משפּחה Schiffer

דער שום־משפחה Schiffer קנעקט זיך אן אונ־אַמביגואָס צו דער לעקסיקאַלער פעלד פון גערמאנישער נאַווִיגאַציע. דאָס דײַטשע סובסטאַנטיוו Schiff מיינט דעם שיף, און Schiffer מיינט דעם שיפער אָדער דעם פּטרױן פון אַן בוט, אַ פּרופעסיע וואָס איז געווען זייער פּאָפּולער אין די טעלער פון פלוסן אין מיטל־אייראָפּע. אין יידיש, די פאָלקס־שפּראַך פון יידישע אשכּנזים, דער גלייכער וואָרצל shif האָט אַ גאַנצע משפּחה פון דעריוואַטיוון אַרײַנגעברענט, אַזױ אַז דער שום־משפּחה געהערט צו דער גרויסער משפּחה פון פּראָפעסיאָנאַלע שומות — אין דער זעלבער אַרט ווי Becker (בעקער), Schneider (שנײַדער) אָדער Wechsler (וועקסלער).

די לאָגיק פון בענעמונג דורך דאָס געװערב איז אײנער פון די עלטעסטע און עמסט־צוטרעפנדיקסטע אין דער אַשכּנזישער יידישער אָנאָמאַסטיק, נאָך פריער פון דער אַדמיניסטראַטיוו פאַסטיקונג פון שום־משפּחות וואָס איז אָנגעצװונגן געװאָרן אין דער שפּעט־אַכטצנטער און אַנהױב־נײַנצנטער יארהונדערט דורך די אָסטער־אונגאַרישע, פּרוסישע און רוסישע רעשויות. פאָר דעם געזעץ, סטאַביל־ארעדיטער שום־משפּחה איז געווען זעלטן; אַ מענטש האָט זיך באַציכנט דורך זײן פּרײם־נאָמען און די פון זײן טאָן. ווען דער שום־משפּחה האָט זיך ספּאָנטאַן קריסטאַליזירט, דאָס געװערב וואָס מען האָט אָסערציצט זיך האָט איינער פון די מעסט־נאַטירלעכע מאַרקירן געװאָרן. Schiffer פּאַסט פּרעצִיז אין דעם שיכטן: ער מיינט אַ משפּחה דערװאָס אַן קדמוני איז געװאָרן, אין פאַקט אָדער דורך דעם שום, פארבונדן מיט טראַנספּאָרט דורך וואַסער־וועג.

די פּלאַץ־פון־פארברײטונג פון דעם שום־משפּחה דעקט זיך מיט די געגנטן וואָס די יידישע שיפערײַ איז געווען אַקטיוו: דער רײַנלאַנד, באַװאַריע, בעהמען־מאָװע, אונגאַרן און גאַליציע. אויף די גרויסע פלוס־אַקסן, יידישע קויפלײט האָבן אַסיגורירט די טראַנספּאָרט פון קאָרן, האָלץ, זאַלץ און טעקסטילן; עטלעכע האָבן בעזעסן אָדער געצ'טערט באָרקס. דער שום־משפּחה קען אויך האָבן אַ מעטאַפאָרישע אָדער סימבאָלישע וואַלור, די בילד פון שיף און פּאַסאַדז פון וואַסער זײנדיק צולאָדן אין יידישער קולטור מיט ביבלישע קלאַנגן — פון דער טעװה פון נח ביז צום דורכגאַנג פון ים־סוף. אָן אַז מען זאָל זעהן אָ דאָס אַ בווײַס, דעם סימבאָלישער דימענסיע קען האָבן אַדװאַנסט די אַדאָפּשן אָדער פּריזערװײַשן פון דעם שום־משפּחה אין עטלעכע משפּחות.

די ערשטעלונג פון דעם אויפּלױפן פון דעם עטימאָלאָגיע זאָל נישט אָנדערן אַ ײַנציקער אורשפּרונג: ווי מער פון די פּראָפעסיאָנאַלע שומות, Schiffer האָט צוליק־שײַן גענומען אִנדיפּענדענטלי דורך עטלעכע משפּחות אָן געניאָלאָגישער בענד צװישן זײ, אין אונטערשידלעכע אָרטן. די שושלת איטאַליענער וואָס שערף האָט אָנגעװיזן דאָלטער זאָל וויי באַטראַכט ווערן ווי אײן פון די דיסטינקטע צװײגן, און נישט ווי די אײַנציקער שורש פון אַ שום־משפּחה וואָס איז פון נאַטור צערשטרױט [Schaerf, 1925].

די דאָקומענטארישע ווינקל־שטיין פון דער פאָרליגנדער צייכנונג איז דאָס ווערק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, וואָס איז ערשיינען געווארן אין Florence אין 1925 [Schaerf, 1925]. דער רעגיסטער איז זינט זיין פובליקאַציע אַ רעפֿערענץ־אינסטרומענט פֿאַר די שטודיע פון יידישע פֿאַמיליען־נעמען פון דער האַלבאינזל. Schaerf האָט דאָרטן סיסטעמאַטיש צוזאַמענגעזאַמלט די נעמען וואָס איז געטראָגן געווארן דורך יידישע איטאַליענישע פֿאַמיליעס, און האָט זיך באַמיט, אָפט זו צייגן, דער געאָגראַפישער אָדער לינגװיסטישער אַרספּרונג. די אַרײַנשטעלונג פון Schiffer אין דעם לעמ שטיפּט פעשטקלעפּ די ווודקונפט פון דעם נאָמען אין איטאַליע שפּעטסטנס אין דער फרי־צוואַנציקער יאָרהונדערט, און מער וואָס ווערט — וואָס איז גרויס פריער.

דער מעטאָדאָלאָגישער אַנטערעס פון Schaerf ליגט אין דער קלאַסיפיקאַציע פון פֿאַמיליען־נעמען אַלץ זייער הויפּט־אַרספּרונגען: געאָגראַפיישע נעמען פון איטאַליענישע אָרטן (Modena, Pisa, Recanati, Ancona), העברעישע נעמען, ספֿאַראַדישע נעמען אַךְ דער איבערישער האַלבאינזל, און נעמען פון אַשכנזי אַרספּרונג פון מיטל־אייראָפּע. Schiffer, דורך זיין גערמאַנישן מאָרפּאָלאָגיע, האָט זיך אָן־צוועקל אין דער לעצטער קאַטעגאָריע. זיין פּרעזענץ אין דעם רעגיסטער בעשטעטיקט זוכן די אַלגעמיין צעשיכטע פון אַשכנזי מיגראַציע קיין איטאַליע, וואָס Robert Bonfil האָט אַ כללית שילדערונג געמאַכט: שוין אַב פֿינפְצענטער יאָרהונדערט, פֿאַמיליעס פון יידישע מענטשן פון דייטשלאַנד אַרבער־לאַנד זיך אין די שטעט פון צפּון אַראָפּ־שטעל, און האָבן מיטגנומען אירע מנהגים, זייערע נעמען און זייערע געלערנטע טראַדיציעס [Bonfil, 1994].

אָבער מע דאָלף זיך דאָ צו־טרייבן די גרענעץ פון דער דאָקומענטאַציע. Schaerf שטייטיקט די עקזיסטענץ פון דעם נאָמען, אָבער דער רעגיסטער, דורך זיין קאַטאַלאָג־נאַטור, אָפּ געָבט ניט קיין דאָוערן־געניאָלאָגיע, ניט קיין פֿאַמיליע־געשיכטע, ניט קיין נאָען און אַלייניק אָרטן־באַשטימונג. מע קאָן דעריוועגן אָף דער אַלײנציקער באַזיס ניט שום־איז אַ „פֿאַמיליע Schiffer" אייניק און הומאָגען אין איטאַליע דערקלערן: דער נאָמען קען געטראָגן זיין געווארן דורך עטליכע באָתים צערשפּרייטע, אין Venice, אין Trieste, אין Milan אָדער אין Livorno, אָן אַז אַ אַלײנציקע שושלת זיי נייטיקג פֿאַרבינדט. Trieste, בפרט, אַ אַוסטריש־אונגארישער פּאָרט ביז 1918 און אַ קרוז־וועג פון געװמאַנישן, סלאַװישן און איטאַליענישן באַװעלקערונג, האָט אַ נאַטירליכן בויגראונד געגעבן פאר דער אינװֿורצלונג פון אַשכנזי־נעמען ווי Schiffer. די פּרוד־הייט פּאָדערט צו פּרעזענטירן דעם אָרטן־אַנגאָב ווי װאָרשיינליך און ניט ווי אַ פעשטשטעלונג אִם שטרענגן סינע.

די Schaerf־בעשטעטיקונג מוז ענדלי זיין געליינט אין דעם קאָנטעקסט פון אירער צײט: פּובליצירט אין 1925, שטעלט דער רעגיסטער אַ צוסטאַנד פון יידישע פֿאַמיליען־נעמען אין איטאַליע פֿאַר־אַוועקס פון דער פאַשיסטישער פּערסעקוציע. ער קאָנסטיטוציע זוכן אַ דאָקומענט פון געדענקונג ווי אַ געלערנטער אינסטרומענט, בעוועראונג דער שפּור פון נעמען דערן עטליכע טריימלער זיינען געווארן שלאָג דורך די ראַציאַל־געזעצן פון 1938 און דנאכן דורך דער דעפּאָרטאַציע.

צו פֿאַרשטיין ווי אַ באָטערמאַן-שום פֿון גרמאַנישער העררקונפֿט זיך געפֿונען האָט אין דער אַנטאָלאָג פֿון יידן אין איטאַליע, מוז מען צוריקשטעלן דעם גרויס־מיגראַציע־באַװעגונג װאָס, פֿון ניידערן מיטלאַלטער ביז דער מאָדערנער ציט, געפֿירט האָט אַשכּנזיער־משפּחות פֿון דער ריין־דאַנובער־גגנד צום פּעניניצל. דער שטראָם, אַנדערש פֿון דער ספּרדיש־פּורטוגיזיש־צושטיל וואָס געקומען איז נאָך 1492, האָט דוער־געפּרעגט דעם יידישעם פֿון נאָרד־איטאַליע.

די פּרשידוט, די לאָקאַלע אַוויצלונגן און די עקאָנאָמישע שוועריקייטן האָבן געטריבן, שוין זינט דעם XIV. און XV. יוהרהונדערט, אַ סך דײַטשער יידן צו גיין אונטן־צום דאָקן־קוואָרטאַל. זיי האָבן זיך אַנגעזיידעלט אין Lombardie, אין Vénétie, אין דעם Piémont און אין Émilie, וואָו די לאָקאַלע פּרינצן האָבן טאָלערירט זייער אָנוואָזנקייט פֿאַר די דינסטן וואָס זיי האָבן רענדערט ווי קרעדיטן-לייער און קויפמן. ווי Robert Bonfil האָט אונטערגעשטריכן, די קהילות האָבן לאָנג האָלטן אַ שאַרף־בילדוקסט פֿון זייער מקור, מעלמד־שיידן די minhagim — די ליטורגישע מינהגים — אַשכּנזיש פֿון דן איטאַלסק און ספּרדיש־אַבודות, און הילטן אָפפֿן שול דאַנערנד נאָך דעם לענדער־מקום [Bonfil, 1994]. דער משפּחה־שום איז געווען איינער פֿון דע שטאַרקסט־דוערחערטן־ווקטורס פֿון דער אָנדענק־פֿון־פּרינצפּ: אַן Schiffer אַנגעזיידעלט אין Venise אָדער אין Vérone האָט געטראָגן אין זיין משפּחה־שום זעלבסט דעם עלעג פֿון אַ נאָרד־מקור.

די אינטעגרציע איז ניט געווען אַ אָפּלייזונג. די אַשכּנזישע משפּחות אין איטאַליע האָבן פּראָדוצירט אַ רײַך־קולטור פֿון בוך און כּתב־יד, וואָס צייגן די אַרבעטן פֿון Giulia Tamani אַיבער די העברישע כּתבים־יד דעקאָריִרט פֿון דעם פּעניניצל: דיזע פּרנים אַלומינאַטעד, קאָפּיִרט און אָרנאַמענטעד פֿאַר משפּחות פֿון נאָטאַבלן, טעשטיפּײן די לעבנדיקייט פֿון אַן איטאַלסקער יידישקייט וואָו זיך משוטאָפן אַשכּנזיש, ספּרדיש און איטאַליאַנער־מינהגים [Tamani, 2010]. עס איז ווײַנלַיך, אָן אַז מע קען דאָקומענטן פֿאַר די Schiffer־שושלת בעסונדערס, אַז משפּחות פֿון דעם מילױ האָבן אַנטיילגענומן אין דער גילערטער־קולטור און ליטורגיש־מינהגים.

די נאָרד־קושלאַך־גרענץ פֿון איטאַליע שפּילט אַ בעסונדער־ראָל. Trieste, Gorizia און דער Frioul, פֿאַר לאַנג אונטערן האָבסבורגער־מעמשלט, האָבן געפּוּרעקן אַ גגנד־קאָנטאַקט וואָו דער דײַטשער־שפּראָך יידישקייט געטראָפֿן האָט דעם איטאַלסקן װעלט. עס איז וואָשנשלך דורך דעם דרך, אַזוי ווי דורך די אַלפּן־פּאַסן פֿון Lombardie, אַז טראָגער־פֿון דעם Schiffer־שום האָבן געווען צו דעם פּעניניצל. די הײַפּאָטעזע פֿון אַן אַנזידלונג בּי דאָמינאַנטן נאָרד־ און נאָרד־קושלאַך־פּאָסיציע איז אַזוי דער מאַסט־קאָהערענט מיטן שום־מאָרפּאָלאָגיע און דעם מיגראַציע־געאָגראַפּיע.

יענסנדער פֿון דער אַרכיוו, דער נאָמן Schiffer לאָדט צו דערגרינען דעם אָרט פֿון דער מעמורי אין יידישער קולטור, דאָרטן ווו די טראַדיציע און דער געשיכטע אַנטווערן זיך. Yosef Hayim Yerushalmi, אין זיין האָפטווערק Zakhor, האָט געציגט ווי פּול דער יידישקײט איז, דורך די יארהונדערטער, דורכגעפירט געוואָרן דורך דער פּקודה צו געדענקן — zakhor — בשעת ער האָט אױך געהאָלטן אַ קאָמפּליצירטע און אַמאָל דיסטאַנצירטע באַציִונג צום שרײַבן פֿון געשיכטע אין מאָדערנער זײן [Yerushalmi, 1984]. דער יידישער זיכרון האָט זיך לאַנג אוועקצוגן דורך דעם קודש, דער ליטורגיע, דער משפּחה־געשיכטע און דעם נאָמן, מער ווי דורך די געלערנטע כרניקע. אַ פּאַטרוניםיק ווי Schiffer, טראָגן פֿון דור צו דור, פונקציאָנירט אַזוי ווי אַ פֿראַגמענט פֿון לעביקער מעמורי, באַהאָלטנדיק די שפּור פֿון אַן אַמטשפט און אַן אָפארשטאָם וואָס קײן קאָנטיניִירליכע אַרכיוו נישט פֿארצײַכנט.

די מעמוריאַלע דימענסיע פֿון דעם נאָמן קומט צו אַ ברײטערער דערגרינערײַ וועגן יידישער אידענטיטעט און איר דורכגעבן. Leon Askénazi, אין La parole et l'écrit, האָט געמדיטירט אַלס דער יידישער טראַדיציע דערטראַכט זיך זיך אַליין ווי אַ קײט פֿון דורכגעבן, וווּ יעדער דור באַקומט און לאָזט עראָב אַן הערשאַפט וואָס אים איבערטראָגט [Askénazi, 1999]. דער פֿאַמיליע־נאָמן, אין דעם פּערספּעקטיוו, איז נישט קיין אַפּתי אַדמיניסטראַטיווע לאַבעל: ער איז אַ קישל אין דעם קײט, אַ פּונקט פֿון קאָנטיניִועטעט צווישן די עלטערן און די נאָכקומערן. אײַנער טײל, Armand Abécassis האָט בעטאָנט ווי דער יידישער דאַנק אַרטיקולירט די געװױנש, די מעמורי און די לפירה אין אַ באַװעגונג וואָס פֿאָרבינדט דיא מדברה פֿון דער קדימה צו די האַרוןונג פֿון אַ פּול־מעסיק [Abécassis, 1987].

פֿאַר די שושלת Schiffer, וועלנס דער גענעאָלאָגישער טעקומענטאַציע בלײַבט לוקנדיק, בויט דעם פּערספּעקטיוו אַן ערליך פֿראַמװאָרק. דאָרטן ווו דער אַרכיוו שװײַגט, שפּרעכט די טראַדיציע פֿון דעם נאָמן: זי זאָגט אַן אַשכנזיש אָפארשטאָם, אַן אַמטשפט שיפֿן־טריער, אַ דורכפֿעדיק פֿון די פלוסים פֿון צפֿון צום ארץ פֿון דרום. עס איז דער שנית־עקזיסטענץ פֿון דער דורכגעגעבנער מעמורי און דער אפּשטעלטער געשיכטע וואָס גיט דעם פּאַטרוניםיק זיין טיפֿקײט. ווי es האָט דערמאָנט Isaiah Berlin אין זיין עסייז וועגן דער יידישער קאָנדיציע, די אידענטיטעט פֿון דער יידן פֿון דער דיאַספּאָרע האָט זיך שטענדיק אויפגעבוואָרן אין דער שפּאַנונג צווישן דער אָרטישער אָנװוּרצלונג און דער מוויסטזײַן פֿון אַן אָברײטערער שטאָליקײט, אידער טעריטאָריאַל און גײַסטיק [Berlin, 1973]. דער נאָמן Schiffer, גערמאַניש אין פֿאָרם און איטאַליעניש אין אַטעסטאַציע, ענקארפּורירט גנוק דעם עקסאַקטלי פֿרוכטבאָר שפּאַנונג.

Maurice-Ruben Hayoun, נאָכצופֿולגן דעם לאַנגן דרך פֿון דער יידישער פילאָסאָפיע, האָט געציגט ווי דער יידישער דאַנק האָט שטענדיק רע־אינטערפּרעטירט זיין הערשאַפט אין לוישט פֿון די קולטורן וואָס עס דורכגיין [Hayoun, 2023]. אַ אַשכנזיש משפּחה אָנװוּרצלט אין איטאַליע האָט מיטגענומן, אין איר מאָס, אין דעם שטענדיקן דיאַלאָג צווישן טרײַ צו דער טראַדיציע און אַדאַפּטאַציע צום מדיום, דעם נאָמן בהזוק איז געװאָרן אַן פֿון די דיסקרעטע צײגן.

אם די רעפּערטוואַר פֿון Schaerf מאַכט דעם נאָמן Schiffer פֿעסט אין איטאַליע, קען די געשיכטע פֿון דעם פּאַטרוֹנימ זיך דאָרט ניט באַגרענצן. ווי די מערהייט פֿון אַשכּנזיש נעמען, האָט Schiffer ערליבט א בײטע פֿאַרשפּרייטונג איבער מיטל־ און מזרח־אייראָפּע, און דנאָך, אין דער צײט פֿון די גרויסע מיגרײצן, צו מערב־אייראָפּע, צו אַמעריקע און צו ארץ יִשׂרָאֵל. די דיספּערסיע איז אַ קאָנסטיטוטיווער טײל פֿון די געשיכטע פֿון יִידישע שום־נעמען און פֿארביטן מען, דעם נאָמן צו רידוצירן צו איין קהל.

אין מיטל־אייראָפּע זײנען שומות פֿון Schiffer־פֿאַמיליעס בעװיזן אין Österreich-Ungarn, אין דײַטשלאַנד, אין Böhmen און אין גאַליציע, וואו די שיפּווען און דער פֿלוסדיק־האַנדל האָבן געפּיטערט די אַנשטעלונג פֿון דעם נאָמן. דער טורנינג פֿון די XIX. און XX. יארהונדערטן, באַצײכנט מיט די וועלן פֿון עמיגרױציע פֿון דער אָסטער־אונגאַרן־אַבי־הנשלטות און פֿון צאַריסטיש רוסלאַנד, האָט פֿאַרשפּרייטעט די פֿאַמיליעס צו ווין, צו בערלין, צו אַנגלאַנד און בכללל צו די פֿאַראייניגטע שטאַטן. דער האָפן פֿון Trieste, שׁוין געזאָגט ווי אַ מעגלעך אָרט פֿון די איטאַליעניש ווורצלונג פֿון דעם נאָמן, איז אויך געװען אײנער פֿון די גרויסע אַוועגפּונקטן פֿון דער טראַנסאַטלאַנטיש עמיגרױציע, וואַס אונטערשטרײַכט די קאָנטינוּיטעט צװישן דער איטאַליעניש צװײג און דער בױטער אַשכּנזיש אָרימעס.

מען מוז זיך דאָ הּיטן פֿון יעדער אומגעבאָרענער טענה. מען קען די Schiffer־ס פֿון איטאַליע צו די טראַגער פֿון דעם זעלבן נאָמן אין גאַליציע אָדער אין אַמעריקע, נור אויף דער באַזיס פֿון דער גלײּכנאָמיקייט, קיין גענעאָלאָגיש פֿאַרביראָנען. די פּראָפֿעסיאָנאַלע נאַטור און דעריבער פּאָליגענעטיש קעראַקטער פֿון דעם פּאַטרוֹנימ מאַכט אייגנטלעך פּראָביראָנע די עקזיסטענץ פֿון מערערע און אונאַבהענגיקע שטעמען. וואָס די געשיכטע בוועיז מיט סיטשער הייט, ס'ס די קאָהערענץ פֿון אַנדערש: אַ נאָמן געבוירן פֿון דער גערמאַנישער פֿלוס־וועלט, פֿאַרשפּרייטעט דורך אַשכּנזיש קהלות, בעװיזן אין איטאַליע דורך Schaerf און פּרעזנט אין גאָנצן דער דיאַספּאָרע.

דער XX. יארהונדערט האָט אונטערוואָרפֿן די פֿאַמיליעס צום געמײנזאַמן טעסט פֿון אייראָפּיש יִדישקײַט. די פּאַשיסטישע רא־צע־געזעצן פֿון 1938, אין איטאַליע, האָבן פּוצל די איטאַליעניש אידן אָן אָפּשײד פֿון מקור, און די Shoah האָט צעשטערט אַ דערהיובנע טייל פֿון דער אַשכּנזיש יִדישקײַט פֿון מיטל־אייראָפּע וואָס דער נאָמן Schiffer איז קומען פֿון. די סערווײַװנס האָבן זיך אונטערגעבױט אין דער דיספּערסיע, אין יִשׂרָאֵל, אין צאָפן־אַמעריקע און אין מערב־אייראָפּע. אַלזא טראָגט דער פּאַטרוֹנימ, וואס איז אװעקגעגאַנגן פֿון די פֿלעמען פֿון צפֿון און איז דורכגעגאַנגן דורך די איטאַליענישע פּענינזולע, אין זיך בײדע די עדות פֿון אַן אַלטער מערכענטיל־רופֿ און יענע פֿון די קאַטאַסטראָפֿעס און ווידערגעבוּרטן פֿון דעם לעצטן יארהונדערט.

צום שלום דעם וועג, דער שיפער שטאם איז ערשיינט ווי אַ בײַשפּיל־פאַל פון דער געשיכטע פון יידישע פאַמיליע־נעמען: אַ נאָמען דעסן פאָרם זאָגט מעטיער און אָריגין, און דעסן אַטעסטאַציע אָפּנבאָרט די מיגראַציע. געבוירן פון דער וועלט פון גרמאַנישע און יידישע שיפּות — Schiff, דער שיף; Schiffer, דער שיפּער — נעמט זיך דער פאַמיליע־נאָמען אין די גרויסע משפּחה פון אַשכנזישע באָרופס־נעמען. זיין אַרײַנפּאָל אין דעם רעפּערטואַר פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), באַשטעטיקט זיין דאָזיקע אין איטאַליע און מאַכט אים אַ צײַג פון דעם מיגראַציע־שטראָם וואָס, פון דעם נידערן מיטלאַלטער ביז דעם מאָדערן ציטן, געפירט אָט יידישע משפּחות פון דײַטשלאַנד איבערן אַלפן [Schaerf, 1925] [Bonfil, 1994].

דער כּנות פון דער פאָרשונג צװינגט מען צו באַקענען די גרענעצן פון דער דאָקומענטאַציע: קיין דורך־גיידן אַזלאַנגע, קיין גרונד־אַקט קומט ניט אַרײַנביינדן אין אַ איין־קאַטן די נאָמען־טרוגער. וואָס מען קען באַשטעטיקן גיט פון דער קאָנווערגענץ פון סימנים — גרמאַנישע עטימאָלאָגיע, איטאַליאָנישע אַטעסטאַציע, געאָגראַפיע פון אַשכנזישע מיגראַציות, דיאַספּאָרע־פאַרשפּרײטונג — אַן זײַער ניט פון דער בעװײַז פון אַ האָמאָגענע שטאַם. טאָמער וואָו דאָס אַרכיוו שװײגט זיך, איז עס דער זיכרון־קול פון דעם נאָמען וואָס גיט שטוב, און מען קומט דאָן צו דער לערנונג פון Yerushalmi וועגן דער היפּערשטעל, אין דער יידישער קולטור, פון אַרױסגעטראָגן זיכרון אָיף דער געלערנטער כּרוניק [Yerushalmi, 1984].

דער Groyser Bukh פאַר די Schiffer האָט דוקא נישט פאָראַנדערץ צו שליסן אַ געשיכטע, נאָר צו באַ־זיכער־שטעלן הײדערלך די קאָנטורן: אַ שיפּער־נאָמען טראָגן פון די שטראָמען פון דער דיאַספּאָרע, פון דעם Rhein און Danube ביז צו די האַפנים פון אַ איטאַליע, און פון דאָרטן קיין דער גרויסער וועלט. אין דעם גורל מען לאָזן מאַרקן, אין מיניאַטור, יענעס גורל פון גאַנצן פאָלק, געמאַכט פון דורכפאַרונגען, אַרײַנװורצלונגען און טריוו צום אָנגענעמן נאָמען.