משפּחה Somekh

צו פֿאָרשטײן דעם האָיז Somekh, דארף מען אַלערשט זיך פֿאָרשטעלן דעם וועלט וואָס זי איז ארויסגעקומען. די יידישע קהילה פֿון Bagdad, איינער פֿון די עלטסטע אין דער וועלט, האָט זיך צוריקגעצייכנט צו דער בָּבִּילַײַַער גָּלוּת פֿון דעם VIᵒ יה״ס פֿאַר דער גמייַנער צײַטרעכנונג, און האָט זיך טרַאַכטן אַלס דירעקטע ערבּין פֿון די תַּלְמוּדִים אַקאַדעמיעס. אין דעם XIXן יה״ש, אונטער אָטאָמאַנער הערשافט, האָט זי דערלעבט אַ קאָנסידעראַבל דעמאָגראַפיש און עקאָנאָמיש אָפּשווונג: די שטאָט ווערט אַ קאָמערציאַל קראָפפַּנקט וואָס פֿארבינדט די מיטלַנדיש-ים, דעם פּערזיש גאָלף און ינדיען, און יִר יידישע בֿאַפֿעלקערונג — געציילט אין צענער פֿון טויזנטער — נעמט אַ ערשטן פּלאַץ אין קנאָפּל, באַנק און אַדמיניסטראַציע.

דעם דינאַמיק מאַטעריעל איז מיטגעגאַנגען מיטן אַ מעכטיקער רעליגיעזער ערנײַערונג. די פֿונקציע פֿון Hakham Bashi, גרויס-רבּ ערקענט דורך דער פּאָרטע, שטרוקטורירט די קהילע-לעבֿן, בּאַװיל אַז די יישִׁיבּוֹת און די שתוּתָּפּוּת פֿון לערנען אַזוירן די צוברענגונג פֿון דער halakhah (יידישער געזעץ) גלײַך צום סֵפָׁרדִי-מיזרַח־־רִיטואַל. עס איז אין דעם אַטמאָספּער פֿון וװאַלשטאַנדיקײט און ברענונג אַז די Somekh משפּחה שריבט זיך אײַן אַלס דינאַסטיע פֿון גלמנעם. די קאָניונקציע פֿון דער קאַראַװאַן־־ און ים־קנאָפּל, אַיינערזײטס, און אַ געשטרוקטורטע קערומיש עליט, אַנדערזײטס, ערקלערט דעם דאָפּל־פּנים וואָס מען וועט נעמען דעם Somekh־־ערב: אַ רוכנות גַּיִסטיש אַנקערט אין Bagdad און אַ שטראָלן וואָס וועט פֿאָלגן די קאָמערציאַלע שטראַסן ביז אין דער פֿאַר־עאָסט. די געשיכטע פֿון דער משפּחה איז אַזוי אָנצולאָזן פֿון יענער פֿון דער דיאַספּאָרע גערופֿן „باغדادי" (Baghdadi Jews), מערכנטאַל־נעץ וואָס פֿלאַנצט, אַרום די האָיזער פֿון Sassoon און זייער עמוּלָם, סטיקלעך פֿון Bagdad אין די קיימַנ־אָרטן פֿון דער מערן פֿון יִנדיאַן־אָקעאַן.

ין האַרטיקל פון די גרויסע בוך שטייט Abdallah ben Avraham Somekh, געבוירן אין Bagdad אַרום 1813 און געשטאָרבן אין דער זעלביקער שטאָט אין 1889. אָנערקענט זייער פרי פֿאַר זיין גענيוס אין תלמוד־שטודיום און האלאַכאַ, ער האַט זיך אויפגעשטעלט ווי די העכסטע רעליגיעזע אויטאָריטעט פון דער גמיינע פון Bagdad בעשאַס דער צווייטער העלפט פון דער 19־טער יאָרהונדערט, אויסערצענדיק אַ מאָראַלישע און יוריდישע מאַגיסטראַטור וואס האָט וויידער דורכגעברויט די גרענעצן פון ইরак. די בּיאָגראַפישע נאָטיצן שטימען איבער אַז ער איז געווען דער גרעסטער פּיסק (posek) פון Bagdad אין זיין צייט, וועלן זיינע רעספּאָנסע זענען געווארן געבעטן פֿון Indie און דער פֿערנער מיזרח [Wikipedia, Abdallah Somekh ; Hevrat Pinto, Rabbi Abdallah Somech].

זיין מייסטערווערק בלייבט די קאָמענטאַר און האַלאַכישער זאַמלבוך `Zivhei Tzedek` (« קרבנות־צדקה »), דעם־עיקר כּדי די געצעצן וועגן די יצחוק־פּראַקטיקן קשור צו שחיטה (shehitah), קאַשרות און דער טעגלעך לעבן, אַ יצחוק וואָס געווארן אַ לערנבוך פֿאַר די מזרחי גמיינות. צו דעם טראַקטאַט שטעלט זיך צו זאַמלבוכער פון רעספּאָנסע צוזאַמגעשטעלט אונטער שמנים ווי `Sefer Zivhei Tzedek` און אנדערע ראַביניסטישע קאָנסולטאַציעס, וואס זענען אויסערגעציקלט אַ סך ווײַטער פֿון Bagdad. די מאַרק פון זיין מעטאָדע איז געווען אַרײַנפֿלעכטן אַ קלאַסישע געלערנטשאַפט מיט אַ פּאַסטאָראַלער זאָרג: צוטיילן דאָס רעכט נישט ווי אַ אַבסטראַקציע, נאָר אין סערוויס פֿאַר די גלייביקע וואָס האָבן זיך צוגעגליידערט צום וואָקסן פון זייער צייטאַלטער — בעיקר די אַרויסברוך פון מאָדערנער קאָמער־שניות און טעכנישע אין די גמיינות פון דער אָקעאן־הקדש.

בעיבור דעם פּיסק, Abdallah Somekh איז געווען אַ באָיער. זיין שטאַטור האָט זיך נישט נאָר געהאַלטן אויף זיינע שריפטן, נאָר אויף דער אינסטיטוציע וואס ער האָט געגרינדעט און וואס האָט געוועלט צו ערהאַלטן זיין לערנדיק אַ סך יאָר אָפֿן צייט. אַז אין דעם נאָרמן ער געהערט פולשטענדיק צו דער געשיכטע פּאַשטאַבלישט: זיין עקסיסטענץ, זיינע דאַטן, זיין איצחוק און זיין מאַגיסטער זענען באַשטעטיגט דורך די בּיבּליאָגראַפישע קאַטאַלאָגס פון ראַביניסטישע און דורך די קעט־דאָקומענטאַריק טרדיציע פון דער ираקישער גמיינע.

דער אינסטיטוציע וואס פארזיגלט די נאכדערנסקייט פון'ן נאמען Somekh איז די יישיבה Beit Zilkha (אפילו אמאל טראנסליטערירט Midrash Bet Zilkha אדער Beit Zilcha), געגרונדעט אין Bagdad דורך Abdallah Somekh אין'ן מיטן פאָנעם XIX יאָרהונדערט. געמיינט ווי א רבנישער העכער סעמינאר, זי האט געוויל צו שמידן אן עליט פון דיינים, פון shohatim (ריטואַל שלאכטערס) און פון רבנים וואס זענען געווען פעיק צו פירן נישט נאר דער קהילה פון Bagdad, נאר אויך אלע די קהילות וואס זענען קומען פון איר דיאַספּאָרע [Wikipedia, Midrash Bet Zilkha].

די אָריגינאַליטעט פון Beit Zilkha שטייט אין איר פונקציע ווי ן דרעייַ־וועגען. בעת אַז די יידישע קויפמענער פון Bagdad האבן זיך אנגעזעצט אין די קאָמפּטוירן פון Bombay, Calcutta, Rangoon, Singapore, Penang און Hong Kong, האבן זייערע נייַע קהילות געפאָדערט קאָמפּעטענטע רעליגיעזע פירער. עס איז עק דאָס קענגען וואס די יישיבה פון Abdallah Somekh האט געקענט צו באַפרידיקן: זי האט עקספּאָרטירט קיין אַזיע די תלמידים וואס זענען געלערנט געווארן אין Bagdad, אומגעוואַנדלט א לאָקאַלע סעמינאר אין א שולעס־הונט פאָר אַ גאַנצע דיאַספּאָרע. אַזוי האבן רבנים וואס קומען פון Beit Zilkha אינגענומען לייטערשיפ־פאָזיציעס אין די bagdadi קהילות פון India און Far East, אַזוירערנד די קאָנטינואיטעט פון'ן נוסח און דער halakhah ביי צוויי־טויזנטער קילאָמעטער ווײַט פון זייער קוואל.

די אינסטיטוציע האט איבערלעבט זיין גרונדער און איז געבליבן, ביז צום נידערגאַנג פון דער יידישער קהילה פון Irak אין'ן XX יאָרהונדערט, דער הויפט־פאָקוס פון רבנישער אַויסביל אין'ן לאַנד. ווען, אין'ן מיטן XX יאָרהונדערט, די הנמצא־מערהייט פון די יידן פון Irak האט דער לאַנד פארלאָזן — אַלס פֿאָר אַלעם בעת'ן אָפּעראַציע Ezra and Nehemiah (1950-1951) וואס האט איבערגעטראָגן קוואַזי־אַלע די קהילה קיין Israel —, איז דער עולם פון Beit Zilkha האט זיך פֿארצעצט דורך זייערע אַלטע תלמידים און זייערע דעסענדאַנץ, צערשפּרייט אין Israel און אין די מערבדיקע דיאַספּאָרעס. דער נאמען פון דער אַקאַדעמיע איז אַזוי געווארן, אין דער קאָלעקטיװער זיכראָן פון די יידישע Irakis, דער סינאָניים אַליין פון דער געלערנטער איבערמאַכן פון Bagdad.

דער גרויסקייט פון אַ מײַסטער מעסט זיך אויך בּאַ זײַנע תלמידים, און עס איז דאָ אַז די פיגור פון Abdallah Somekh דערגרײַכט איר פול דימענסיע. דער מערסט איללוסטר פון זײַנע שטודנטן איז געווען Yosef Hayyim פון Bagdad (1835-1909), באַקאַנט אונטער דעם נאָמען פון זײַן הויפּט־ווערק, דעם `Ben Ish Hai`, וואָס איז געווארן אין דעם XX יאָרהונדערט איינער פון די אויסגעצייכנטסטע האַלאַכיע־אָטאָריטעטן פון סעפֿאַרדיש און מזרחי יידישקײט, באָשעמט וײַט בײַלאַנד ִאיראַק [Wikipedia, Yosef Hayyim ; Chabad.org, The Ben Ish Chai]. אַז דער מערסט בּאַרימטער פון די בּאַגדאַדער רבנים פון דער מאָדערנער צײַט האָט זיך פאָרמירט אין דער שול פון Somekh גענוג צו מעסן דעם פּיווט־ראָל פון לעצטערן אין דער אינטעלעקטואַלער געשיכטע פון מזרחי יידישקײט.

אַ זײַט פון דעם Ben Ish Hai האָט די יישיבה Beit Zilkha פאָרמירט אנדערע פיגורן באַרופֿן אויף גרויס שטראַלן. מען רעכנט צווישן די תלמידים אָדער די ערבן פון דער שול מאָיסטערן ווי Hakham Yehudah Moshe Yeshua Fetaya (1860-1942), בּאַרימטער קבּלה־טוען פון Bagdad, און די לינאַזש פון די רבנים וואָס האָבן געטראָגן דעם האַלאַכיע־אָטאָריטעט פון Bagdad ביז אין די קאָמיוניטעטן פון דער ױסטער־ים [jewishideas.org, Hakham Yehudah Moshe Yeshua Fetaya]. עטליכע תלמידים האָבן עמיגרירט צו ווערן גרויס־רבנים אָדער שופטים אין די בּאַגדאַדער קאָמיוניטעטן פון Bombay און Singapore, קאָנפֿאָרם צו דער דיאַספּאָרע־קאַלונג פון דער אינסטיטוציע.

דער קאַפּיטל אַ איללוסטרירט אַן עסנטשל טרות: דעם עפֿעקט פון די Somekh מעסט זיך נישט בּלויז בּאַ זייערע אייגענע שריפטן, נור אין דער בּוים־שטרוקטור פון מאָיסטערן וואָס זיי האָבן געצײַגט. אין פֿאָרמירן דעם Ben Ish Hai און גאַנצן דאָר פון דעציזיאָנמאַכערס, Abdallah Somekh געווארן, לויט דער קאַנאָניש אַױסדרוק, דער « מאָיסטער פון מאָיסטערן » פון דער בּאַגדאַדער רבנוּת. די אינטעלעקטואַלע ביזוּג וואָס ער האָט אינסטיטוציאָנאָליזירט איבערגײט ווײַט פון דער פּשוטער פֿאַמיליע־טרענספּערשאָן: זי גרינדט אַ געװאַלדיקער שול פון דעמקן, וואָס די אַװעקשפּרײטן האָלטן אויף צו בּיווּסערן די צײַטגענעיש סעפֿאַרדיש הלכה.

פֿון סוף נײַנצנטן יאָרהונדערט אָן האָט דער נאָמען Somekh אויסגעפֿינטלט זיך איבערן גרענעץ פֿון איראַק. די באַגדאַדאישע דיאַספּאָרע אייניקס, דערנאָך די שטורעמדיקע ענדערונגען פֿון צוואַנציקסטן יאָרהונדערט, האָבן צעשפּרייט די נאָכקומען און יורשים פֿון דער משפּחה אַריבער דער גאַנצער וועלט. עטלעכע טראָגן נאָך אַלץ דעם משפּחה־נאָמען אין זײַן העברעיִשער אָדער אַראַבישער שרײַבונג, בײַ אַנדערע האָט ער זיך פֿאַרוואַנדלט לויטן סדר פֿון מערבלעכן אַריבערשרײַבונגען. דאָזיקע צעשפּרייטקייט דערקלערט פֿאַר וואָס מ׳טרעפֿט Somekh-ס אַזוי אין Israël ווי אויך אין די אַלטע באַגדאַדאישע קהילות פֿון אַזיע און אין די דיאַספּאָראס פֿון אייראָפּע און אַמעריקע.

צווישן די נאָכקומען וואָס זענען אַרײַן אין דער אַלגעמיינער געשיכטע, שטייט בפֿרט אַרויס Sasson Somekh (1933–2019), געבוירן אין Bagdad, וועלכער האָט זיך אויסגעוואָקסן צו אַ הערלעכן ישׂראלדיקן אַקאַדעמיקער, אַ פּיאָניר פֿון מאָדערנע אַראַבישע שטודיעס און אַ פֿיגור פֿון ייִדיש־אַראַבישן דיאַלאָג — אַ וועלטלעכע, גלערנטע אינקאַרנאַציע פֿון אַ משפּחה וואָס איז ביז דאָ אָן איינגעוויקלט געוועזן אין רעליגיעזער ערודיציע. זײַן לעבנסוועג איז אַ עדות פֿאַר דער מעטאַמאָרפֿאָזע פֿון אַ ראַבינישן שטאַם פֿון Bagdad צו אַ משפּחה פֿון דער ישׂראלדיקער אינטעלעקטועלער מאָדערניטעט, אָן אַ בראָך אין דעם קולטורעלן פֿאָדעם וואָס פֿאַרבינדט זי מיט דער היימשטאָט. דאָס קאַפּיטל פֿאַלט אונטערן „צוזאַמענטרעף": דאָ טרעפֿן זיך דאָס משפּחתלעכע זיכּרון פֿון אַ גרויסן בית פֿון Bagdad מיט די אַרכיוון פֿון דער צײַטגענעסישער קולטור, אָן וואָס ס׳איז אַלע מאָל מעגלעך צו קאָנסטאַטירן מיט זיכערהייט די פּינקטלעכע גענעאַלאָגישע פֿאַרבינדונגען צווישן אַלע צווײַגן וואָס בענקען נאָך אָדער טראָגן דעם נאָמען.

עס פּאַסט זיך אַהער אַ מעטאָדאָלאָגישע עהרלעכקייט: כאָטש דער ראַבינישער באַגדאַדאישער קערן אַרום Abdallah Somekh איז פֿעסט דאָקומענטירט, בלײַבט דאָס פֿולשטענדיקע קאַרטאָגראַפֿירן פֿון דער נאָכקומענשאַפֿט און דאָס פֿאַרלייגן פֿון די פֿאַרשיידענע „Somekh"־צווײַגן איבער דער וועלט — בעפֿעלן פֿון אַ גאַנצן גענעאַלאָגישן קאָרפּוס — טייל אין טייל קאָניעקטוראַל. די משפּחה דערשײַנט ווייניקער ווי אַ איינציקער, גוט־אויסגעצייכנטער בוים, עס איז עהער אַ בינטל לינייעס וואָס בעאַנשפּרוכן זיך אָן דיזעלביקע באַגדאַדאישע מקור, פֿאַרבונדן דורך אַ פֿאַמיליע־נאָמען, אַ זיכּרון און אַ גאָלדענעם שטאָלץ.

דַּוְקָא ווײַטער ווי דער דאָקומענטִירטער געשיכטע, לעבט די פיגור פֿון Abdallah Somekh אין דער דעװאָציאָנאַלער זיכרוֹן פֿון יידן פֿון עיראַקִיש אָרִיגין. ווי עס איז נוֹהג אין מִזְרַח־יִדִּישן יודאַיזם פֿאַר גרויסע מײַסטער, טוען זיך זײַן קברה און זיכרוֹן שטוען אונטער פֿרוּמקײט: מען גיט אַן עדות וועגן זײַן פרוּמקײט, זיין טּפלות און דער הײַליקײט פֿון זײַן האַלטונג, און מען בעריכטט אֿון שמוּסיקס מוסר־שּׂכל וואס ווערן פֿאָרגעשטעלט פֿון דור צו דור וועגן זײַן חכמה און זײַן תמימּות. די טראַדיציעס, זאמלט אין די האַגיאָגראַפֿיעס פֿון tsadikim (צדיקים), שטאַמען פֿון דער פֿאָרגעשטעלטער זיכרוֹן בילדער ווי ניט פֿון ארכיוו־שטיקן: זיי האָבן זיך נישט קאָנטרָולירן שטיק אַדער שטיק, אָבער זיי זאָגן וועגן דער שטעל וואס דער מײַסטער האָט אין'ן האַרץ פֿון זײַן קהלה.

די פּרעסטיזיאָזע גענעאָלאָגיע וואס בינדט די פֿאַמיליע צו די Gaonim, שוין אָנגעדײטן, שטאַמט זי אויך פֿון דעם מעמוֹריאַלן רעגיסטער. צי זי איז גענוי אין כל דער דעטאַל אָדער צי זי איז אַ באַװוסטזײַן פֿון שיּכות צו דער בּבלאַיִת קאָנטינוּיטעט, זי פּילט די זעלבע פּונקציע: שרײַבן די הויז Somekh אין דער לאַנגן דוּער פֿון טאַלמּודישער אויטאָריטעט. אויף א שום וואָס דער זיכרוֹן פֿון די תלמידים וואס זײַנען אַװעק צו גרינדן אָדער לײַטן קהילות אין הינדיע און אין מיטוול־עוסט איז זיך פֿאַרװאַנדלט, אין דער קלעקטיװער זיכרוֹן, אין אַ אמתער מיתוֹס־אַמא פֿון דער שכלנית בּגדאַדער דיאַספּאָרה. די שטאַרקײט פֿון די הויז Somekh שטאַמט דווקא פֿון דעם צוזאַמנשטוס: אַ היסטאָרישע מעשה וואס איז בּעשּׂש — אַ מײַסטער, אַ שום־עבודה, אַ יישיװה, אִלוּסטרע תלמידים — און אַ זיכרוֹן וואס האָט זיי געמאַכט צום סימבל פֿון יידישער טרײַ דורך גלות.

די לינאַיע Somekh בייטן אַן פולקומענער בייַשפּיל פון אַ דינאַסטיע וואו דער סמכות ווערט נישט בלויז דורך בלוט איבערגעברענגט, נאָר דורך לערנען. איר פּונקט פון אָנהאַלטן איז ניט צוציפער: Hakham Abdallah Somekh, מעגן פון Bagdad אין דעם 19ן יאָרהונדערט, מחבר פון Zivhei Tzedek, מייסד פון דער יישיבה Beit Zilkha און מלמד פון Ben Ish Hai. אַרום דעם דער קערן געדיכט אַ מער צעברײטערטע קאָנסטעלאַציע: אַ אָהנים־יוגאַז וועלכע ווערט אָנגעקליבן ביז צו די Gaonim, אַ דיאַספּאָרע פון תלמידים וואַס זײנען אַרומגעשפּרײט פון Bombay ביז Singapour, און נאַכקומלינג וואָס זײנען אַריינגעקומען אין יִשׂרָאֵל־דיקע מודערנות. די געשיכטע פון דער פאַמיליע פאַרמאַנט אַזוי די געשיכטע פון אַלץ Bagdad־דיקן יידנטום — זײן גלאַנץ פון וויסנשאַפט אין דעם 19ן יאָרהונדערט, זײן גלאַנץ פון סחורה קעגן דער Indian Ocean, און דערנאָך זײן צעשפּרײטונג אין דעם 20סטן יאָרהונדערט. שׁתד (somekh) פון דער Torah דורך זײן אייגנעם נאָמען, בלײבט די היים Somekh, אין דער זיכרון פון די Mizrahi Jews, איינ פון די גרויסע שטוטן פון דער babylonish־דיקער הנחהה.