משפּחה Sacks

דער פאַמיליעַ־נאָמן Sacks האָט דעם בזונדערן צוּג, וואָס איז געמיין צו פיל יידישע נאָמען, אַז ער נעמט אָן מערערע קאָנקוּרענטע אָריגינס, פֿון וועלכע קיין איין טײַט זיך ניט אַלײן אויף. די אָנאָמאַסטישע פֿאָרשונג באַשיידן מינדסטנס דרײַ וועגן.

דער ערשטער, דער אַמת פּאָפּולערער בײַ די שפּעציאַליסטן, מאַכט Sachs / Sacks צו אַ טאָפּאָנימישער דעריווער וואָס ווײַזט אויף דער געגנט פֿון Saxe (Sachsen אויף דײַטש), איינער פֿון די גרויסע אִסטאָרישע צענטרן פֿון מיטלאַלטער דײַטשער יידישקײט. אַ יִד אָריגינעל פֿון דער געגנט קען ווערן בעצייכנט אין די קאָמוּניטעטן וואָס האָבן אים אויפגענומען, ווי „דער סאַקס", פֿון דעם קוּם זיך די שטאַמונג פֿון דער פֿאַמיליע־נאָמן. די טעריטאָריאַלע הײַפּאָטעזע איז צעטיילנדיק זיך אין דער לאָגיק פֿון די יידיש־דײַטשע נאָמען וואָס ווערן באַמערקט אַן Menk [Beider ; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

דער צווייטער וועג, דאָ טענאַציוס אין דער פֿאַמיליע־מעמער פֿון סך פּאָרטנער פֿון דעם נאָמן, מאַכט אים צו אַן נאָטאַריקאָן — אַ העברעיש אַקראָנים, אַ צאָרצע וואָס ווערט זייער אָפֿט געברויכט אין דער יידישער אָנאָמאַסטיק. לויט דער טראַדיציע, ZaK (זק) קאָנדענסירט די אויסדרוק זרע קדושים, „די זעמען פֿון די קדלים" אָדער „די אַפּאָד פֿון די הייליקן", בעצייכנדיק די דעסענדאַנטן פֿון די אָפּפֿערס פֿון די מיטלאַלטערליכע פּערסיקוציעס, בעַלפּאָנים פֿון די מאַסאַקרעס אין רײַן פֿון די קרוּסאַדעס. די לעזונג דא האָרט צו דער זכִּר טראַנסמיטיד עפּאָס ווי צום מעקום־אַרכיוו: זי איז פּלאָזיבל פֿאַר די פֿאָרם Zak, אָבער דער סיסטעמאַטיש אַפּליקאַציע צו אַלע Sacks ברענטשעס איז אַ רעקאָנסטרוקציע פּאָסטריאָרי.

אַ דריטע וועג, אויך דאָקוּמענטירט, באַמערקט דעם נאָמן צו העברעיש אַקראָנימס פֿון שטאַמען־אָדער־אָנער, אויף דעם מוסטער פֿון נאָמען געשאפֿן דורך דירעקטע יידישע טראַדיציע. די אַשכּנזים אָנאָמאַסטישע טראַדיציע האָט טאַקע וויבּל געשעפֿט אין בלבל־נאָמען און העברעיש־נאָמען צו גראָסן די שטאַמונג־נאָמען, ווי זי זאָגט זיך אין די סינטעזן פֿון געלערנטער פּאָפּולאַריזאַציע פּון נאָמען אַשכּנזים [Farband, טיר דער אַשכּנזיי, קוואַנסטו וואַרקליך אַז דײַן נאָמן הײַסט?]. דער אִסטאָריקער וועל אָנגעבן אַז דער נאָמן Sacks שטייט פּרעציז אַ שניטפּונקט: די טראַדיציע שטעלט אַ גלוריוֿזע און מאַרטיראָלאָגישע עטימאָלאָגיע, בעוואַטן אַז דער אַרכיוו בעווװרצייכנט אַ דערך געאָגראַפישער אַ מער פּראָזאַישער. די צוויי גיט זיך ניט קעגן־אַבסאָלוּט, אָבער זייער אָנטאָלאָגישער שטאַטוס דיפֿערענצירט זיך.

די קונקרעטע געשיכטע, ניט מער עטימאָלאָגיש, פון דער שושלת וואס אונז בעשעפטיקט — די וואס דערגייט צו Jonathan Sacks — איז אַנקערט אין מזרח־אייראָפּע פון XIX יאָרהונדערט און אין דער מיגראַציע־וועלן וואס, צווישן 1881 און 1914, האָט געפירט הונדערטער־טויזנטער פון ייִדן פון Russkischer Empire, fun Kingdom of Poland און פון דער Pale of Settlement קעגן מערעם, אנטלויפן פארן pogroms, אָרמות און קאָנסקריפּציע.

דער פאַמיליע־אַרכיוו וואס איז בעסטער אָפגעשטעלט איז בעטריפן דעם פאָטער פון Jonathan Sacks. זיין פאָטער, Louis, איז געקומען פון Poland ווען ער איז געווען אַ קינד און האָט פארקויפט קליידער אין מאַרקעט פון Petticoat Lane [Morashá, The Rabbi Lord Jonathan Sacks Zt"l]. דעם דיטאַיל איז דיצײזיװ פאַר דעם היסטאָריקער: ער בינדט אַרױף דער שושלת צום פּוילישן ייִדישקייט פון ספֿ XIX אָדער אַנפאַנג XX יאָרהונדערט, און צום טיפּיש שטיג פון דעם ייִדישן עמיגראַנט פון East London. אַ קלוג מענטש, Louis האָט כלל ניט געהאַט קיין פָרמאַלע ייִדישע אָדער לייק עדוקאציע, ווײַל ער האָט אָנגעהויבן צו אַרבעטן זייער פרי [Morashá, The Rabbi Lord Jonathan Sacks Zt"l].

די אַבזענץ פון העריטאַבלער rabbinisher קולטור איז אַ פונקט וואס Jonathan Sacks אַליין האָט פּובליקלי אַנטהויבן. די ביאָגראַפיש דאָקומענטאַציע באַשטעטיקט אַז ער האָט ריפּאָרטעד אַז זיין פאָטער האָט ניט געקריגן פיל ייִדישער עדוקאציע [Wikipedia, Jonathan Sacks, Baron Sacks]. אָזוי אָס מיר זײַנען אין דער דצנוה, ניט פון אַ rabbinisher דינאַסטיע, נאָר פון אַ צעניטל משפּחה וועלן די רעליגיעזע און אינטעלעקטואַלע אַליָא קאַנסטיטיוץ פּרעצײזלי די סינגולאַריטעט.

דער Petticoat Lane Market, געלעגן אין קוואַרטעל פון Whitechapel און Spitalfields אין מזרח פון לאָנדאָן, איז געווען אין דער האַרץ פון דער עמיגראַנט־ייִדיש ghetto פון דער בריטיש קאַפּיטאַל. דער קליין־האַנדל פון קליידער האָט דאָרט געווען איינער פון די קאַראַקטעריסטיש אַקטיװיטעטן פון די נײע אַנקומס פון מזרח־אייראָפּע. די שושלת Sacks איז זיך זאָ ינשריביירט אין אַ סאָשיאַל טיש די איז דאָקומענטירט: די פון דער פּוילישער און ליטוואַנער ייִדיש עמיגראַציע וואס האָט ריקונסטיטיודיט, אין דער East End פון לאָנדאָן, אַ פיטאַל קומיונאַל וועלט. די פאַמיליע־נעמען פון דעם וועלט — וואָס Sacks — פיגירן צווישן די וואס Beider האָט טרייסט די דיספּערזאָן פון Kingdom of Poland [Beider ; Menk, Dictionâres of East European Jewish Surnames and Judeo-German, Avotaynu].

די צווייטע דור, אלס די עלטערן פון Jonathan Sacks וואס האָבן זיך געגרינדט אין לאָנדאָן, איללוסטרירט דעם פּראָצעס פון ינטעגראַציע און קאָמוניטעטלעכער אײַנװוּרצלונג אייגן צו יידישע אימיגראַנטן־פאַמיליעס אין דער אַנגלער מלכות. Louis Sacks האָט חתן געװאָרן מיט אַ פרוי פון אַ שוין מער געגרינדעטער וועלט: זיין אישה Louisa (געבוֹרן Frumkin; 1919–2010) איז געקומען פון אַ פאַמיליע פון באדײטנדיקע יידישע יין־טריידער [Wikipedia, Jonathan Sacks, Baron Sacks]. די אונטער־שטעלונג קרוֹיצט צוויי סאָציאָלאָגישע פּראָפילן: דעם פון דעם נייטיק אימיגראַנט און דעם אַ שוין געגרינדעטער יידישער פאַמיליע אין האַנדל.

די אײַנװוּרצלונג איז דורכגעגאָנגען דורך דער שול. די באיאָגראַפישע דאָקומענטאַציע שטעלט פעסט אַז ביידע עלטערן פון Jonathan Sacks זײַנען אַקטיוו געװען ווי פּריװאָלנטירן אין אייער שול [The Rabbi Sacks Legacy, The Life and Career of Rabbi Jonathan Sacks]. די קאָמוניטעטלעכע באַטייליקונג, צוזאַמנגעבונדן מיט אַ העכערונג פון לערנען, דיפינירט די מאָראַלישע אומגעבונג פון דער פאַמיליע: פאַמיליע פון מעטיקער מצב, האָבן אייער עלטערן אים אַרײַנגעלערנט אַ ענדלאָזע דעװוואַציע צום חינוך, צום יידישטום און צום געזעלשאַפט אין ברײטן זין, אַ מיש פון סעקולאַרן און רעליגיע וואָס וועט נאַכערשטאַנד וערן דער מאָדל פון זיין דעמקות [The Rabbi Sacks Legacy, The Life and Career of Rabbi Jonathan Sacks].

דאָס איז אין דעם האָזער וואָס בן געװאָרן, דעם 8 טן מערץ 1948, Jonathan Henry Sacks. די מקור פון רעפֿערענץ שפּעציפיצירט זיין העברעיש־נאָמען: Jonathan Henry Sacks, baron Sacks (אין העברעיש: Yaakov Zvi, יעקב צבי), געבוֹרן דעם 8 טן מערץ 1948 און גע-נאָמען דעם 7 טן נאָװעמבער 2020, איז געװען אַן אָרטאָדאָקסער רבה, פילאָסאָף, תיאָלאָג און אַנגלישער מחבר [Wikipedia, Jonathan Sacks, Baron Sacks]. דער יידישער טראַדיציע פון Chabad רי־קאַלז אַז ער איז געבוֹרן אין דער שכונה פון Lambeth אין לאָנדאָן אין 1948 [FR.Chabad.org, Rav Lord Jonathan Sacks]. ער האָט געהאַט עטליכע ברידער: לויט דער באיאָגראַפישער באמערקונג פון רעפֿערענץ, האָט ער געהאַט דריי ברידער, Brian, Alan און Eliot, וואָס אַלע האָבן שפּעטער געמאַכט אַלייס [Wikipedia, Jonathan Sacks, Baron Sacks] — ברידערלעכער טראַיעקטאָריע וואָס איללוסטרירט די אױפן־געּבונדענע שייכות פון דעם דור מיט דער מדינה יִשְׂרָאֵל.

די טראיעקטאָריע פון Jonathan Sacks מאַרקירט אַ קוואַליטאַטיווע בריך אין דער געשיכטע פון דער שושלת : דער זון פון אַ לומפנמאַן אָן דינעס רעליגיעזער בילדונג איז געװאָרן דער גייַסטליכער פירער פון דעם גרעסטן סינאָגאָג־גרמיום אין דעם מלוכה־פארבונדן. זיין בילדונג איז געװען ערשטנס זעקולאַר : נאָך זיינע לאָנדאָנער שולן, האָט ער אַנטפֿערט זיינע העכערע שטודיעס אין Gonville and Caius College, אין Cambridge [Wikipedia, Jonathan Sacks, Baron Sacks].

די דעצידנטשיקע וועלטונג פון זיין קאָלנג איז געװען, לױט דער טראַדיציע צוריקגעבראַכט דורך זיינע ביאָגראַפן, די באַגעגעניש מיט צװײ מאַיסטערן פון אַמעריקאַנער יודאַיזם. דאָס האָט ים געפֿירט צו באַגעגענישן וואָס האָבן אַמשטרימלט זיין לעבן מיט רב Joseph Soloveitchik, דעקאַן פון דעם טעאָלאָגישן סעמינאַר Rabbi Isaac Elchanan פון דער Yeshiva University אין New York, און מיט דעם Rabbi פון Loubavitch, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, וואָס האָט ים אַנמוטיקט [The Rabbi Sacks Legacy, The Life and Career of Rabbi Jonathan Sacks]. דיזע אַנמוטיקונג פון דעם Rabbi פון Loubavitch זיך אַנצונעמן אין קאָמיונאַל־סערװיס איז אַיינער פון דעם פאַונדנדיקס־עפּיזאָדן פון זיין ביאָגראַפיע, אַן דער טשאַרניער פון דער דאָקומענטירטער געשיכטע און פון דער עדיפיִקיישן־מעשׂה.

די אינסטיטוציאָנאַלע קאָנסעקראַציע אין 1991 אַרױס. די רעפֿערענץ־קוואַל שטעלט פֿאַסט אַז ער האָט געקנאַפּן ווי גרויסער רב פון דעם Hebrew Congregations United of the Commonwealth פון 1991 ביז 2013 [Wikipedia, Jonathan Sacks, Baron Sacks]. אין דעם טיטל איז ער געװען דער גייַסטליכער פירער פון דער United Synagogue, דעם גרעסטן סינאָגאָג־גרמיום אין דעם מלוכה־פארבונדן, גרויסער רב פון דיזע אָרטאָדאָקסע סינאָגאָגן, אָבער נישט אָנגערעקנט אַלס רעליגיעזע אָטאָריטעט דורך דער Haredi Union of Orthodox Congregations [Wikipedia, Jonathan Sacks, Baron Sacks]. דיזע נואַנס, ווײַט פֿון צו זיין אַנעקדאָטיש, בעלײַכטנט די סינגולערע פּאָזיציע פון Sacks : שפּראַכרער פון אַן אָרטאָדאָקסן יודאַיזם אָפֿן צום דיאַלאָג, האָט ער נישטאָמאָל אַנטװיקלט אַלגמײַנע צוםטימעניק פון דעם שטרענגסטן טענדענצן.

אויסער זײַן ראַבינישן אַמט, האָט Jonathan Sacks פֿאַרקערפּערט אַ זעלטענע פֿיגור: יענע פֿון דעם רעליגיעזן טראַכטער וואָס איז געוואָרן אַ עפֿנטלעכן אינטעלעקטועלן פֿון וועלטלעכן דימענזיע. די פֿראַנקאָפֿאָנע פֿאַרלאַגן שטעלן אים פֿאָר ווי איינע פֿון די גרעסטע ייִדישע, און ברייטער רעליגיעזע, קולות פֿון אונדזער צײַט, באַקאַנט בפֿרט פֿאַר זײַנע שטעלונגען בנוגע צום דיאַלאָג צווישן רעליגיעס און דעם קאַמף קעגן ראַדיקאַליזם און פֿונדאַמענטאַליזם [Éditions Albin Michel, Jonathan Sacks : biographie].

זײַן דערקענונג האָט בײַ ווײַטעם איבערגעשריטן דעם קהילישן ראַמען. אין 2005 האָט ער דערהאַלטן דעם טיטל פֿון ריטטער, און אין יולי 2009 איז ער דערנענט געוואָרן אַ לעבנסלאַנגן פּיר אין דעם House of Lords מיטן טיטל פֿון Baron Sacks [JeSuisMort.com, Jonathan Sacks : Biographie]. דער נאָמען פֿון דער לינייע איז אַזוי אַרײַן אין דער בריטישער פּיראַזש — אַ באַמערקנסווערדיקע סאַמע פֿאַר אַ משפּחה וואָס איז אָן אַ גראָשן אָנגעקומען פֿון מיזרח אייראָפּע צוויי דורות פֿריִער. זײַן בײַטראָג צום ייִדישן דיאַספּאָרישן לעבן איז אויך אויסגעצייכנט געוואָרן: ער האָט אונטער אַנדערן, לויט זײַנע ביאָגראַפֿן, דערהאַלטן דעם Jerusalem-פּרײַז 1995 פֿאַר זײַן בײַטראָג צום ייִדישן לעבן אין דער דיאַספּאָרע [Morashá, Rabbin Sir Jonathan Sacks, leader juif et universel].

דאָס ווערק אַליין — Torah-קאָמענטאַרן, עסייען פֿון מאָראַלישער פֿילאָזאָפֿיע, ווערק וועגן דער אָרט פֿון רעליגיע אין דעמאָקראַטישע געזעלשאַפֿטן — איז געווען דאָס הויפּטוועגל פֿון דיזן שײַן. זײַנע ביאָגראַפֿן באַטאָנען אַז פֿון אָנהייב זײַן וועג ווי אַ ראַבי אָן, זײַנען די טעמעס וואָס ראַבי Sacks האָט מערסטנס אָנגערירט, דורך די פֿאַרשידנסטע מעדיעס, פֿאַרבונדן געווען מיט מאָראַל און ייִדישער פֿילאָזאָפֿיע [Morashá, Rabbin Sir Jonathan Sacks, leader juif et universel]. זײַן פּטירה איז פֿאָרגעקומען דעם 7טן נאָוועמבער 2020. דער Chabad-מנהג דערמאָנט אַז ער האָט אָפּגעלאָזן דעם עולם אין שבת וירא, שבת דעם 7טן נאָוועמבער 2020 [FR.Chabad.org, Rav Lord Jonathan Sacks], אין דער עלטער פֿון צוואַנציק-צוויי יאָר.

דער געשיכטע פון דער פאמיליע Sacks לײַט זיך צו א לעקציע וואס גייט אויס פון דעם אײנציקן פאל. זי בייטן, אין קלענערקײט, דעם אַרכעטיפ פון דער קאַנטעמפּערערער אַשכנזיער יידיש טראַיעקטאָריע: די גלות פון מיזרח־אייראָפּע, די האַנזעצונג אין א פּראָלעטאַריש קוואַרטאַל פון דעם אינדוסטריעלן מערבן, די אופֿשטײגונג דורך בילדונג, און דאַן דער צוטריט צו די העכסטע פונקציעס פון דער גאַסט־געזעלשאַפט און א וועלט־ווײטער הילחים.

דעם טראַיעקטאָריע לאָדט אײן צו א פּרוקעװען־פולער קאָמפּאַראַציע — און אנגענומען ווי קאָנדזשעקטוראַל — מיטן גרויסן רעבישן דיναסטיעס פון דער סעפאַרדישער און מאַגרעביער וועלט. דאָרטן אַװו א דינאַסטיע ווי אַלץ פון Encaoua אין Tlemcen אָדער Ankawa פון Salé איבערטראָגט א רעליגיעזע אָטאָריטעט פון דור צו דור, אויף עטלעכע יאָרהונדערטער [Encaoua, Messod Encaoua, le Grand Rabbin de Tlemcen, 2023] [Ner Tzaddik, Famille Ankawa de Salé, 2024], זײ דער שושלת Sacks איליוסטרירט א אומגעקערטער מודעל: דעם פון דער אויסנעמונג, אין איין אײנציגער דור, פון א רעליגיעזער אָטאָריטעט פון א דיםנער פון מונדןן און בילעניק.

דער גרוסער רב Raphaël Ankawa, א באוואונדערטער פיגור דעס מאָראָקאָישן יודאיזם, אָדער דער גרוסער רב Raphaël Encaoua אינקאָרפּאָרירן די קאָנטינוויטעט פון א העריטאַרישן סאַקער־דום [Yabiladi, Grand Rabbin Raphael Ankawa, 2022] [Kountrass, Le Grand Rabbin Raphaël Encaoua — Portrait, 2015] ; Jonathan Sacks, אימער, אינקאָרפּאָרירט די שעפּערישע צעברעכונג.

די צוױ מאָדעלן — די סעפאַרדישע דינאַסטיע פון דער קאָנטינוויטעט און די אַשכנזישע שושלת פון דער אופֿשטײגונג — אָנטווערן זיך בשום דיסטאַנצ, אין דעם גרוסן מעמער פון דער ייִדישער רעקאָנסטרוקציע נאָך די קאַטאַסטראָפאָס פון דער מאָדערנער עפּאָכע, ווי עס איז געווארן אַנאַליזירט פאַר דער סעפאַרדישער וועלט נאָך 1492 דורך די אַרבעטן פון Jonathan Ray [Ray, After the Expulsion: 1492 and the Making of Sephardic Jewry, 2013]. עס איז נישט א גענעאָלאָגישע פּאַרענטשאַפט — וואס ניץ אַלץ שטעלט פעסט און וואס די אָנאָמאַסטיק דעמענטירט — נאָר א פּאַרענטשאַפט פון היסטאָריש ערפאַרונג. דער נאָמען Sacks, אַשכנזיש און פּולניש, און די נאָמען Encaoua אָדער Ankawa, סעפאַרדיש און מאַגרעביש [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003], געהערן צו פאַרשידנע וועלטן וואס נאָר די גמײנזאַמע גורל פון דער דיאַספּאָרע פאַראייניגט אונטער איין סעלבן היסטאָריש בליק.

די שׁושׁלת Sacks, ווי דאָס אַרכיוו לאָזט זיך איר צוריקשׁטעלן, צייכנט אַ בײַשׁפילדיקע קרומע: פֿון אַ נאָמען מיט צװײ פּנים — טאָפּאָגראַפיש פֿאַר דעם גאָלם, מרטירלאָגיש פֿאַר דער משׁפּחה־זיכראָן — ביז אַ קינד וואָס איז געקומען פֿון פּוילן צו פֿאַרקויפן קליידער אויף Petticoat Lane, ביז אַ בארון פֿון דעם מלוכה, רוחני פֿירער פֿון בריטישׁן יידישׁקײט און מאָראַלישׁ קול וואָס האָט געװאָרן געהערט ווײַט איבער די גרעניצן פֿון דער יידישׁער וועלט. וואָס די היסטאָריע שׁטעלט פעסט, דאָס איז דער דורכגאַנג, אין דרײ דורות, פֿון שׁוקל־אַלמענער אַלײנדלעכקײט צו נאַציאָנאַלער און אוניווערסאַלער אַנערקענטנוס; וואָס זי יבערגעבט דורך די טראַדיציע, דאָס איז דער בנייַן־הערצן־דערציילנג פֿון באַגעגנונגען און קרואַנגען; וואָס זי רעדן־זיך אויס, דאָס איז די פּאַראַדיגמאַטישׁ טראַגווײטיק פֿון דעם דרך פֿאַר אַלץ אין דער דיאַספּאָרע.

דער גרויסער בוך פֿון Sacks איז אָלשׁו ניט בלויז די כראָניק פֿון אַ משׁפּחה. ער איז דער שׁפּיגל פֿון אַ קאָלעקטיווער ערפּעריענץ: פֿון אַ פֿאָלק וואָס, פֿון דעם קינגדום פֿון פּוילן ביז די בענק פֿון Cambridge און ביז צום הויז־פֿון־לאָרדס, האָט קיינמאָל ניט אַפֿגעהערט צו מאַכן פֿון דער זיכראָן אַ קראַפט פֿון זיקער־קומענדיקן און פֿון דער לימוד אַ דרך פֿון דיגניטעט. דער ארבעטשטאט פֿון Jonathan Sacks אין 2020 האָט פֿאַרזיגלט אַן קאַפּיטל; ער האָט ניט אַפּגעשלאָסן דער געשיכטע פֿון אַ נאָמען דער אַנטקלאַנג פּאָסל, ניטאָמער, צו דעם קאָלעקטיוון רוחני־מוזיקל.