משפּחה Shamash

צו פֿאַרשטיין דעם משפּחה־נאָמען Schamasch, מוז מען ערשט פֿאַרשטיין דעם אַמט פֿון וואַנען ער שטאַמט. דער שמש נעמט אַ פּלאַץ אין דער אָרגאַניזאַציע פֿון דער סינאַגאָגע און דער קהילה — אַ פּלאַץ וואָס איז גלייכצייטיק באַשיידן און אומגאַנגבאַר. אַלס אַ באַצאָלטן דינער פֿון דער קהילה, פֿאַרזאָרגט ער די קאָנקרעטע אויפֿגאַבעס וואָס לאָזן דעם עבֿודה־זרה און דאָס קאָלעקטיווע לעבן פֿאַרלויפֿן : עפֿענען און אַנטהאַלטן דער סינאַגאָגע, גרייטן אָן די ספֿרי תּורה, רופֿן אָן די מתפּללים צו די תּפֿילות, אָנזאָגן קהילה־געשעענישן, אַסיסטירן בײַ חתונות, מילות און לוויות. אין מאַניקע קהילות האַלט ער אויך דעם ראָל פֿון שלוח פֿון רבינים טריבונאַל (בית דין) און פֿאַקטישן סעקרעטאַר, פֿאַרשרייבנדיק באַשלוסן און רעגיסטאַרן.

דאָס אַמט איז אַלט און טרעפֿט זיך אין דעם גאַנצן יידישן וועלט, אַשכּנזישע ווי ספֿרדישע. דאָס איטאַליענישע ייִדנטום פֿון דער רענעסאַנס, ווי Robert Bonfil האָט עס באַשריבן, האָט זיך פּונקט דורכגעצייכנט מיט אַ דיכטן קהילה־אָרגאַניזאַציע, אויסגעשטאַטעט מיט סטרוקטורירטע אינסטיטוציעס — חבֿרות, טריבונאַלן, שולן, באַצאָלטע אַמטן — אין וועלכע יעדן אַמט האָט געענטפֿערט אויף אַ באַשטימטן באַדאַרף פֿון דער קאָלעקטיוויטעט [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. אין דעם ראַמען האָט דאָס אַמט פֿון שמש געהערט צו דעם אינסטיטוציאָנעלן גערעדל וואָס האָט פֿאַרזיכערט דעם קיום פֿון דעם עבֿודה־זרה און דעם צונויפֿהאַלט פֿון דער גרופּע.

דער איבערגאַנג פֿון דעם אַמט צום משפּחה־נאָמען איז אַ גוט־באַקאַנטע אָנאָמאַסטישע דערשיינונג אין דעם יידישן וועלט. פֿיל משפּחה־נעמען שטאַמען פֿון רעליגיעזע אָדער קהילה־אַמטן : כּהן און לוי ווייזן אויף כּהונה און דינסט אין בית המקדש ; חזן (אָדער הזן) באַצייכנט דעם חזן ; דיין — דעם ריכטער ; גבאי — דעם קאַסיר אָדער פֿאַרוואַלטער ; רופֿא — דעם דאָקטאָר ; סופֿר — דעם שרייבער. דער נאָמען Schamasch געהערט פּונקט צו דיזער משפּחה : ער פֿאַרפֿעסטיקט, איבערגעבנדיק פֿון דור צו דור, די זכירה פֿון אַ עלטערן וואָס האָט אויסגעפֿירט דאָס אַמט פֿון דינסטמאַן פֿון דער סינאַגאָגע. דער פּראָצעס פֿון קריסטאַליזירונג פֿון די האַנדווערק־שפּיצנעמען אין יידישלעכע משפּחה־נעמען האָט זיך אַפּנים פּראָגרעסיוו אָפּגעטאָן, אָפֿט צווישן דעם שפּעטן מיטלאַלטער און דער מאָדערנער צייט, און דאָס קאַטאַלאָג פֿון Schaerf פֿאַרצייכנט פּונקט די נעמען אַזוי ווי זיי האָבן זיך פֿאַרפֿעסטיקט אין איטאַליענישן ייִדנטום [Schaerf, 1925].

דער שומר פון סמואעל שכאַרף, I cognomi degli ebrei d'Italia, וואָס איז ערשינען אין פלאָרענץ אין 1925, מאַכט אַ דאָקומענטארישע פֿונדאַמענט פֿאַר דער בעמערקונג וועגן די שמאַש־משפּחה. עס איז אַ סיסטעמאַטיש רעპֿערטואַר פֿון פֿאַמיליע־נעמנים וואָס וועלן געטראָגן פֿון יידן פֿון דער האַלביסלאַנד, אַ פּיאָנערישע אַרבעט וואָס האָט געדינט ווי א רעפֿערענץ פֿאַר אַלע שפּעטערע שטודיעס פֿון איטאַליענישער יידישער ווי־מענאַטאָלאָגיע. זיין דאַוונדיקער ווערט איז באַשטעטיקט דורך זיין וויידערהערויסגאָבע, באַגלייטעט דורך אַ אַפּענדיקס וועגן אַדליקע יידישע משפּחות פֿון איטאַליע [Schaerf, I cognomi degli ebrei in Italia, Firenze, 1925].

די איטאַליענישע יידישע ווי־מענאַטאָלאָגיע שפּיגלט אָן די היסטארישע שיכטונג פֿון דער יידישער קהילה פֿון דער האַלביסלאַנד, וואָס אַלײן איז צוזאַמנגעזעצט. מען קען דאָרטן אָנטפֿלעקן עטליכע שיכטן: די „איטאַלקים" יידן, באַפֿעסטיקט סדר פֿון רימישער אַלטקײט און עטליכע פֿון זייערע נעמנים טראָגן די זיכנונים פֿון שטעט־אָרימוניס (Modena, Recanati, Rieti, Ascoli, Pesaro); אַשכנזיש יידן וואָס קומען פֿון דײַטשישע לענדער אַמ סוף פֿון מיטלאַלטער; און ספֿרדיש און פּאָנטינער יידן וואָס בין אַנגעקומן נאָך דעם גזײרות פֿון דער אִיבֿערישער האַלביסלאַנד אין 1492 און 1497. צו די גאָגראַפיש נעמנים לעגן זיך אָן די נעמנים פֿון הענטווערק און פֿונקציע — וואָס שמאַש איז אַ טייל פֿון — די פּאַטראָנימער נעמנים אָפּגעלײַטעט פֿון פֿאָרנעמנים, און די אַלטנעמנים.

די גראַפישע פֿאָרם Schamasch, מיט איר פֿאָרשטל־גרופּע „Sch-" און דער סוף „-sch", האָט אַ צושרייבונג מיט דײַטשישער אָדער דײַטש־פֿרענקישער קלאַנג פֿון דעם העברעיש shammash. די שרײַבארט דוקט זיך אַ נאָטיץ באַאינפלוסט דורך די כללים פֿון אַשכנזים אָדער דורך אַ שפּעטere אוירופּעיש צושרײַבונג, דאָ ווו אַ איטאַליענישע קהילה האָט געקנט שרײַבן Sciamasc אָדער Sciamascia, און אַ ספֿרדיש קהילה Chamache אָדער Chamès. די קאָעקזיסטענץ פֿון די פֿאַריאַנטן פֿאַר אַ גלײַך אֶטימּאָן איז טיפּיש פֿאַר די באַוועגלעכקייט פֿון יידישע משפּחות דורך די שפּראַך־גרענעצן פֿון מיטלזייַ און אוירופּע. עס דארף אָבער בלײַבן פֿאָרזיכטיק: אִן אַ בחינה וואָס עס איז קיין סיסטעמאַטיש צובלע פֿון די רעגיסטארן, בלײַבט די וויידערהערשטעלונג פֿון די פֿאַריאַנטן אינדיקאַטיוו אָדער ניט־דעמאָנסטרירט.

די Schamasch אין Italien אײַנשרײַبן איז זיי אין אײנס פון די עלטסטע און קontinuirלעכע Jewish פרעזענצן אין Vest-אייראָפע. זינט די Roman צײַט ביז די Renaissance האָבן די Jewish קאָמיוניטעס פון דער Halbinsel דורכגעמאַכט cycles פון settlement, expulsion פון די Kingdoms פון Ziden, concentration אין States פון Center און Norden — Papal States, duchy פון Ferrara, republic פון Venecia, grand-duchy פון Toscana. Robert Bonfil האָט far-shtelt ווי פיל די Jewish life פון Renaissance Italian איז געווען בײדער טיף integrated אין דער אַמביאנט culture און פעסט ווערצלט אין אייגן religious און community institutions [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

עס איז אין דעם context אַז די charge פון shammash, און דערפאָר דער Name וואָס ס'דעריוס פון עם, גיט אַלעס זײַן meaning. די גרויסע communities — Venecia מיט אירן ghetto instituted אין 1516, Rome, Mantova, Ferrara, Livorno — האָלטן אויס plural synagogues, אָפט organized לויט Italian, Ashkenazi, Sephardi אָדער Levantine rituals coexisting אין דער זעלביקערstadt. יעדער אײנס דאַרף אַ אָדער מערער servants. די probability אַז אַ bearer פון Name Schamasch האָט exercised אין אײנס פון דעם communities די function וואָס זײַן patronym קונסערווס די memory איז הויך, אַביסל אויך אָבער די identification פון אַ precise individual בלײַבט אין tuen.

די intellectual און artistic production Jewish פון Italy פון דעם time איז געווען יבערט גרויס. Giulia Tamani האָט געשטודירט די רייכע tradition פון Hebrew manuscripts עלומינירט produced אין דער Halbinsel, witnesses פון אַ refinement esthetic וואָס האָט באָגלײַט די vitality religious פון communities [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. דער shammash, guardian פון books און scrolls, איז געווען אָפט דער ערשטער material depository פון דעם heritage: צו עם האָט געדאָרפט פאָלן די guard און maintenance פון Torahs, registers און ritual objects. דער Name Schamasch פארבינדט אונז אַזוי, אַ סוג indirect, צו דער preservation זעלבסט פון Jewish written culture פון Italy.

אם האנכורה האיטלקית של שם המשפחה Schamasch מעוגנת, אופיו של השם עצמו — הנגזר מתפקיד אוניברסלי של היהדות — מזמין שקול של התפשטותו האפשרית בדיאספורות ים־תיכוניות אחרות. חלק זה עולה מהשערה עריכנית מודחת: הוא מאיר מסלולים סבירים מבלי לתבוע לכונן קשר תיעודי.

אחד הצירים הגדולים של זרימת יהודים איטלקים היה זה שקשר את ליבורנו למגרב. Lionel Lévy מתח קו בתולדות הNation juive portugaise וברשת שלה המקשרת את ליבורנו, אמסטרדם וטוניס, וגילה כיצד סוחרים ומשפחות יהודיות זרמו בין נמלי ים־התיכון המערבי, ותפרו קשרים עמידים בין איטליה לאפריקה של צפון [Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951, 1999]. הקהילה של ליבורנו, ייחודית בעמדתה וביומה, הייתה צלבה שבה הצטלבו מסורות איטלקיות, ספרדיות ומגרביות [Lévy, La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais, 1996]. שם תפקיד כמו Schamasch היה יכול ללוות דרכים אלה, או להיוולד בעצמאות במוקדים רבים, כיוון שתפקיד המשמש היה קיים בכל מקום.

בקהילות אפריקה של צפון, תפקידו של shammash היה מרכזי לא פחות. עבודות המוקדשות לקהילות אלג׳יריות — קהילת Tlemcen שנחקרה על יד Eliahou-Éric Botbol [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000], או העדויות הרבניות של Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — מתעדות את הגדלות של kehillot מגרביות ואת התפקידים שנעשו בהם. שוב, המשמש תפס מקום קובע בתפעול יומיום של הקולט. מתגלה אם כן חיתוך בין הזיכרון שנשא את השם ובין הארכיון של הוקדשו הקהילתיות: בכל מקום שם שכנה בית־כנסת חיה, שם היה shammash, וממילא הסכנות שעל שם משפחה נוכל להיווצר ממנו. יש עם זאת להישמר מבלבול בין ההתאמה הטיפולוגית הזאת לבין הוכחה של קינונות בין הנושאים האיטלקים והמגרביים של השם: דבר בעדויות הקיימות אינו יוסדו.

אַ נאָמען ווי Schamasch איז נישט בלויז אַ סטאַטוס־ציװיל־דאַטום: ער איז אַן אָביעקט פון זיכרוֹן. Yosef Hayim Yerushalmi, אין זיין עסיי וואָס איז געװאָרן אַ קלאַסיקער, האָט אַנאַליזירט די סינגולערע ווייז ווי דאָס יידישע פאָלק האָט אַרטיקולירט גשיכטע און זיכרוֹן, זה צװייטע אָפט פּרימיג איבער דער ערשטער אין קאָלעקטיװער בעװוסטזיין, דורך דעם ריטואַל, דער ליטורגיע און פּמיליאַלער מעבר אַנשטאָט דורך געלערנטער היסטאָריאָגראַפיע [Yerushalmi, Zakhor. יידישע גשיכטע און יידישער זיכרוֹן, 1984]. דער פּאַטרוֹנימיק פון פונקציע שטייט סך־הכּל בעצמה אָיקאָנאָמיע פון זיכרוֹן: ער מאַכט האַלטן, דורך די דורות, דעם זיכרוֹן פון אַ דינסט געטאָן צוּ דער קהילה, אַפילו ווען די קאָנקרעטע אומשטענדן פון זיין אַנאַמעהמען זיינען אַװעקגעלייגט געװאָרן.

טראָגן דעם נאָמען Schamasch ווענדט מיר טראָגן דעם זיכרוֹן פון דינסט. דער shammash איז נישט אַ פיגור פון מאַכט וועדער פון כּבוד; ער איז דער וואָס דינט, וואָס טיילהט זיך אַריין, וואָס ווייַט. דער יידישער געדאַנק האָט אָפט געמעדיטירט אויף דער דיגניטעט פון דינסט און דעמיוטנס אים האַרצן פון רעליגיעזער לעבן. Leon Askénazi האָט אינסיסטירט אויף דער ווייז ווי די טראַדיציע פון יידישקייט טראַכט דער אַרטיקולאַציע צװישן דער רעדע און דער שריפט, צװישן דער אַקט געטראָגן און זיין אינשריפט [Askénazi, די רעדע און די שריפט. I, 1999], בעשאַס Armand Abécassis האָט פּרורן די ואַנדלען אויף אַ גערודימענטאַל אּ שפּיריטואַלע בּעיס פון דער זעלבער טראַדיציע [Abécassis, דער יידישער געדאַנק. 1. פּון דער מדבר צוּ דעם טראַכטן, 1987]. אין דער פּערספּעקטיװ, דער shammash ענקאָדערט אַ פאָרם פון דיסקרעטער און געטריוער פּרעזענץ, דער לינק צוּ וועלכן די ריטואַלע קעטן וואָלט צעברוכן גאָט.

די איבערפּירונג פון דעם נאָמען שטאָט אונטער דער זיכרוֹן־פּמיליאַל, עמפּפאָנדן אַנשטאָט דעמאָנשטרירט. אין מאַנגל אַ דאָקומענטירטער אַרום־פּמיליע, עס זיינען די דערצײַלונגען, די גיברוים און די סעמאַנטישע הײַט פון דעם פּאַטרוֹנימיק וואָס קאָנשטיטוירן דעם העריטאַדש געטראָגן. Maurice-Ruben Hayoun, אין זיין פּאַנאָראַמע פון יידישער פילאָסאָפיע, רעמיינדערט ווויפיל די קאָנטינואַטעט אינטעלעקטואַל און שפּיריטואַל פון יידישקייט שטייט אויף דער קעיטע צוּ מאַכן לעבן די העריטאַדשן דורך צײַט [Hayoun, יידישע פילאָסאָפיע, 2023]. דער נאָמען Schamasch, אין דעם זין, איז אַ לעבנדיקער פראַגמענט פון דער קאָנטינואַטעט.

וואָס קען מען זאָגן מיט זיכערקייט, און וואָס דאַרף בלייבן אין דעם מצב פֿון אַ היפּאָטעז? דער דאָזיקער אַבשניט מאַכט אַ חשבון פֿון דעם שטאַנד פֿון דעם וויסן וועגן דער Schamasch-לינייע, דורך אַ פּאַראַנאַנדערשטעלן פֿון דעם וואָס דאָס אַרכיוו באַשטעטיקט און דעם וואָס דער מסורה האַלט פֿאָר.

וואָס איז פֿעסטגעשטעלט. דער נאָמען Schamasch איז אַטעסטירט אַלס אַ ייִדישן פּאַטראָנים פֿון איטאַליע און ווערט דערמאָנט אין Schaerf׳ס רעפּערטואַר, דעם קלאַסישן קאַטאַלאָג פֿון דער ייִדיש-איטאַליענישער אָנאָמאַסטיק [Schaerf, 1925]. זיין העברעיִשע עטימאָלאָגיע, שמש (דינסטמאַן פֿון דער שול), איז אַן אויסגעמאַכטע זאַך, און פֿאַרבינדט אים מיטן גוט-באַקאַנטן קאַטעגאָריע פֿון קהל-פֿונקציע-נעמען.

וואָס איז וואַרשיינלעך. אָנגעקוקט דעם אויפֿבוי פֿון ייִדישע קהילות אין איטאַליע אין דער נײַצייט [Bonfil, 1994], איז עס גלויבלעך אַז דער נאָמען האָט זיך פֿאַרפֿעסטיקט פֿון דעם אַמט וואָס אַ פֿאָרעלטערן-שמש האָט בעלדיקט, אין איינער פֿון די פֿילע שולן פֿון דער האַלבינזל. דאָס מעגלעכע פֿאַרשפּרייטן פֿון דעם נאָמען צו אַנדערע מעדיטעראַנעישע דיאַספּאָרעס, בפֿרט דורך די Livorno-נעצן [Lévy, 1999], בלייבט פּלויזיבל אָבער ניט בוואָרענענדיק.

וואָס ליגט אין דעם בעריך פֿון קאָניעקטור. דאָס אידענטיפֿיצירן פֿון באַשטימטע אינדיווידואַלן, דאָס אויפֿבויען פֿון אַ דורכגייענדיקן יחוס, און דאָס מעגלעכע פֿאַרבינדונג צווישן איטאַליענישע און מאַגריבינישע טרעגער פֿון דעם נאָמען בלייבן אָפֿענע היפּאָטעזן. Colette Sirat האָט, אין שײַכות מיט פֿילאָסאָפֿישע כּתבֿ-ידן, באַוויזן ווי ווייט דאָס אויפֿבויען פֿון אינטעלעקטועלע יחוסים פֿאָדערט אַ שטרענגע קוויִעל-קריטיק און אַ מעטאָדישן פֿאָרזיכטיקייט אַנטקעגן דאָקומענטאַרישע לוקנס [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] — אַ לעקציע וואָס גילט אויך פֿאַר פֿאַמיליאַרן גענעאַלאָגיע.

לסוף, מוז מען אַרייַנרעכענען דער דאָזיקער לינייע אין דעם ברייטערן ייִדישן מצב, וואָס ווערט אויסגעדריקט דורך גלות, אַדאַפּטאַציע און טרייקייט, אַזוי ווי Isaiah Berlin האָט עס אַנאַליזירט אין זיינע רעפֿלעקסיעס וועגן צוגעהעריקייט און אידענטיטעט [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. דער נאָמען Schamasch, אָן דעם שנייד-פּונקט פֿון אַרכיוו און זיכּרון, ווייַזט דעם דאָזיקן מצב: אַ שטיקל פֿונקציע וואָס איז געוואָרן אַן אידענטיטעט, איבערגעגעבן דורך גרענעצן און יאָרהונדערטן.

ביי דעם סוף פון דעם וועג, דער Schamasch שושלת איז זיך אָנטדעקט ווינצער ווי אַ צערלאָסן און דאָקומענטירט פאַמיליע באום ווי אַ דיכט צייכן פול פון זין. דער נאָמען, באַשטעטיקט מיטן יידישן פאַמיליענאָמען אין איטליע און אַנגעשרייבן דורך Schaerf [Schaerf, 1925], טראָגט אין זיך די מעמאָריע פון אַן יקומענדיקן פונקציע פאַר דעם לעבן דער קאָמוניטעט: יענע פון דעם shammash, דיענער פון דער שול, געטרייער הוטער פון די בוכים, דעם ריטואַלן און דער קאָלעקטיווער קאָנטינואיטעט. געווורצלט אין דער איטליאַנער יידישקייט פון דער רענעסאַנס און דער מאָדערנער צייט [Bonfil, 1994], דאָס נאָמען האָט געצייגט קוואַלן א'פּראָצעס ווארום אַ משמעות זיך קריסטאַליזירט אין ערבלעכער איינטוואָניקייט.

מיר האָבן מיט אַ דילמד הרהורים אַנטשיידן וואָס דאָס אַרכיוו באַשטאַטונג — דעם אַטעסטאַציע פון דעם נאָמען און זיין עטימאָלאָגיע —, וואָס איז וואַרשיינליך — זיין האַרקום פונקציאָנעל און זיין מעגליך מיטלמערדיקער דיםפּוטיניע —, און וואָס בלײַבט קאָנספּעקטוראַל — די שטימטע צושטעלונגן. דאָס עפּיסטעמישער הדכרון האָט ניט גובה דעם דערציילונג; עס בנה-קריאה עס. ווייל דער נאָמען Schamasch, ווי עס מאַהנט Yerushalmi בעפּיתיס אויף יידישער מעמאָריע [Yerushalmi, 1984], געהערט ערשטנס צו דאָס אָרדען ווו דער טראַנסמיסיע פון אַ זין איז דער מעגל אין דער גאַנצער ריקונסטיטוציע פון די פאַקטן. דינען, בילוכטן, וואַכן: אַזוי וואָס דער קריף איז אָנגעשרייבן אין דאָס נאָמען, און אַזוי דאָס מעמאָריע וואָס דאָס גרויס בוך האָט געוואָלן צו האָנערן.