rzeszów. גליציע, פּראָװינץ פון דער עסטרײך־אונגרישער אימפעריע נאָך דער ערשטער טייל פון פּוילן אין 1772, האָט געבויטן א פּלץ פאַר חסידות: נעצן פון רייװאַלע אונ פרײנדלעך האָפן, חתונות צװישן דינאַסטיעס, איבערגעבן פון די „קרוונעס" רבנישע פון פאָטער אין זוּן אָדער פון שווער אין ייד. די Spira פון Bluzhev האָבן זיך אַרײנגעשריבן אין דעם געװעב דורך חתונות־שידוכים מיט אנדערע חסידישע גליציער האָיזער, א פרקטיק וואָס האָט קאָנסאָלידירט סו״מ די לערונג ווי די קהילות.

דער לעבן פון אַזא האָף איז ראָוונען געװעזן אויף קונקרעטע טוגנדן מער ווי אויף גלאַנץ: צדקה (tsedaka) וואָס איז ווייטער־פארטיילט געװאָרן צו די פעיל־גלייביגער עלנדע, דער דאָג פאַר אנדערן דורך אויפנעמן פון רײַזנדיקע און עלנדע ביי דער טיש פון דעם רבי, דער שפרוך פון קונפליקטן לויט דער תורה. דער גליציער רבי איז געװעזן גלײַכצײַטיק גײַסטלעכער מײַסטער, ריכטער, פאַרשפּרעכער און אַדמיניסטראַטאָר פון אַ קהילה־עקאָנאָמיע פון סאָלידאַרשאַפט. עס איז דאָ נעמען צו רעדן מיט מאָדעראַציע: די אַרכיוו־שטיקן פון דעם בשלום האָפן זײנען פול לוקן, אָפט צערשטערט, אונ פיל פון וואָס מען ערציילט מיט זאָל דער ספּור וואָס איז איבערגעגעבן זײַנען אָראַלי אין דער משפּחה פון חסידים. אָבער דער אַלגेמײַנער קיצור — דער פון אַ תורה גליציער ווו דער פאָמישאָפט איז געמעסן געװאָרן צו דער מיטגן אין דער קהילה־לעבן — יענער איז, איהם, סטאָלידלי געגריונדעט דורך די היסטאָריאָגראַפיע פון חסידות פון מיטל־אייראָפּע.

ראַבי יִשְׂרָאֵל שּׁפּיראַ, וואָס וועט ווערן דער באַרימטסטער „בלוזשעווער רבי‟, איז געבוירן געוואָרן אין גאַליציע קעגן סוף נײַנצנטן יאָרהונדערט (מקורות שטעלן זײַן געבורט אַרום 1889) און איז דערצויגן געוואָרן אין דער ראַבינישער און חסידישער מסורה פון זײַן שטוב. פאַר דעם קריג האָט ער פּראַקטיצירט ווי אַ רבי און האָט אַ צײַט לאַנג באַדינט אין דעם געגנט פון Bluzhev און אַרומיקע ערטער, טראָגנדיק דאָס דאָפּלטע אַמט פון לערנאַנד און קהילה־פֿירער. די משפּחה־ און חסידישע דערציילונגען באַטאָנען זײַן תלמודישן וויסן, זײַן זכּרון, און אַ מענטשלעכע וואַרעמקייט וואָס וועט שּׁפּעטער אײַנדרוקן זײַנע ניו־יאָרקער חסידים.

דאָס קאַפּיטל פֿאַלט אין שניטפּונקט צווישן זכּרון און היסטאָריע: די פאַרמלחמה־ביאָגראַפֿיע קומט צו אונדז בעיקר דורך עדות פון איבערגעלעבטע און דורך דעם מינדלעכן איבערלעפֿעניש פון דעם ווידערגעשטעלטן הויף, מער ווי דורך לויפֿנדיקע אַרכיוו־שטיק. וואָס צייכנט זיך דאָרטן אָפּ, און וואָס וועט באַשטעטיקט ווערן דורכן פּרוּוו, איז אַן אָנפאָדערנדע פֿאַרשטייאונג פון הלכה וואָס ווערט אָפּגעהאַלטן אַפֿילו אין אָרעמקייט, און אַן ענוה וואָס וועט ווערן דאָס צייכן פֿון מענטשן. די ייִדישע מסורה האָט תמיד געעהרט דעם רבי וואָס קלעינערט זײַן אייגענעם כּבוד כּדי צו הויבן דעם פֿון זײַן חבר; דאָס איז יענע מידה, מער ווי דינאַסטישער פּרעסטיזש, וואָס דער ווײַטערדיקער לויף פֿון זײַן לעבן וועט שטעלן אין פּרוּוו פֿון פֿײַער.

דער עפּיזאָד וואָס האָט דעם נאָמען Bluzhev געפעסטיקט אין דער קאָלעקטיווער יידישער זיכרוןּ איז דער Seder פֿון Peysakḥ וואָס איז געװען געفײַערט אין לאַגער Bergen-Belsen. די טראַדיציע, בײַ ברײַטקײַט אָפּגעזאַמלט דורך די מעמאָריאַליסטן פֿון דער Shoah, באַריכטן אַז Rabbi Yisrael Spira, גוויר-דעפּאָרטאַװאָ, זאָל האָבן געלײַטן אַ קלאַנדעסטינער Seder מיטן דירעראָיקן מיטלן פֿון לאַגער — אַ ביסל מאַצע, וואַסער אַנשטאָט וווײַן, די שפּראַך פֿון דער Haggada געהאַלטן אין זיכרוןּ. לאָמיר דעם דערציילן, געפֿרעגט דורך אַ דעפּאָרטאַװאָ וועגן דער בראַכע sheheḥeyanu (« וואָס האָט אונס לעבן געטאָן, בלײַבן און קומען ביז דעם צײַט »), וואָס דאַנקט גאָט פֿון לעבן, זאָל דער Rebbe האָבן גערעכטפֿרטיקט אַז מען זאָל זי זאָגן כ'אָטמען, ציענדיק פֿון דעם פֿאָלק אַליין גאַטערד די בעװײַז פֿון דעם וונדער פֿון סורווײַװאַל.

דער עפּיזאָד געהערט צו דער זיכרוןּ וואָס וועט״ן פּאַסירן: עס קומט אונדז פֿון דעם עדות און פֿון דער ליטערמטור פֿון דער Shoah, נישט פֿון אַ פּראָטאָקאָל, און זײַן פאָרם האָט מעגן זיך פּאָלירן אין דער אָבערגאַבונג. אָבער זײַן מאַרק איז זי פֿון אַן היסטאָרישן אַקט וואָס איז באַשטיטיקט אין אַנדער גײַסט אָבער נישט אין יעדער דיטײַל: דער אָפּהאַלטנקײַט פֿון דער דתן און פֿון דער ליטורגיע וויאַ גײַסטיקער ווידערשטאַנד. דאָ איז אויסגעדריקט, געבראַכט צו זײַנער אינקאַנדעסענץ, די טוגנט וואָס וועט דיפיניִרן דער שׁושׁלת: די חסידות פֿורשטאַנדן נישט וויאַ צוריקקער אָבער וויאַ אַפירמַײִשן פֿון לעבן און דיגניטעט אין הארצן פֿון טויט. דער דערציילן באַגעגנט דעם גרויסן זיכרוןּ פֿון Yisroel — יענער וואָס, פֿון דער אָיסגאַנג פֿון מצרים קאָמעמאָרירט דורך דעם Seder ביז צו די געטאָס און צו די לאַגערן, האָט געמאַכט פֿון דער ריטואַל-געטרײַ אַן אַקט פֿון סורווײַװאַל פֿון דעם פֿאָלק. דער פּאַראַלעל איז זיך אָפּגעיוויקן מיטן עדים פּון קאָנצנטראַציע-לאַגער וואָס, ווי דער פֿון Charlotte Delbo, זאָגן אַז נישטס פֿון דעם וועלט זאָל קומען צוריק און דאָך אַז עטװאָס מענטשליכס האָט דאָרט דאַװערט [Delbo, 1970]. דער Seder פֿון Bluzhev איז פֿון די.

סורווויווער, ירבי יִשׂראל שפּירא געגאנגען צו אמעריקע נאך דער מלחמה און זיך געזעצט אין ניו יאָרק, וואו ער האט ווידערגעבויט די קורט פון Bluzhev, בעיקר אין קוואַרטאַל פון Borough Park אין Brooklyn. ער איז זאַך אנגעשלאסן צו דער גרויסער וועלן פון וויידערגרינדונג פון מיטל־אייראפיש hassidizm אויפן אמעריקאנער ערד, וועלן זאנ אפפּ שטאַרבן לעבן אין Brooklyn די קורטן פון Satmar, Bobov, Ger, Lubavitch און פּילע אנדערע, אין אַ שטאט וואָס איז געווארן דער הויּפּטלעכער יידיש־צענטער פון דער וועלט. די מעטראָפּאָל איז געשאַפּן געווארן דורך אַ יאָרהונדערט פון מאסיווער יידישער אימיגראַציע, פון דער ערשטער דור פון אימיגראַנטן פון מיטל־אייראָפּ ביז דער גרויסער מזרח־אייראָפּישער שטראָם נאך 1880 [Rischin, 1962], און דערנאך דורך די אינוורצלונג פון אַ צווייטער דור וואָס, אין די צוויי־אנטער־קריגס־יאָרן און נאך דער מלחמה, האט געמאכט פון ניו יאָרק אַ דוירנדיק יידישן „היים" [Moore, 1981].

די וויידערגעבויונג פון אַ hassidic קורט וואָס איז צעברוחן געווארן דורך די שׁוֹאָה אין אַ נײער לאנד איז געווען אַ טאט פון אַנשטאָל אין קאָלעקטיוו לעבן און פון גיטוס — צוזאַמלען די סורווייווער, צוריקנעמען די אַלמנות און אַלמנים, אַפן קדישן די לערן־הייזער, איבערגעבן צו קינדער גענבארן נאך דער קאטאַסטראָפע אַ צעריסן קייט. עס איז דער ניו־יאָרקער יידישקייט פון די יאָרן 1950-1970, יענער פון אַן אָרטיקער עתנוציטעט וואָס איז געבליבן לעבן איידער די דיספּערזיע [Lederhendler, 2001], וואָס האט געגעבן דעם קיידער פון דער אַדער־גבורה, בעת־צ"ל די דקדוק פון דער גרויסער דעפּרעסיע און פון אימיגראַנט־אַסאָציאַציעס [Wenger, 1996] [Soyer, 1997] האט שוין צו די קהילות געלערנט דעם קונסט פון אָרגאַניזירטער סאָלידאַריטעט. ירבי יִשׂראל שפּירא איז געשטאַרבן אין ניו יאָרק אין 1989, נאכדעם ער האט געזעהן זיין קורט שטארבן פון דער אַש.

דער ירושה פון דער שושלת Spira-Bluzhev לאַזט זיך מעסן אױף צװײ אַופן. ערשטנס דער דינאַסטישער קאָנטינוויטעט: די הוף אױפגעבױט האָט זיך פֿאַרפּלעגט נאָך 1989 דורך סוקצעסאָרן וואָס האָבן זיך באַרוװן אױף דעם Bluzhever Rebbe, פֿאַרלענגערנדיק אין Brooklyn און דערוויבער די לערנונג וואָס קומט פון Dynów. צװײטנס, און עפּשער נאָך מער, דער מעמאָריאַל־ירושה: דורך דעם Seder פון Bergen-Belsen איז דער נאָמען Bluzhev דורכגעגאַנגען פון דער פּרײוואַטער געשיכטע פון אַ קליין גאַליציאַנער הוף צו דער אוניווערסאַלער מעמאָרי פון יידיש־סורווײוואַל. ער שטעט הײַנט אין אַנטאָלאָגיעס פון די שפּיריטואַליטעט פון דער Shoah און אין דער לערנונג פון רעליגיעזער מוט.

די ירושה דאָס אומז אָפּװײזן אַ טוגנד וואָס די יידישע טראַדיציע שטעלט זעהר הױך: דער עדות, דער חוב פון מעמאָרי (zakhor) וואָס געבויט צו נישט לאָזן די פֿאַרגעסנקייט אַװעקשאַלטן די טויטע און ניט דעם זינע פון ירן טויט. דורך דער אױפבױ זיין הוף און דורך דערצײלנדיק האָט Rabbi Yisrael Spira געטאן אַ ווערק פון איבערגאָבונג: ער האָט פֿאַרבונדן די קינדער פון דער נאָך־Shoah צו די „זונים פון Issachar" פון Dynów, צורוקמאַכנדיק די צערבראָכן קרײז דורך די Nazi. די גרויסע מעמאָרי פון Yisrael, וואָס האָט שتענדיק געהאָלטן אַז לערנונג און דערצײלנג זענען די פׂעסטונגן פון דער סורווײוואַל פון אַ פֿאָלק אָן לאַנד און דערנאָך פֿאַרשפּרײט ווידער, ווײנט אין דער שושלת דאס אַ מאָדערנע אָנקערפּערונג. מען וועט רעדן דאָ פון מעגליך פֿאַר דער פיזען קאָנטינוויטעט פון סוקצעשאָנס, און פון באַוואָרן פֿאַר די מעמאָריאַל־פֿונקציע: די ערשטע שטייט צו די ינערלאָך רעגיסטרער פון די קהילות, די צװײטע צו דעם אָרט וואָס Bluzhev האָט אָן אַלץ אין דער יידישער קולטור.

פון Tzvi Elimelech fun Dynów, אָרדנער פון די הײליקע צײטן, ביז Yisrael Spira, שמיר פון Pesach אין א מאװטן־לאגער, דער שושלת Spira-Bluzhev דעקלינירט איין זעלבע פארטיציע איבער עטליכע הונדערטער יאָר: די גטרייער צום תורה, האלטן ניט ווי אַ מעמל נאָר ווי אַ קוויל פון לעבן. צווישן אַלע די טוגנטן וואס די יידישע טראַדיציע האט געטראָגן — צדקה, נדבה, חכמה, עמנות, קהילתישער אימפליקאַציע — דעם משפחה וועל, מער ווי אַלץ, אויסגעדריקט דרך־ארץ ווי אַ באַשטעטיקונג פון לעבן, דעם פאָרם פון רעליגיעזן מוט וואס זאגט די בענעדיקציע sheheḥeyanu אן דער שוועל זעלבער פון אומנעהליקונג.

דאָס איז וואו דער יחיד שיקסן פון אַ קליין גאַליציאַנער הוף איינגערייסט צום קאָלעקטיװן געדענק פון Yisrael. דער Seder פון Bergen-Belsen איז ניט בלויז אַ פאַקט פון געשיכטע אָדער געדענק: ער איז אַ גלید אין דער לאנגער קעטן וואס, פון דער יציאַת מצרים ביז די געטאָס און ביז די תחייה פון Brooklyn, האט געמאכט דער מעשה און דער טרעדיציע די אינסטרומענטן פון דער סורווײװאַל פון אַ פֿולק. אין ריקאנסטרוקטינג זײן דינאַסטיע אין New York, Rabbi Yisrael Spira ניט בלויז רעסטורט אַ פארלוירן גלאָרי; ער איבערגעבן אַ דערך צו לעבן. דער גרוסער בוך פון דעם שושלת איז דעמאָלט, אין גרונט, אַ בוך וועגן דער איבערמיטלונג זעלבער — וועגן וואס, אין אַ פֿולק, ווײגערט זיך צו שטאַרבן.