משפּחה Sabatello

דער פּאַטװאָנימ Sabatello געהערט צו דער גוט־אַיְדענטיפיצירטער קאַטעגאָריע פֿון יידישן־איטאַליענישן נעמן וואָס שטאַמען פֿון קאַלענדער־פֿאָרנעמן. די יידישע טראַדיציע האָט זיך לאַנג־אָן געגעבן צו יונגעלט וואָס זענען געבאָרן געװאָרן אַ שבת, אָדער אומצוקוויין די הײליקײט פֿון דעם טאָג, דעם פֿאָרנעמן Shabbetaï, „דער פֿון שבת". אין איטאַליע איז דער פֿאָרנעמן סיסטעמאַטיש געווען איבערגעזעצט אָדער אַדאַפּטירט ווי Sabato (אַמאָל Sabbato), אַ נאָמן דעס־הױפֿיקײט איז איבערװײלדיקנד אין דע קאָמוניטעטן פֿון מיטן און דרום פֿון דער האַלבפּינטשל.

עס איז שטראַש דער זאַמער־רעפּערטואַר וואָס Samuele Schaerf האָט געַרגליסטרירט אין 1925, ווען ער האָט אַרױפּגעטראָגן דעם אינװענטאַר פֿון יידישן־איטאַליענישן פּאַטװאָנימן, דיסטינקװירנדיק אַלע וואָס שטאַמען פֿון העברעיישן פֿאָרנעמן, אַלע וואָס קומען פֿון טאָפּאָנימן און אַלע גענומן פֿון סאָציאַלער שטאַטוס אָדער מעשׂעט. Sabatello שטײט דאָרטן צװישן דעם נעמן פֿון דער ערשטער קאַטעגאָריע [Schaerf, 1925]. די מאָרפאָלאָגיע־פּאָרמאַציע איז קלאָר: אױף דער גרונט Sabato, דער פֿאַרקלענערנוּנגס־סופּיקס -ello האָט פּראָדוצירט Sabatello, אױף דעם מוסטער פֿון פֿילע איטאַליענישן נעמן אין -ello, -illo, -uccio. דעם פּראָצעדור, געװױנטיק אין דער איטאַליענישער אַנטראָפּאָנימיע, דריקט אָפט אַ פֿאַרברײטערונג אױס („דער קליין־Sabato", דאָס היסט דער זון אָדער נאָכקומער פֿון אַ Sabato) אָדער אַ צײכן פֿון ליבע וואָס איז געװאָרן ערביק.

עס מוז זיך אָנטײַל די פֿילע־כּמעט גרפּאַפֿישע־וואַריאַנטן וואָס מען בעקומט אין דע קוולן: Sabato, Sabbato, Sabbadino, Sabbadini, Sabbatello, יאָ אַפֿילו Scialom (עקװיװאַלענט דורך די וואָרצל פֿון שבת־שלום). דעם פֿלüיד אָרטאָגראַפּיע איז טיפּיש פֿון יידישן־איטאַליענישן פּאַטװאָנימן פֿאָר דער פֿעסטיקונג־צױַילער פֿון נעמן אין דעם XIX יארהונדערט, און זי אים אױפּגעלאָזן די גרעסטע זאָרגפאַלקײט אין דער אידענטיפיקאַציע פֿון האָמאָנימן. די וואַנדשאַפט פֿון דעם נאָמן מיטן העברעיישן וואָרצל Shabbat — די רו, די אָפּהאַלטונג, אָבער אױך, דורך קאַבאַלאַ־פֿון אַוועק־שטרעקונג, די פּראָמיס פֿון דער קומענדיקער וועלט — פֿאַרברײטערט די Sabatello אין דער שנעלקײט־שטוב פֿון יידישער דן־שטינקער גאַר, וואָס Léon Askénazi און Armand Abécassis האָבן צװײ־און אױך בעטאָנט די צענטראַלשטעלע אין העברעישער־מחשבה [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999 ; Abécassis, La pensée juive, 1987].

דער נאָמן אַליין איז דער אוצר אַ סימניפיקאַנץ וואָס אָבערשרײטס די פּשוטע אַדמיניסטראַטיװ־קאָנװענציע. צו טראָגן דעם נאָמן Sabatello, עס איז צו טראָגן אינשריבן אין זײער יװילישער אידענטיטעט דאָס צײכן פֿון דעם זיבעטן־טאָג, דעם טאָג וואָס איז געשענקט וואָס די Deuteronomy שטיפט ווי זיכרון פֿון דער דררוסות פֿון מצרים און וואָס די Genesis גריינדט אין דער עצמותער־אַקט אַליין. דעם דימענשן האָט כּלום פֿון אַבסטראַקט פֿאַר וואָס ער בייגט זיך אַריבער יידישן־איטאַליענישן פּאַמיליעס: אין Rom, אין דעם Ghetti פֿון Latium אָדער Campania, דער שבת איז געװען דער פּיװאָט פֿון דער קאָמוניטעטן־וואָך, דער מאָמענט ווען די בייַדן האוּז האָט זיך וועטנאָװערד, ווען די פֿלאַמע פֿון דעם קערצלס האָט אַרונטער־פּאַרברײטערט אַ ליכט אָנדער אַלע אַנדערע פּראָפּאַנער־ליכט. אַז דער פּאַמיליע־נאָמן האָט דערמאָנט דעם טאָג, עס איז געװען, בײ יעדער רופן אין דער גאַס אָדער אין דער נאָטאַר־אַקט, אַ צײגנידש פֿון ערגעבנכשאַפט.

צו פארשטיין אַ פאַמיליע ווי די Sabatello, דארפט מען ערשט אַרומפאַסן דעם קיידער, וואו דער נאָמן איז געבוירן געווארן. די יידישע פרעזענץ אין Italia איז אַײנס פון די עלטסטע און די קעסידערהאָפטיקסטע אין דער וועסטלעכער דיאַספּאָרע, פריער ווי די חורבן פון דעם צווײטן בית־המקדש. Rome, בילאָיַנס, האָט אַלטן־צײַטן אַ קהילה אָנגעהיצט וואס האָט נישטאָ קיין דעפיניטיווע גדולה-שמד געקנאָוואָן, וואס האָט די Juifs romans צו ירושים גEmacht פון אַן אומונטערבראָכענער שושלת פון קרוב צוויי טויזנטיק יאָר.

בעת דער Renaissance, די Italy-Jewish־קײט האָט דעם פנים פון אַ ווונדערלעך שיעור, עס איז געמאַכט פון סוקצעסיווע שיכטן: די Italkim אַלטנאָטיװ, פון אַלטן italiano מנהג; די Ashkenazim געקומען פון צפון אַנהייבן דעם 14tn יאָרהונדערט; די Sefaradim אַװעק־געטריבן פון Spain אין 1492 און פון Portugal אין 1497; לעצטן די Levantine Juifs פון מיטלמיער האַנדל. Robert Bonfil האָט ווי זייער צעגט אַז די יידישע געזעלשאַפט, וועיט פון מארגינאַל, האָט פולשטיין אויסגענומן אין די קולטור פון זייער צײַט בעת־שמירת זייער דיני פּאָלעיק, צווישן אינטעגראציע און טרייַ [Bonfil, 1994]. די קהילות האָבן זיך אָרגאַניזירט אַרום די בית־כנסת, דעם talmud torah, די חברות צדקה, און האָבן געפירט אַ דיכטע אינטעלעקטואַלע לעבן.

די קולטור איז אויך געווען אַ קולטור פון בוך און מנוסקריפט. Italy-Jewish־קײט פּראָדוצירט אַ בליען פון דעקאָראַטיװ Hebrew מנוסקריפטן, וועלכע Giulia Tamani האָט אַ־מיניון און שטודירט די שענסטע ביישפילן [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. די עמבליומערס, די קאָפּיסטן און די קאָמאַנדיטערס פון דעם ווערק — אָפט ווױלהאַבנדיק פאַמיליעס, דער נאָמן שטייט אין די קאָלאָפאָנס — גיבן צו דעם היסטאָריקער אַ ווערטפול קאָרפּוס פון אַטעסטעד פּאַטראָנימס. עס איז אין דעם יוניווערס, וואו די mittelalterliche פילאָסאָפיש געדאַנק האָט קענטינואַירט לעבן דורך די קאָפּירט און דיסקוטירט טעקסטן — ווי געלערנט Colette Sirat און Maurice-Ruben Hayoun [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983 ; Hayoun, La philosophie juive, 2023] —, וואו די פאַמיליע Sabatello האָט וואָרשיינלעך געלעבט, געבעטן און אָװערגעפּאַסט.

די אינטעלעקטואַלע וווהלסטאַנד פון דעם קהילות איז געגאַנגען מיט אַ עקאָנאָמיש לעבן צוגעפּאַסט צו די קאָנסטראַיינטס אָפּאָד פון די שטאַטן פון דעם Kirche און דער סיגנאָריעס. די לאָן על פּיקדון, דער האַנדל פון יוזד סטאָפס, שפּעטער די נעגאָטשיישן פון סילקס און טשאָטהס, קאָנסטיטוטעד די הויפטשעך אַקטיװיטיטיעס וועלכע די Juifs שמאָלץ קאַנטאָנירט, ווען זיי זיינען ניט אָטאָריזירט צו טוּן די אָרדינער אַרט און האַנטוואַרק. אָבער די קאָנסטראַיינט אַוקגינדערד אויך אַ באַזונדער שאַפן פון עקאָנאָמיש אַדזשיליטי און קאָממוניטאַרי סאָלידאַריטשי — וואס דער טראַדיציע דעזיגנייטס סומטיימס, אין די אָרדער פון דעם וטורעס, ווי דער gémilout hassadim, דער קערע בראַכט צו די מעמברס פון די קהילה אין דער צאָרך, חי עס זאָל זאַיין מאַטעריעל אָדער ספּיריטואַל.

וואו Schaerf באטשטייגט דעם נאָמען אין אַלע איטאַליע אָן אָפט דעם אָװן צו שפּעציפֿיצירן, די מאָרפֿאָלאָגיע און די האַװיקײט פֿון דעם נאָמען Sabato זענען שטאַרק אָריענטירן די חקירה צו Rome און צום Tsenter-Zid פֿון די פּענינזולע, געגנטן ווו דער נאָמען קאַלענדער האָט געקאָן זײן גרעסטע פֿארשפּרײטונג. דער געטאָ פֿון Rome, אָנגעגרינדעט דורך די בול Cum nimis absurdum פֿון דער פּאַפּע Paul IV אין 1555 און באַהאָלטן ביז 1870, איז געווען די שמעלצטיגל ווו דער פֿאַקסאַלטן די פּאַטראָנימעס פֿון די פֿאַמיליעס פֿון יודיש Romans — אָפט דעריװעד פֿון העברעיש נאָמען אָדער פֿון טאָפּאָנימס פֿון Latium און Campania.

אין דעם אָנגעשלאָסן און דיכט באַפֿעלקערטן מקום, די נעמען זענען צוגעשיקט צו אַ רעמאַרקאַבל סטאַביליטעט, ווייל פֿון דער אָנגעשלאָסנהײט און דער קאָמיונאַלער ענדאָגאַמיע פּאָפּאָלד. עס איז דערפֿאָר וואָרשיינליך, אָן אַז דער אַרכיוו קאָנסולטעד דאָ פֿארמעג עס צו גרונדן מיט טאָד, אַז די Sabatello האָבן געהערט צו דעם אַלטן יודיש אַריבה אָדער tsenter-יטאַליאַנער, נאָכנדיק מיט פֿאַמיליעס מיט נעמען אַז אַלט. די קאַנדיציע פֿון די יודן פֿון Rome אונטער דער פּאַפּעטוּם איז געווען מאַרקט דורך די פּראָפֿעשאָנאַל רעסטריקשאָנס, דער טראָגן פֿון דער דיסטינקטיװ צייכן און די אַסיגנמענט צו די מעטיערס פֿון דער געטוועבט געניצט און לײהן — קאָנסטריינץ וואָס האָבן נעװער היבן די מיינטענאַנס פֿון אַ ענטענס רעליגיאָס און געלערנט אינטענס.

די אַרבעטן פֿון Eitan Franco Sabatello פֿארמעג צו שטיץ דעם אינטואיציע אַנ די מער פּרעסיסע דאַטן. אין זײן אַרטיקל פֿון 1993 ארויסגעגעבן אין דער רעװיו Italia, ער ווײַזט אַז די יודן רומיש, צו אַ ליידן פֿון דער יצרה, זענען קאָנטשנטרייטעד אין אַ בעגרענצט נומער פֿון פּראָפֿעשאָנס פֿארגלייכבאַר צום קאָמערץ פֿון דעטאַיל, צו brocante און צום קלײן קרעדיט — אַ ערוערטאַנס פּראָדוקט פֿון די סענטשוריעס פֿון געטאָ — און אַז דער פּראָסעס פֿון יצרה אָנגעברעכט אַ פּראָפֿעשאָנאַל און סאָציאַל מאָביליטעט פֿון אַ רעמאַרקאַבל סקאַלע: אין אַ סך דעצעניעס, גאַנצע פֿאַמיליעס איז דורכגאַנגן פֿון קאָמערץ פֿון גאַס צו די פּראָפֿעשאָנס, פֿון brocante צו דער יוניװערסיטעט, פֿון קראַפט צו די פֿינאַנץ [Sabatello E. F., 1993]. די טראַיעקטאָריע קאָלעקטיװ דרָ טסייכנט דעם קאָדר וואָס די Sabatello פֿון די XIX פּאָלשטוּם יװאָלוד.

דאָס איז דאָ וואו די מעמאָריע און די אַרכיוו באַנדלן זיך: די טראַדיציע פֿאַמיליאַל שיקט מונדלי סיטואַיטס דער Sabatello אין דער שפּור פֿון די גרויס קאָמיונאַלע יטאַליאַנער, בעת וואַס די דאָקומענט — די נאָטיץ פֿון Schaerf — קאָנפֿערמס די פּאַרטיניידנעס איטאַליאַנער פֿון דעם נאָמען אָן עס געבן דעם פּינק. דעם טרעפן פּאַרשיאַל, וואו דער עדות איבערפלאָיז דעם אַרכיוו אָן עס ניט שמועץ, איליוסטרייטס עקסאַקטלי די ספּאַנשאָן וואָס Yerushalmi פּלייסט אין דער האָרץ פֿון די יודיש היסטאָריקאַל קאָנשאַס [Yerushalmi, 1984].

איינס פון די מערסט ווערטפֿולע ביישטייערונגען צום וויסן וועגן דער לינייע איז געקומען פֿון איינעם פֿון אירע אייגענע מיטגלידער: Eitan Franco Sabatello, אַ רוימישער דעמאָגראַף און סאָציאָלאָג, וועמענס ווערק וועגן דער ייִדישער קהילה אין Italie ביטן אַ דערקענטן רעפֿערענץ אין דיסציפּלין. זײַן אַרטיקל „Trasformazioni economiche e sociali degli ebrei in Italia nel periodo dell'emancipazione", פּובליצירט אין 1993 אין דעם אַקאַדעמישן זשורנאַל Italia (באַנד 4, זז. 114–124), גיט מער ווי אַ סטאַטיסטישע שטודיע: דורך דער אײגנאַרטיקייט פֿון זײַן מחבר שטעלט ער אַ זעלטענעם מאָמענט דאָר, ווען אַ טרעגער פֿון נאָמען Sabatello באַלײַכט מיטן ליכט פֿון דער וויסנשאַפֿט די געשיכטע פֿון זײַן אייגענער קהילה.

די תּקופֿה פֿון דער עמאַנציפּאַציע — וועלכע מע רעכנט, פֿאַר די איטאַליענישע ייִדן, פֿון די ערשטע נאַפּאָלעאָנישע שוועסטעררעפּובליקן ביז דער פֿאַראייניקונג פֿון מלכות Italie אין 1861 און דער כּיבוש פֿון Rome אין 1870 — שטעלט אַן אַנטראָפּאָלאָגישן אַזוי ווי אַן עקאָנאָמישן אומקער דאָר. Eitan Franco Sabatello מעסט איר ווירקונגען אין דער לאַנגער דויער: ער ווײַזט אַז די איטאַליענישע ייִדישע קהילות זײַנען ניט אַ מאָל אַריבער פֿון דעם פֿאַרשלאָסנקייט פֿון גהינום צו דער פֿולשטענדיקער אינטעגראַציע, נאָר זײַנען דורכגעגאַנגען אַ איבערגאַנגס־תּקופֿה, מאַרקירט מיט אַלמעלעכלעכע ווערשיבונגען אין דער היראַרכיע פֿון בעקלאָגונגען. די אַמאָל אויפֿגעצוווּנגענע מלאכות — קרעמלען, טרעדלען, לאָמבאַרד־הייטן, פֿאַרקויפֿן פֿון אַלטע שמאַטעס — זײַנען ניט אויפֿגעגעבן געוואָרן איבער נאַכט. זייער אַנידערגאַנג איז געווען די זאַך פֿון צוויי אָדער דרײַ דורות, וועלכע האָבן גלײַכצײַטיק געזען ווי עס עפֿענען זיך טירן פֿון אוניווערסיטעטן, ראַבינאַטן, גענעראַלשטאַבן און אַדמיניסטראַציעס.

וואָס דאָזיקע שטודיע דערווײַזט מיט פּינקטלעכקייט, איז אַז דער סאָציאַלער אויפֿשטיג פֿון איטאַליענישע ייִדן נאָך דער עמאַנציפּאַציע שטאַמט ניט פֿון קיין שטיקל מזל אָדער פֿון דעם גוטן ווילן פֿון מלכות אַליין. ער לעגט זיך אויף אַ נטייה, לאַנג אויסגעקולטורירט אין דעם גהינום אַליין: דער כּיבוד פֿון וויסן, די זאָרג פֿאַר דער דערציאונג פֿון קינדער, דאָס קהילה־נעץ פֿון צוזאַמענהאַלטן, וואָס האָט דערמעגלעכט אַ יונגן מאַן אָן פֿאַרמעגן צו לערנען ווײַטער. די תּלמוד תּורה־שולן, די ברודערשאַפֿטן פֿון הילף, די אינפֿאָרמעלע סטרוקטורן פֿון הלוואות אָן ריבית צווישן קרובים אין גלויבן — אַל דאָס גוועב, וועלכן די העברעאישע טראַדיציע האָט צוזאַמענגעדרונגען אין דעם באַגריף פֿון צדקה, גערעכטיקייט־מילד — האָט, אָן צו וויסן, צוגעגרייט די באַדינגונגען פֿאַר אַ באַמערקנסווירדיקן אויפֿשוווּנג, זאָבאַלד די טירן זיך האָבן געעפֿנט.

דער אַרטיקל פֿון Sabatello ווײַזט אויך אַ ווינציקער ליכטיקע זײַט פֿון דעם איבערקער: דאָס גיאָגראַפֿישע צוזאַמענקומען פֿון ייִדן אין די גרויסע שטעט, פֿאַרשנעלט דורך דער עמאַנציפּאַציע, האָט אָנגעהויבן אַ אַנטוואָרצלונג פֿון די קליינע לאַנדלעכע קהילות און פּראָווינצשטעטלעך, וווּ ייִדישע משפּחות האָבן זיך אויפֿגעהאַלטן אַ פּאָר יאָרהונדערטן. פֿאַמיליענאַמען, וועלכע האָבן דורכגעמאַכט דאָס מיטלאַלטער אין אַ בירגל פֿון di Stati Pontifici, האָבן זיך אין צוויי דורות אַרײַנגעזויגן אין דעם שטאָטישן אַנאָנימיטעט פֿון Rome, Milan אָדער Florence. דאָזיקע אויפֿלייזונג שטייט ניט אָן קשר מיטן שוואַכפּונקט, וועלכן דאָזיקע זעלביקע משפּחות האָבן אָנגעוויזן אַנטקעגן דעם פֿאַשיסטישן פֿאָרפֿאָלג פֿון 1938–1944: בַּרויבט פֿון זייער טראַדיציאָנעלן קהילה־אַנקער, אויך ווינציקער זיכטבאַר פֿאַר די לאָקאַלע צוזאַמענהאַלטן־נעצן, זײַנען עטלעכע פֿון זיי מער אויסגעשטעלט געוואָרן דעם מסירות און דעם דעפּאָרטאַציע [Sabatello E. F., 1993].

דער ביישטייער פֿון Eitan Franco Sabatello וועלאָגרת אויך אַ ווערט, וועלכן דאָס ייִדנטום האַלט אין גרויסן כּיבוד: יענע פֿון וויסן, אַרײַנגעשטעלט אין דינסט פֿון דער קאָלעקטיווער זכרון. אַז אַ מיטגליד פֿון דער לינייע האָט געעפּערט זײַן קאַריערע דעם דעמאָגראַפֿישן און סאָציאָלאָגישן לערנען פֿון דער ייִדישער לאַגע — אַרויסגעבן אַרטיקלען אין אַקאַדעמישע זשורנאַלן, מיטאַרבעטן אין זאַמלוואַנד־ווערק פֿון רעפֿערענץ וועגן ייִדישן Italie, צוזאַמענאַרבעטן מיט Sergio Della Pergola אויף סטאַטיסטישע אונטערזוכונגען וועגן איטאַליענישע ייִדן — דאָס איז אַ טאָט פֿון אײַנמישן אין קאָלעקטיוון לעבן, וועלכעס גייט אַרויס פֿון דעם משפּחה׳דיקן ראַמען. דאָס איז דאָס זכור אויסגעאיבט מיט די ינסטרומענטן פֿון דער מאָדערנער וויסנשאַפֿט, דאָס זכּרון פֿאַרוואַנדלט אין עפּעס פֿאַרוואָרצלט דורך דער שטרענגקייט פֿון דעם צאָל און דער אַנאַליזע.

די געשיכטע פון איטאַליענישע יידישע פאַמיליעס האָט זיך נישט אַפּגעשטעלט אַן די גרענצן פון דער האַלבאינזל. אָנגעהויבן פון שפּעט דעם סטציא שנאות, אַ שטאַרקער מיגראַציע־שטראָם פארבונד איטאַליע מיטן זיד־ און אָסט־רים פון דער מיטלמער. דער גרויסער צענטער פון דעם צירקולאַציע איז געווען Livourne, וועלן Leggi Livornine (1591-1593) האָבן צוגעצויגן אַ גרויסע יידישע באַפעלקערונג, דער הויפּטזאַכלעך séfarade-portugiesische, אָבער אויך איטאַליענישע און levantine. Lionel Lévy האָט סודה אָפּטאַפּ די געשיכטע פון דער « יידישער נאַציע פּורטוגעזיש » און ערע פארצווײגונגען קיין Amsterdam, Tunis און דערוועגן [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999 ; Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

די יידישע קויפמן פון Livourne — די Grana, ווי מען האָט אין Tunis געקלערט די יידן ווס קומען פון Livourne — האָבן זיך פארשפּרייט איבער דער גאנצער צפון־אַפריקע, אין Tunis, אין Alger, און פון נאנטנ אָן אין די שטעט פון דער נאַכבאַרשאַפט. עס איז ניט אויסגעשלאָסן אַז טראָגער פון דעם נאָמען Sabatello, אָדער פון זיינע וואַריאַנטן, האָבן פאָלגט די קאָמערציאלע און פאַמיליע־וועגן, ווי פּילע אנדערע איטאַליענישע נאָמען וואָס מען טרעפט הײַנט פארשפּרייטן אין די סטאַטוטן־באַך־רעגיסטער און די ראַביניש אַרכיוו־שטיקn פון Maghreb.

די קהילות פון צפון־Algérie, בעיקר, האָלטן די שפּור פון די איטאַליענישע בייטראַגן פּפֿ דעם séfarade־סובסטראַט און אײנגעבן אומות. די ווערק וואָס זייַנען געדעדיצירט אַ Tlemcen דורך Eliahou-Éric Botbol [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000], אויך די Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès, צייגן שטויער אָפן אַ מאַנגוואָלטיקייט פון אָריגינן אין לױף פון די קהילות. אַז אָבער דירעקטע פילאַציע קען נישט זײַן באַשטעטיגט, די מקורות דערמאָנען אַז דאָס גורל פון אַ נאָמען יידישן מיטלמערן קען מעמאָל בלויז אין אַ אײנציקער געאָגראַפיע: עס איז, דורך נאַטור, אבן־נאַציאָנאַל.

די מיטלמער־פּפֿ איז אויך אַ געשיכטע פון די באַציאונג צו דעם פרעמדן — ניט צו דעם פרעמדן וואָס איז פארצװונגן, נאָר צו דעם פרעמדן וואָס מען טרעפט און מאָנכמאָל האָט מען מוצטן. די קהילות Livourne און מאַגרעבינישע זײַנען געווען שמעלץ וואָ די פאַמיליעס איטאַליענע, séfarade און לוקאַלע האָבן געלערנט צו זאַמצוברויג, צו מאַכן חתונה־קנים אריבער זייער אָריגינן, צו שטייַלן שטייַן פרלױפיקע מנהגים בעודנו בנויים אַ קימן לעבן. אין דער גדלות צו לעבן מיט דער אלטערנאַטע אָן זיך צופלוז אין עס ליגט אײנס פון די קנסטנט־טוגענדן פון דער יידישער מיטלמער־טראדיציע — אַן אַקטיוו טאָלערענץ, בסיס ניט אויפן ענענראָלוז נאָר אויפן דער עלה אַז דער ברית פון אלהים אַדערספּינד צו אַ מולטיפּל מענשהײט.

בײַ לאַ טאָג דער אַקטן און דער קאַטאַלאָגן, אַ שושלת באַשטייט זיך אויך דורך דעם וואָס זי ערציילט זיך וועגן זיך אַלײַן. דער נאָמען Sabatello, אַרײַנשריבן אין דער וואָרצל פון שבת, טראָגט אַ סימבאָליש לאַסט וואָס די דורות האָבן געקענט אינטערנאַליזירן ווי אַ צײַכן פון אויסוואַלונג אָדער טרײַ. אין יידישער דנקווייז, שבת איז נישט בלויז אַ טאָג פון רוע: עס איז, לויט דער טראַדיציאָנאַלער פאָרמול, «אַ פאָרגעשמאַק פון דער קומעndiker וועלט», דער פּעטשעט פון דער בריס און דער ריטם אַלײַן פון דער הײַליקונג פון צײַט. טראָגן אַ נאָמען וואָס קומט ארויס פון שבת, עס איז אין אַ געוויסן זינ טראָגן אין זײַן ציװיל-אידענטיטעט דעם הייכסטן צײַכן פון יידישער רעליגיעזער לעבן.

די גײַסטיקע דימענסיע איז געווען אַרויסגלייכט דורך די גרויסע שטימען פון מאָדערנער יידישער דנקונג. Leon Askénazi האָט אינסיסטיר געווען אויף דער וויילן ווי די טראַדיציע אִינקאָרפּאָרירט זיך און דורך־מיטלט צו די דורות, מאַכנדיק פון יעדער פּאַמיליע אַ לעבעדיק גלید פון דער קײַן פון מעמוריע [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis האָט אויף זײַן זײַט אָנגעוויזן ווי יידישקײַט טראַכט די היסטאָריע נישט ווי אַ פעטאַליטעט אָבער ווי אַ פארלאַנג אָריענטיר, אַ גאַנג פון דער מדבר קעגן פּולפילמענט [Abécassis, 1987].

Isaiah Berlin, מעדיטירנדיק אויף דער קאָנדיציע פון מאָדערנער יידישקײַט, האָט בעשרייבן די שפּאַנונג צװישן אַנװורצלונג און יוניװערסאַליטעט וואָס דורכגײט יעדן עקזיסטענץ יידיש אין דיאַספּאָראַ [Berlin, Drey עסיז אויפן יידישער קאָנדיציע, 1973]. די Sabatello, ווי אַזוי פיל יטאַליענישע פּאַמיליעס, האָבן געלעבט די שפּאַנונג: טיף יטאַליענישע דורך שפּראַך, קולטור און טעריטאָריאַל אַנקאָרינג, טיף יידיש דורך טרײַ צום שבת וואָס זייער נאָמען אַלײַן פּראָקלײַמט. די סעקציע קומט ארויס פון מעמוריע רעגיסטער און סינס משדר צו דער אַרכיוו: זי נעמט אויף זיך זײַן סטאַטוס פון אינטערפּרעטיװ לעזונג, אַטענטיװ צו ניט־קאָנפיוזן די גײַסטיקע בעטױטונג פון אַ נאָמען מיט אַ דאָקומענטאַרער בעווייז.

די משדר, דער גענאו, איז אין דער האַרץ פון דעם וואָס די שושלת Sabatello האָט געקענט אָפּהיטן דורך יארהונדערטער. קיין גאַנץ אַוסטרײַבונג האָט זי אָפּגעשלאָגן אויף אַ אַיטאַליענישן בודן. קיין באַפוירטער טאָג־מיץ של גאַנץ האָט, ווי אַ סך ווי די מקורות עס פּארמיטן צו בילדן, אומגעריסן די קײַן פון שבת־טרײַ. דער מיטנאָם שטיל, אָן גלאָנץ, פון דור צו דור, אין די שמאָל וועגן פון דער Rome געטאָ אָדער אין די פּרווינץ־הײַזער פון Latium, איז ביידער די דאָמעסטיקסטע און סאָלידסטע פאָרם פון חסידות: נישט די חסידות פון מאַסטערס און מעהרערס, אָבער פון טאָטן־זעה־באַלעבאָטס וואָס האָבן אָנגעצינדן יעדן פרײַטאָג די קערצן, אָנגעזאָגט דעם kiddoush און משדר צו זייערע זין אַ נאָמען דעם זיי האָבן ביידער נישט גוואוסט אַלציק דער גענאואַ עטימאָלאָגיע, אָבער דעם זיי האָבן געפילט וואָס ס'האָט זיי פּאַרבונדן צו עטוואָס וועזנטליכס.

דער XIX-טער יאָרהונדערט האָט דורכגרײַטערט די לאַגע פון איטאַליענישע יידן. דער Risorgimento און די יחידות פון איטאַליע אין 1861, דערנאָך די אָפנאַמע פון Rome אין 1870 און די אַבאָליציע פון געטאָ, האָבן געעפנט די תקופה פון דער emancypation. די יידישע משפחות, ביז דעמאָלט אָנגעגרענעצט, זײַנען געקומען צו פול בירגערשאַפט, צו פרײַע פאָכים, צו אוניווערסיטעט און צו עפנטליכעם לעבן. אין דער צײַט האָט זיך געפעסטיקט די פאַמיליע־נעמען דיפיניטיוולי אין די רעגיסטערן פון דער סיוויל שטאַט פון דעם קניגרייך איטאַליע — א באַשימענדיקער מאָמענט וואו איין שרייבונג צווישן אַנדערע איז געווארן די עפיציאלע און הערעדיטערע פאָרם פון דעם נאָמען.

Eitan Franco Sabatello, אין זײַנע פאָרשונגען וועגן דער תקופה פון דער emancipation, האָט דאָקומענטירט מיטן גרעסטן שטאָרצינג דעם באַװעגונג פון אָפגאַנג פון געטאָ און פון צוגאַנג צו נײַע פאָכים [Sabatello E. F., 1993]. זײַנע פריערדיקע אַרבעטן וועגן די עקאָנאָמישע און דעמאָגראַפישע אַספעקטן פון רימישע יידן פאָר, בײַם און נאָך די ראַשיש געזעצן — בפרט זײַן סטודיע פובליצירט אין 1970 אין דעם ווילום In memoria E. Sereni, « Aspetti economici ed ecologici dell'Ebraismo romano prima, durante e dopo le leggi razziali (1928-1965) » — ווײַזן אַז דעם אָפווערטס מאָביליטעט איז געווארן brutal אונטערבראָכן דורך די ראַשיש געזעצן פון 1938 און די דעפאָרטאַציעס פון 1943-1944, פאָר עס האָט נאָך אָפגענומען זײַן לויף אין דער נאָך־מלחמה, אָבער מיט גרויסע טיפע שעדן אויף די קאָמוניטער־שטרוקטורן און משפחה־שטרוקטורן.

די ראַמאַרקאַביל אינטעגראַציע האָט טאַקע געװיסן אַ טראַגיש בלוץ מיטן פראָמולאַציע פון די פאַשיסטיש ראַשיש געזעצן פון 1938, וואס האָבן אַרויס געצויגן די איטאַליענישע יידן פון דער נאַציע צו וועלכער זיי האָבן געהערט אין יאָרהונדערטלאַנג, און מיטן דעפאָרטאַציעס פון 1943-1944, וואס האָבן שטאַרק געשלאָגן די קאָמוניטעט פון Rome בפרט. די פיקאָ פון געטאָ פון Rome פון 16 אָקטאָבער 1943 בלײַבט איינס פון די גרעסטע וווונדן פון דער געשיכטע. אָן אַז עס איז מעגלעך אין דעם רעיים פון די קוועלן וואס מיר האָבן אָנגערוסן, ז 'אָנשטעלן די גענויע באַװעגונג פון די טראַגער פון דעם נאָמען Sabatello בלבד דער צײַט, דארף מען זיך ערינערן אַז יעדע יידישע רימישע און איטאַליענישע משפחה איז געווארן, נאָענט אָדער ווײַט, באַמאַרקט דורך די פרובונגען.

דער נאָך־מלחמה האָט געזען די גדולה רעקאָנסטרוקציע פון איטאַליענישע קאָמוניטעטן, און דער זיכרון איז געווארן פליכט. די נעמען אָנגעשריבן דורך Schaerf אין 1925, אין דעם ערב פון די זחיה, האָט ניצן דעמאָלט א טעסטימאָניעל ווערט אַזוי גרויס: זיי זײַנען דער אור פון אַ וועלט אין סכנה, די רעגיסטער פון אַ אָנווארשטעניש וואס געשיכטע האָט געזוכט צו פאַלשן און וואס OverflowError האָט מיטן מחזר־מנוחה [Schaerf, 1925 ; Yerushalmi, 1984]. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז ניצן אַלע זיין סכלו דעם ברירה פון Eitan Franco Sabatello צו וויטן זיין גלאָנט קינעטיק צו דער סטאַטיסטיקער און סאָציאַלער לימוד פון דער יידישער איטאַליענישער קאָמוניטעט: נאָך דער קאַטאַסטראָף, צופאַרשמיצן, משקל, בנוקד, עס איז געווארן אַ וועג פון הסתה צו דער פארגעסן, צו צוריקקערן צו די טוטן און סערווייװערס דער דיכקייט פון זײערע עקזיסטענץ.

אַז די יידישע קאָמוניטעט פון איטאַליע, וואס די Sabatello זײַנען איצט איצן אים, האָט געענדיקט צו דורכגאַנג דעם emancipation, דעמאָלט דער זחיה, דעמאָלט דער רעקאָנסטרוקציע, בן שמירה אין יעדער שטאַנד אַ אופן פון אָנטייל אין דעם קאָלעקטיוו לעבן — צי דורך די בריידרשעפטן פון חסד אונטער דעם געטאָ, צי דורך סיוויק אָנגאַנצמנט און פאָכיאַל טעטיקייט נאָך דער יחידות, אָדער דורך אַקאַדעמיק און מיכנעס זיכרון אַרום דער Shoah — בעוויז אין די הבנה פון tikoun olam, דער רעפער פון דער וועלט, אַז עס איז נעפער בלײַבן אַ לעהר אָבער אַ לעבן פרעקטיק, דערטרעגן דורך אָטומען און משפחות וואס די Sabatello אַרטיקעלירן אַן בײַשפיל אַנדערן, און עס מעג זײַן איינס פון די מאַסט עלאָקוואַנט.

צום דערקורס, דער לינאַזש פון סאַבאַטעלאָ ערשיינט ווי אַ בײַשפילדיקער פראַגמענט פון דער גרויסער געשיכטע פון די יידן פון איטאליע. דער נאָמען, שטארק באַװיזן דורך Samuele Schaerf [Schaerf, 1925], שלאָגט זײנע וואָרצלען אין דעם העברעיִשן נאָמען Shabbetaï און זײן איטאַליענישן עקוויוואַלענט Sabato, דעסן אַפעקטיוולן און העריטעריִשן קלײנווארט ער איז. אַלץ קונווערדזשעס צו לאָקײט זײן פּראָובאַבל היים אין די אַלטע יידישע אונטערלאָז פון Rome און דעם צענטער-דרום פון איטאליע, אָבער די קאָנסולטעד אַרכיוו פארמעגט נישט צו ציִן אַ קאָנטיניוַס נאָמינאַטיוו ג่ענעאַלאָגיע.

די העניסטי פון דער אונטערזוכונג אימפּאָוז צו דיסטינגװיש וואָס איז עסטאַבלישט — די איטאַליענישע צוגעהעריקייט פון דעם נאָמען, זײן עטימאָלאָגיע, דער אַלגעמיינער היסטאָרישער פּראָטשנק, און צעצט די ווישנשאַפטלעכע קאָנטריביוציע פון Eitan Franco Sabatello — פון וואָס בלײַבט וואַרשיינלעך אָדער קאָנדזשעקטשערד: די פּרעציז לאָקאַליזאַציע פון די אַנטסעסטערז, די מעגלעכע מידיטערענישע מיגראַציעס צום Maghreb, די טראַדזשעקטאָריע פון די פּערזאָנען פֿאַר דעם XIX יארהונדערט. צװישן דער מעמאָריע און דער אַרכיוו, צװישן דער שפּיריטשואַלער בדיוקות פון שבת און דער טרוקנקייט פון דעם דאָקומענט, די לינאַזש Sabatello לאָדט צו אַ ניואַנסירטע לייעזונג, טריו צום גייסט פון דער zakhor אָן קיינמאָל צו נאכגעבן צו דער ימאַדזשינאַריער רעקאָנסטרוקשן [Yerushalmi, 1984].

אויב דיזע לינאַזש זאָל בּיטן קעראַקטעריזד דורך אַ טוגנד וואָס זי וועט, צווישן אַלע, דער בעסטער אויסגעדריקט האָבן, עס וואָלט זײן אַזאַ דער ווישן שטעלד אין דינסט פון דער קאָלעקטיווער מעמאָריע — וואָס דער העברעיִשער טראַדיציע קאָלט זומטײמס zikaron le-dor dor, « מעמאָריע פון דור צו דור ». זינט דער שבת־פרומקייט אינשריבד אין דעם נאָמען זעלבסט, וואָס טעסטיפײס צו אַ ליציוַלטעס צום האַרץ פון דער לאַ טראַנסמיטיד אָן אונטערברעך דורך די יארהונדערטער פון דעם געטאָ, ביז צו דער אַקאַדעמישער אַרבעט פון Eitan Franco Sabatello, וואָס האָט מאָביליזד די אינסטרומענטן פון דעמאָגראַפיע און סאָציאָלאָגיע צו רעכנען וועגן מיט דיציז'יאָן דער עקאָנאָמישער און סאָציאַלער טראַנספאָרמאַציעס ערליווד דורך זײן אייגנער קאָמיוניטעס, די זעלבע קאָנווינסיאָן גױס דורך די גענעראַציעס: אַז זיך צו טונקען איז אַ דיוטי, אַז פֿאַרשטיין איז אַ פאָרם פון ליציוַלטע, און אַז מיזן — צי עס איז אַ העברעיִשער פּראָוער-נאָמען טראַנסמיטיד אין אַ איטאַליענישן קלײנווארט אָדער אַ סטאַטיסטיק פּובליקירט אין אַ אַקאַדעמישער דזשורנאַל — איז שוין אַ אַקט פון רעזיסטאַנס אקעגן דער פֿאַרגעסנקייט.

דיז גרויס בוך עקסהייסץ נישט דעם סובדזשעקט: עס שטעלס די פונדאַציעס. צוקינפטיקע ריסערטשעס אין די נאָטאַריאַלן אַרכיווס פון Rome, די רעדזשיסטערס פון די איטאַליענישע קאָמיוניטעס, די קאָלאָפאָנס פון מאַנוסקריפּץ און די אַקטן פון סטאַטוס ציוויל קענן בּיטן enriched, פּרעציזד אָדער קאָרעקטיד דיז ערשט בילדונג. סו איז די קאָנדישן פון אַלע פאַמיליע יידישע געשיכטע: אַ טשאַנטיער אַלוועיז אָפן, ווו יעדער דור לייגט זײן שטיין צו דער מעמאָריע פון די פֿאָטערן.