משפּחה Sosnowski

דער אָנאָמַסטיק פון אַשכּנזיש־יידיש קאָנסטיטוט אַ דערמאָנדערנדיק דיסציפּלין, וואוּ די פֿאָרם פֿן אַ נאָמען טוט אָפֿט פּאָרוואָטן דעם וועג פֿון אַ משפּחה. אין דעם פֿאָרליגנדיקן פֿאָל איז די קאָנווערגענץ פֿון די רעפֿערענץ־לעक**סיקאנען קלאָר. סאָסנאָװסקי איז באַשריבן ווי אַ פּאָלנישער און יידישער אַשכּנזישער מיז־מערבֿ־נאָמען, אַ האָביטאַציע־נאָמען פֿאַר אַן אינדיװידואַל וואס קומט פֿון אָרטן גערופֿן Sosnowa, Sosnów אָדער Sosnowo, אַלע געבויט אויף sosna, די פּעטשקע [Geneanet]. די אַמעריקאַניזירטע װאַריאַנטע באַװײַזט די פֿערזיסטענץ אין דער עמיגראַציע: Sosnoski איז די אַמעריקאַניזירטע פֿאָרם פֿון דעם פּאָלנישן און יידישן (אַשכּנזישן מיז־מערבֿ) Sosnowski [Geneanet], בּעװײַז פֿון דער פּלאַסטיציטעט פֿון דעם נאָמען צו מאָס וואס ער דורכשפּרונג דעם אַטלאַנטיש.

די שורש sosna בּעװאַסערט אַ מאָנגולד פֿון פּאָלנישע טאָפּאָנימען. דער מערסט בּעטייטונגספֿול, Sosnowiec, האָט זיך אנטװיקلט אין דעם XIX־יארהונדערט בּײַ דער שאַרנירשטעל פֿון דרײַ אימפּעריעס — רוסישן, פּרײַסישן און אָסטערײַך־אונגערישן — אויף דעם קאָלנ־באַסין פֿון Zagłębie Dąbrowskie. דיזע גרענץ־לאַגע, פּאַרדאָפּלט דורכם אַנקומפֿט פֿון דער באַן, האָט געמאַכט דער רעגיאָן אַ עקאָנאָמישער קראָסראָד אַדוואָ אַפֿלוען יידישע באַפֿעלקערונגען אנגעצויגן דורכם האַנדל, האַנדװערק און נײַגעפּלאַנצטע אינדוסטריע. דער נאָמען Sosnowski האָט אָيךְ קענען זיך הײַפֿטן צו משפּחות אַרויסגעװאָקסן פֿון בּשיקן שטעטלעך ביז צו אורבאַניזירטע שושלות פֿון דער אינדוסטריאַלער מעטראָפּאָלע.

מען דאַרף זיך אָבער הוטן פֿון אַן אַיַנזײַטיקער לעזונג. אַ גלײַך פּאַטראָנימישער טאָפּאָנימישער נאָמען קען דעקן שושלות ללא קשר דם, פֿאַרייניקט דורכם בּלויז גיאָגראַפיע. די מעטאָדאָלאָגישע צימערקײַט לײַטן אונדז צו באַטראַכטן «די Sosnowski» ניט ווי אַן אײנציקער בּוים, אָבער ווי אַ פּּישל פֿון צװײַגן געבורן פֿון אַ גלײַכער לינגװיסטישער ערד. דיזע פּלורַליטעט פֿון אָריגינן איז די מאַרקע פֿון האָביטאַציע־נאָמען, אין אָפּאָזיציע צו פּאַטראָנימישע אָדער רבונישע נאָמען וואס, זיי, באַשרײַבן טייטן מער צוזאַמענגעשטערקטע שושלות. די שורש פֿון דער פּעטשקע, אורטולנגך אין דער סלאַװישער וואַלד, בּלײַבט דער אַיַנציקער אַסיכערטער נעמער־האָלטער.

צו זקן פון דעם XXטן יארהונדערט, סאָסנאָװיץ איז געװאָרן איינס פון די גרויסע יידישע צענטערן אין דרום-פּאָלן. די קהילה האָט פּראָספּערט אין דער שאטן פון די קאָל-מיינס, שפּינערײַעס און לאַגערן וואָס האָבן געמאַכט די פּאָרצונע פון דער בעקן. אַן דעם פֿאָראָװנט פון דער צווייטער וועלט־מלחמה, די מחשבה-דעמאָגראַפיש פון דעם יידישן פּריזענץ איז גוט דאָקומענטירט: אין 1939, די יידישע בעפעלקערונג האָט אָפּגערופן צו אָנגעפֿער 28,000 מענטשן [Holocaust Historical Society]. דער צאָל שטעלט סאָסנאָװיץ צווישן די גרויסע יידישע שטעטער פון דער געגנט, אין סמוך סימביאָזע מיט דער נעבן־שטאָט בענדזין.

די אַדמיניסטראַטיװע געאָגראַפיע פון דעם צענטער איז אומאָפּלעזירבאָר פון דער נעבן־שטיקונג. דער געטאָ פון סאָסנאָװיץ האָט געבילדעט אַ איין אַדמיניסטראַטיװע ייניקייט מיט דעם געטאָ פון בענדזין, ווײַל די צװײ שטעטער געהערן צו דער זעלבער מעטראָפּאָליטאַן געביט פון דער דאָמברװאָװער בעקן [Wikipedia]. די סטאָדטישע קאָנטיניוויטעט האָט געמאַכט דאָס צוג סאָסנאָװיץ–בענדזין אַ גרויסן יידישן גאַנץ, וווּ דער דינים־לעבן, קולטור און פּאָליטיק — פֿון האַסידיזם צו סיאָניסטישע און בונדיסטישע באַװעגונגען — האָט זיך אויסגעדריקט מיט אַ סלטנע דיכקייט. עס איז אין דעם שמישן מילל אַז די משפּחות מיטן נאָמען סאָסנאָװסקי, אָדער פֿאַרבונדן מיט דער שטאָט, האָבן זיך אַרײַנגעשריבן צווישן די קאָמרצנטן, די אַרטיזאַנן און די אַרבעטער פון דער ינדוסטרע.

די דירה־געשיכטע שריפט זיך אַרײַן אין אַ גרעסערן מאַנער אין דער טראַיעקטאָרע פון די יידישע דיאַספּאָרעס פון אייראָפּע. די סאָציאָלאָגיע פון יידישער מאָדערנער אידענטיטעט, ווי עס איז געדאַכט געװאָרן דורך Esther Benbassa, טוט זיך דערמאָנען ווי אַ זכרון פון קאָלעקטיװן ענדן האָט געקענט שטרוקטורירן דער געפֿיל פון צוגעהעריקייט פון די צעשפּרײטע קהילות [Benbassa, 2007]. סאָסנאָװיץ, אַ יונג און ינדוסטריעל קהילה, האָט שוין אין זיך געטראָגן די שפּאַנונג צווישן לאָקאַלער אַנװורצלונג און בעװוסטזײַן פון אַ גרעסערער געשיכטע, געמאַכט פון מיגראַציעס און ריקאָמפּאָזיציעס.

דער געשיכטע פון דער יידישער קהילה פון Sosnowiec איז געשטערצט געוואָרן אין קאַטאַסטראָפע שוין אין די ערשטע טאָג פון דער דייטשער אָקופּאַציע. די קוואָלן שטימען איבער אָיף די ברוטאַליטעט וואס איז געקומען זיי גלייך: די דייטשע קרעפט זיינען אַרײנגעקומען אין Sosnowiec מאָנטאָג דעם 4 סעפּטעמבער 1939 און האָבן מיטן איז אָנגעהויבן אַ שום טעראָר וואס האָט אַרײנגערעכנט אַלעמוײ שיסינג, נאַפּמעס, מישהנדלונג און חורבן יידיש אומנוים [Holocaust Historical Society]. די אַוועקנעמוניע און דער גוואַלד זיינען פֿ, ווי אַללערהוט, אַ פֿן דער קאָנצענטראַציע און אַוסרױטן.

דער פּראָצעס פון געטאָיזיע איז געווען רעלאַטיווי שפּעט אין דעם באַסיניק, טיילוועג וועגן לאָגיסטישע שווערקייטן. אין הערבסט 1942 האָבן די דייטשן אָנגעהויבן צו שאַפֿן אַ געטאָ אין דער שכוניה פון Środula, וואס די פֿאַרטיקונג איז געווען פארהאַלטן דורך די שווערקייטן פון אַוועקטרחוק פון די פּאָליש אײנװאָנער וואס מוזן צו זײַן ערזעצט דורך דיספּלאַצירטע יידן; עס איז נאָר פון דעם 15 מארץ 1943 אַז 14,000 יידן זיינען געשמרט אין געטאָ פון Środula [Virtual Shtetl]. די פּראָזידִענציע פון יודנראַט, קאָנפֿראָנטירט מיט דער אוממעגליכקייט, האָט פּרובירט צו באַהאַלטן יענע וואס דער שׂכל־קאָרבעט קען מומענטל פּאַרשׁפּאָרן. נאַך דער דעפּאָרטאַציע האָט דער פּרעזידענט פון יודנראַט, Chaim Merin, פֿאַרשטאָנדן אַז די אײנציקע מענטשן וואָס הָט אַ צאַנס צו אָבערלעבן זיינען די וואס האָלטן שׂכל־ארבעט־פּאַרמיטן [Virtual Shtetl].

דער סוף איז געווען אין דער גרײסקײט פון דער טראַגעדיע, אָבער אויך פון דער רעזיסטאַנץ. דער געטאָ איז געווען ליקווידירט אין אַ אּפֿשטאָנד, לעצטער אַקט פון דעפיאַנץ פון זײן קלאַנדעסטינע יידישע קאָמבאַט אָרגאַניזאַציע (ŻOB), קאָמפּאָזירט פון יונגלײט; די מערהײט פון די יידישע קאַמפֿערס זיינען פֿ [Wikipedia]. די דעפּאָרטאַציעס האָבן געפֿירט די פּאָפּולאַציעס צו די אָסמשׁטעלונג קאַמפּן: דורך דער שׁואָה האָבן די אײנװאָנער געווען דעפּאָרטירט אויף דעם שׂכל־טריען פון דער שׁואָה אַלנַאךְ די שׁטורם־אַקציעס וואס זיינען פֿ אַ ווילן פון יוני בּיז אויגוסט 1943 [Wikipedia]. אַזוי איז פֿ די קהילה וואס האָט געגעבן איר פֿ צו דעם נאָמען Sosnowiec. די פֿאַמילן Sosnowski וואס זיינען פֿ וועגן דעם מקום זיינען, ווי גאָנץ דער יודאַיזם פון Zagłębie, דעצימערט געווען. דער חורבן דער שטעלט אָפּ, פֿאַר די אַבער לעבן און זייער דעצענדענטן, דאָס וואָס Benbassa נעמט די צער אױפגעשטעלט אין קאָמפּאָנענטע פון דער קאָלעקטיוו יידנטיטעט [Benbassa, 2007].

פון פאר דער שואה, און נאך מער דערנאך, האט דער נאָמן Sosnowski אַנטװיקלט זיך אויס פון דיא פוילישע לענדער. די יידישע אַװאנדערונג פון סוף דעם נייַנצעטנטן און אַנהייב דעם צװאנציקסטן יארהונדערט, געטריבן דורך אָרמות, פֿרסקן און האָפנונג, צערשטרײט די טרײגער פון דעם פאַמיליע-נאָמן צו מערב־אײראָפּע, צו דעם מערב פון אָמעריקע און צו דרום־אָמעריקע. אַרגענטינע איז געװאָרן איינער פון דיא באַװאָרצוגטע דעסטינאַציעס פֿאַר דעם אַשכּנזים די אַספּאָרע. די גרויסע מערהײט פון דיא אַרגענטינישע יידן שטאַמען אָפּ פון ייִדישן אָפֿ־לאַנדער־משפּחה; די אַשכּנזים זיא אַנטװאַנדערן זיך פון קלײנע שטעטלך אָדער שטעטלאך פון פוילן, ליטוען, רוסלאַנד, דייטשלאַנד, רומעניע אָדער אוקראַינע [Hebrew Surnames]. דער נאָמן Sosnowski טוקנט אַזוי מיטן שטרום פון אַנטװאַנדערער וואָס זיא האָבן זיך אָנגעשלאָסן צו Buenos Aires און צו די אַגראַרישע קאָלאָניעס.

די מאַטעריאַלע שפּור פון דעם דאָזיקער דאַװיינקייט אַװעק בלײبט אין דער טרױער־מעמאָריע. לויט דיא גענעאָלאָגישע אַרטקלען, אין דער יידישער קווער פון La Tablada, אין Buenos Aires, ליגן באַגראָבן מענטשן וואָס הענגן אויס מיטן דעם פאַמיליע־נאָמן [Hebrew Surnames]. דיאָס קאָנטינױיטעט צװישן דער אַרגענטינער מצובה און דער טאַנע פון דיא פוילישע מדברות אילוסטרירט דעם באַװעגונג פון איין שושלת וואָס האָט דאָרטן זיין נאָמן, זיין שפּראַך און זיין מעמאָריע אין דער עקן פון דער זים. דאָ, דער פּאַמיליע־טראַדיציע וואָס איז אויסגעשמועסט אויף מונד־פּאָל און דער אַרכיוו־שטיק פון דער קװער זיא געבן צוריק אויף אײנאַנדער: דער סיפּור פון גלות מקום זיי זיך געפֿאָרמאַנער אין דער רעכנער.

דיא אַמעריקאַנישונג פון דער נאָמן, שוין אָנגעטראָגן אין דער פֿאָרם Sosnoski [Geneanet], שטעלט זיך ווי דער זעלביקער פּראָצעס פון האַדערפפּליונג. די אַדמיניסטראַציעס פון די לענדער מען זיא אַנקומן, די אָפֿ־ווײנדערער־בעאַמטים און די אַלטעגליכע גרברייכ האָבן אָפֿטמאָל אָפּגעטראָגן די אָריגינאַלע שרײביונג, אָבער נישט אויסגעראִדט דיא ווורצל. דיאָס פּלאַסטיציטעט דערװײלט אידיש־ווילאַנטער פון דיא נאָמן ווי אַזוי פיל צײגונען פון אונטערשיידלעכע באַװעגונגס־טראַיעקטאָריעס, דערן געצירטע קװאַנטיטעט־אַװיז אָתהן קער צו יעדער אונטערטײל, דער אָראָכ אין די אַקטן פון אַדמיניסטראַציע און פּאַסאַזשיר־לעסטן. אין אַנטװען פון אָלאָךװאָס אָלאָךװאָס דאָק דאָק פּאַפּירן לעבן אַ געגעבן פּאַמיליע, דיא היסטאָריע בלײבט מיט אַ בּשׂכּל פון בעלוגנ, נישט אַצן־שטעלט.

דער פאַמיליע־נאָמען, אין דער יידישער וועלט, איז נישט בלויז אַן אַדמיניסטראַטיווער צייכן: ער איז דער טראַגער פון אַ געדענק. פֿאַר די אַפּיקורסים פון Sosnowski איז די בּעוואוסטזיין פון שייכות צו אַ שׁושׁלת פון דער Zagłębie־פילוג פֿארבונדן אַ מאָל אויף דעם אַרכיוו — אַקטן, צענזוסן, קברים־רעגיסטער — און אויף דער מונדלער טראַדיציע, געמאַכט פון ערציילונגען אָבערגעגעבן פון דור צו דור. דיזע דיאַלעקטיק צווישן דעם דאָקומענט און דער ערינערונג דיפיניס די אויסטראַכט וואָס אַ פאַמיליע ערציילט זיך זיך אַלײן נאָך דער בּרוך פון דער Shoah.

די יידישע אַשׁכנזי־קולטור, פון וועלכער קומט דער שׁושׁלת, האָט זיך אַלץ איַדיש געדאַכט אַ קהל פון טעקסט און געדענק. די עפֿנטלעכע קריאָה פון דער Torah, אַנאַליזירט ווי אַ רעכט־צעמאָניעלן ציוויל־אַקט דורך Joel Roth, אילוסטרירט וויפֿל די פֿאַרזאַמלונג ארום דער גרדל־רעדע שׁטרוקטורירט האָט די קהל־לעבן און שׁמיד אַ קאָלעקטיווער קשר צו איבערטראָגן [Roth, 1998]. די פאַמיליעס פון Sosnowiec, ווי אַלע יענע פון דער פּוילנדישער יידישקייט, האָבן געלעבט אים טאַקט פון די רעליגיעזע אינסטיטוציעס וואָס האָבן געגעבן פּנים צו זייער צײַט און צו זייער אָטשׁות.

דיזע געדענק שׁטעלט זיך אויך אין אַ טויזנט־יאָריקער געשיכטע פון קאָ־עקזיסטענץ און שׁמאָק־שׁיצונג אינערהאַלב דער קריסטנהײַט. די בולע Sicut Judaeis, פּרומולגירט אים XII־יאָר־הונדערט און וויידערהאָלט דורך פילע פּאָנטיפס, האָט געגעבן צו דער יידישער קהלות אַ טעאָרעטישער גאַראַנטיע קעגן דער גוואַלד און דער כּפייַת־הידוּר [Calixte II, Sicut Judaeis, 1120]. אָן צו שׁטערן זיך דירעקט מיט אַ אָרט וואָס האָט נישט נאָך עקזיסטירט, דיזע מיטלאַלטערלעכע געצטלעכע קאָדער קלאָר־מאַכט די לאַנגע מעזר אין וועלכע זיך אַרײַנשׁטעלט די גורל־ער פון דער יידן פון פּוילן: אַ עקזיסטענץ אַלץ אָנגעהאַנגן צווישן בדיקת־לסכום און אָיברות, פון וואָס דער נאָמען Sosnowski, אינגעטיעפט אין דעם פּוילנדישן בּוים, טראָגט שׁטיל דער שׁפּור. פֿאַר די ערבן פון דעם נאָמען, וויידער־אויפּ־בּאָוון דעם שׁושׁלט איז אַ מטיווה פון אָבערטראָג ווי אויך אַ היסטארישער פֿאָרשונג.

דער נאָמן סאָסנאָװסקי שלייסט צוזאַמען דריי רעגיסטער: געאָגראַפיע, געשיכטע און מעמאָרי. זײַן ווּרצל — די צופן פון די פוילישע ווילדער, sosna — פאַקטערט אים אין אַן אויספילנדיקער לאַנדשטריך, דעם פון Zagłębie Dąbrowskie און איר אינדוסטריעלער מעטראָפאָל, Sosnowiec [Geneanet]. זאָל געשיכטע אָמפאַסט דעם פון אַ בלּויענדיקער ייִדישער קהילה, שטאַרק פון אומגעפער אַכציק־אַכט טויזנט נשמות אום דער פאָראָװאָס פון דער מלחמה, עס זאָל זײַן גרעטן אין דער גרוזאָמקייט פון דער Środula געטאָ און די דעפאָרטאַציעס פון דעם זומער 1943 [Holocaust Historical Society ; Wikipedia ; Virtual Shtetl]. זאָל מעמאָרי, לעצטן, האָט זיך פּערפּעטואַטיד אין די דיאַספּאָראַס, ביז צו די קברים פון La Tablada אין Buenos Aires [Hebrew Surnames].

יעדער ריקאַנסטיטוציע פון אַ שושלת אָזוי אombregspreytikt מוז אָנאַמען איר טייל אָנגעװיסהייט. דער טאָפּאָנימישער כאַראַקטער פון דעם נאָמן, װאָס קען זײַן כּבול נומעניס אַנובהענגיק דורך עטלעכע משפּחות, פאָרביטן צו באַשטעטיקן אַ יחידה פילייציע. דאָס וואָס מען קען שטעלן מיט זיכערקייט אִיז די ראַמער: דער לאַנדשטריך, די קהילה, די פּרובירונג און די דיספּערסיע. דאָס וואָס מען טרוגן, קיגן, דערגייט צו משפּחה מעמאָרי, אַז עס זאָל זײַן גהערט צו יעדער צווײַג צו פאַרגלײַכן צו יהם שטייגן אַרכיוו־שטיקער. דער גרויסער בוך פון די סאָסנאָװסקיס בלײַבט אַלזוי אַ בוך וואָס איז אָפן, וואו די געשטעלטע פון דער העיסטאָריע שנדערט מיט דער מעגלעך פון דער שושלת און דער אומגעבן פון דער דנקונג.