משפּחה Rothstein

דערקענען דעם נאָמען Rothstein, דאס איז ערשטנס דערקענען די לינגוויסטישע וועלט וואס האָט אים געעצויגן. יידיש איז געבוירן געווארן אין די יידישע קהילות פון דער Rhin־טאל, אַרום דעם יאָר טויזנט, פון דער צוזאמענטרעפן פון די מיטלאַלטערלעכע גערמאנישע דיאלעקטן, אַ העברעאיש־אַרמאיש ליטורגיש-געלערנטער אונטערלאג, און ראַמאנישע בייטריג אערבט פון פריערע מיגראציעס [Baumgarten, 2002]. אין לויף פון יאָרהונדערטער, אונטערן אפעקט פון פערפאָלגונגן און פּרים, דער שפּראך־שפּרעדנס האָבן זיך בעוועגט קעגן מזרח — Bohemia, פּוילן, Lithuania, Ukraine — מיטנעמנדיק אירן שפּראך וואס איז אָפּגערייכערט געווארן מיטן גרויסן סלאװיש בייטראג [Katz, 2004].

עס איז אין דעם גערמאנישן מחוז, ווו דייטש און יידיש טײלן אַ געמײנזאמע לעקסיקאלע שטאם, אַז די עלעמענטן Rot און Stein צירקולירן ביידן אין דער טעגלעכער שפּראך און אין דער אנאנימאלאגיע. יידיש, לאנג־צײטלעך מיסטראסטן ווי אַ פּשוטער „זשאַרגאן", איז אַקטואַל אַ שפּראך פון פולער אַרבעט, דאָס האָט אַ געשריבנע ליטעראטור שוין פון דעם 16טן יאָרהונדערט און אַ רײכע מונדלעכע טראדיציע [Baumgarten, 2002]. Kathryn Hellerstein רופט צו מיט אַז די ליטעררישע פּראָדוקציע אין יידיש גייט צוריק צום מינדסטנס ענדיקן פון דעם 16טן יאָרהונדערט, בעסונדערש אַרום די שטימות-פון־פרויען און טעקסטן פון דעװאַציע [Hellerstein, 2014].

דער נאָמען Rothstein — „רויטער שטיין" — איז אַזוי אַרײַנגעשטעלט אין אַ רעזערװואר פון עסתעטישע און לאַנטשאַפטלעכע קאמפאוזיטן (פארגלײכבאר מיטן Rubinstein, „רובין־שטיין", Bernstein, „ברניק", אדער Silberstein, „זילבערן־שטיין") וואס די הוקצעיד בלחשמעש אַ טעמאָ פאר מינעראלע און כראַמאטישע בילדער. די זאך־ארטיקולן, טראַנספּאָרענט צום גערמאָנישן אויער, געהערן צום זעלבן גאָמתיש־מונט װי דער יידיש גערעדט טעגלעך אין די שטעטלעך און די גרויסע יידישע שטעט פון מזרח. די שפּראך איז ניט נור געווען דאס פאָרמאטיװ פון דעם נאמען: זי איז געווען זײן קולטורעלע מאטריץ [Katz, 2004].

פֿار דער סוף פון יח־יארהונדערט האָבן מערהייט יידן אין מיטל־ און אָסט־אייראָפע נישט טראָגן קיין ארבעשטוקדיקן שטאַם־נאָמן: מען האָט זיך איידענטיפיצירט דורך אַ פֿארנאָמן גיין דעם פֿארנאָמן פון דעם טאַטן (ben, „זון פון", אָדער bat, „טאָכטער פון"), אָפטמאָלס דערגאַנצט מיטן אַ טאָפּאָנימ אָדער אַ מעלאָכע. דער אַופגצוואַנג פון פעסטע שטאַם־נאָמנער איז דער עקײץ פון אַ סדרה סטאַטליכע דעקרעטן. דער עדיקט פון דולדונג פון Joseph II פֿאַר Galicie (1785-1787) האָט געצווונגן יידן פון דער Habsbourg עמפּירע צו אַדאָפּטירן פעסטע שטאַם־נאָמנער פון גערמאַנישער פּארם; Pruße האָט דערנאָך גיין מיטן עדיקט פון עמאַנציפּאַציע פון 1812, און דער רוסישער עמפּירע האָט אַרויס־גילעגט די מאָס דורך די סטאַטוטן פון 1804 און דערנאָך פון 1835.

עס איז אין דעם צווינג־רייט אַז שנים מיליאָנס-מעלאָכע שטאַם־נאָמנער מיטן -שטיין, -בערג, -בוים, -טאָל, אָפטמאָלס דערגעבן דורך גערמאַנישע פּונקציאָנאַרים אָדער אַוועקגענומן דורך די משפּחות זעלבסט. די וועררק פון Alexander Beider — פֿאַר דער רוסישער עמפּירע, דער Polnisher מלוכה און Galicie — און פון Lars Menk פֿאַר דער יידיש־דייַטשישער שטריך מאַכן אַ דאָקומענטאַרער גרונד פון באַשטאָנד דאָס ערלויבט צו צוריק־טרייסן די גיאָגראַפיע און כראָנאָלאָגיע פון דיזע געבנס [דיקשאָנעררים פון שטאַם־נאָמנער יידישער פון אָסט־אייראָפע און יידיש־דייַטשיש]. דעם קאַטאַלאָגן אַרויס־ווייַז אַז שטאַם־נאָמנער ווי Rothstein דערשיינן אין מערער דיסטינקטער גנדנים, אָן קיין גענעאָלאָגישן באַנד צווישן זיי: אַ זעלביקער נאָמן האָט געקענט אַדאָפּטירט ווערן סימולטאַני אין Varshe, אין אָסטלעכער Galicie און אין די בלטיש־פּראָווינצן פון דער רוסישער עמפּירע.

מען דאַרף אַלסע אַנטשטאָן דער טענטאַציע פון אַ איינציקע אורשפּרונג. די „רויטע שטיין" איז נישט דער שילד פון אַן אלטער־ Jewish: עס איז אַ לעקסיקאַלער קאָמבינאַציע צוגעשטאַנד, אַוועקגענומן אָדער אַרויס־געלעגט אין מערער פּונקטן פון אַ זעלביקער קולטור־שטריך. לאָמיד Beider, די ווידערהאָלונג אומאַנהײנגיק פון אַזאַ דעקאָראַטיווער קאָמפּאָזיטן איז נאָך וואָס אונטערשיידט די קינסטליכע שטאַם־נאָמנער יידישער פון נאָמנער ארבעשטוקדיקער פון אַן אַלטער־געבירטיקער שטאַם. די מערהייט פון דעם שטאַטן איז דער ערשטער היסטאָריש פאַקט וואָס דער קאַפּיטל וויל אַרויס־שטאַלן.

וואו דער אַדמיניסטראַטיווער אַרכיוו בלייבט טרוקן, אַנטפלויערט דער פּאַמילינער מסורת איז אִיר מעשׂיות. פילע משפחות וואס טראָגן נעמען אין -שטיין איבערגעבן ערקלערונגען פון אַיר פאַטרוניק: אַנדייטונג פון אַ שטיין פון אַוקער־פאַרב וואס האָט געצייכנט אַ אַלטבאָימישער דומיין, זכּרון פון אַ מעלאָכה גקנוקן צו דער שנידן אָדער קוממערץ פון שטיינער, עכוספּנער פון אַ הויז־עץ — כּי אין די אַלטע יידישע שטעט, האָבן דירות זיך אָפטמאָל אונטערשיידן דורך אַ געמאָלן צייכן רעדער ווי דורך אַ נומער.

די מעשׂיות אַלץ זיי געהערן צום רעגיסטער פון דער מנורה מער ווי צו דער היסטאָרישער דעמאָנסטראַציע. זיי זיינען ניט מינדער שاַץ־וואָרט: זיי אַנטדעקן ווי אַ משפחה נעמט זיך אַן אַ נאָמן וואס ערשט איז געלידן, לאָדט אִים מיט מאָנען אוּן שרייבט אִים אין אַ קאָנטינუויטעט פון אַפעקטיוו. דער מונדלעך איבערגאַבע, אין דער וועלט פון ידיש־שפּראַך, איז אָפטמאָל גיווען אַ וועקטאָר פון אידענטיטעט אַזוי מעכטיק ווי דער געשריבנס [Katz, 2004]. Naomi Seidman האָט דערגעוויזן ווי סך פון דער שפּראַך זעלבסט — דער ידיש, שפּראַך פון דעם אינטימ אוּן דער היים, קעגן אַ העברעי פון דער ליטורגיע — האָט געטראָגן אַ משא פון אידענטיטעט אוּן אַפעקטיוו באַזונדערס, יענע פון דער מַמע־לאָשן, דער « מאַמע־שפּראַך » [Seidman, 1997].

עס בהנו טוא אָבער צו זאָגן ערליך אַז קיין ווי פון די אַנטערפּריטאַציעס וואס זיינען איבערגעבן קענען גרייטיק ווערן פֿאַר אַ שושלת Rothstein בפרט, מאַנגעל אַ גרונדער־אַקט דאָקומענטירט. זיי זיינען אמת אַלץ זיי זיינען מנורה, ניט אַלץ זיי זיינען בראָבע. דער דא קאפיטל־קאָלעקץ זיי פֿאַר וואס זיי זיינען: דער עדות פון אַ לעבעדיק פארהעלטניש צום נאָמן, איבערגעבן פון דור צו דור, אוּן ניט אַ אַרכיוו־ריקאָנסטיטוטציע.

די פאַמיליעס Rothstein, ווי די גרויסע מאַס פון דער יידישער באַפעלקערונג אַשכנזים אין דעם XIX יאָרהונדערט, האָבן געלעבט אין דער Zone of Residence פון דער רוסישער אימפעריע, אין דעם Kingdom of Pologne און אין דער אָסטרײכישער Galicie. דער וועלט, אַ באָלד טיף־טראַדיציאָנעל און דורכגייענדיק מיטן שטאַרקע שטרומען פון מאָדערניזאַציע, האָט דערלעבט פון די יאָרן 1860 אָן אַ אומגעהײערטע קולטורנע אַקטיװיטעט. די פּרעסע אין יידישער און העברעאישער שפּראַך האָט זיך דאָרט גיך אַנטװיקלט, שאַפנדיק אַ מאָדערנער יידישער עפנטלעכער פּלאץ ווו סירקולירן זיך געדאנקן, דעבאטן און ליטעראַטור [Stein, 2004].

די קלאַסישע יידישע פיקציע, געטראָגן פון די גרונדלעגנדע פיגורן פון Mendele Moïkher Sforim (Abramovitsh), Sholem Aleichem און Y. L. Peretz, האָט דער וועלט פון שטעטל געגעבן אַ וניװערסאַלע ליטעררישע אָסדרוק [Frieden, 1995]. Mikhaïl Kroutikov האָט אַנאַליזירט ווי די פיקציע איז צוגעשטאָן צו דער קריזיס פון דער מאָדערניטעט, צװישן 1905 און 1914, דורך דער פאָרשטעלונג פון דער איז־דערשיטערונג פון די טראַדיציאָנעלע קיילים אונטער דעם אָנווײ פון אורבאַניזאַציע, עמיגראַציע און עקאָנאָמישע מוטאַציעס [Krutikov, 2001]. דאָס איז דער וועלט ווערין די טראָגער פון דעם נאָמען Rothstein זיינן געבוירן געװאָרן, האָבן אַרבעטעט — אָפט אין האַנדװערק, קליינעם האַנדל אָדער טעקסטיל־מעלאָכים — און זיינן געװאָרן צוגעשטאָן צו פּאָגראָמס, אַרמוט און רעװאָלוציאָנאַלן הפקות.

באַנשווײ, דער קולטורנער יידישער רענעסאַנס אַנאַליזירט פון Delphine Bechtel האָט געפארװאַנדלט, צװישן 1897 און 1930, דעם יידיש אין אָרגאַן פון אַ נאַציאָנאַלער קאָנסטרוקציע און אַנגענומענער ליטערערישער מאָדערניטעט [Bechtel, 2002]. די צײט האָט זעהן דער שפּראַך גײן פון דער סטאַטוס פון אַ אומװערטיקער ווערנאַקולער צום סטאַטוס פון קולטור־שפּראַך, געפאָדערט דורך די אַרבעטער־מוװמענטן, לינקס־ציוניסטן און אַװטאָנאָמיסטן. דער פאַמיליע־נאָמען Rothstein, ווי אַזוי פיל אַנדערע, איז געטראָגן געװאָרן אין דעם הערץ פון די אומװאַלצונגן דורך מענטשן און פרויען וואָס זיינן געװאָרן אַ שוער אַרטיזאָנים, אַקטיװיסטן, שרײבער אָדער עמיגראַנטן.

דער נאָמן Rothstein ערשײנט אין דער שפּרײַטיקער וועלט פון יידיש־טעאַטער און ליטעראַטור, אַ געגנט ווו די דײַטשיש־שפּראַכיקע און מיזרח־אייראָפּעיִשע רעגיאָן האָט אַ אויסערגעוויין שיכטוג פון טאַלענטן פּראָדוצירט. דער מאָדערנער יידיש־טעאַטער, דער איז געבורן אין די יאָרן 1870-1880, איז געווארן אַ מאַס־פּענאָמען, פֿון מיזרח־אייראָפּע ביז ניו יאָרק [Sandrow, 1996]. Alyssa Quint האָט אָפּגעמאַלט דעם אויפשטיג פון דעם טעאַטער אַרום דער גרונדיקער פיגור פון Abraham Goldfaden [Quint, 2019], מיטלװײַל Debra Caplan האָט אָנגעװיזן, דורך די געשיכטע פון דער Vilna Troupe, ווי דאס נומאַדיטשע לעבן איז געווארן אַ עמעסער קונסט און אַ מאָדוס פון טראַנסנאַציאָנאַלער פֿאַרברײַטונג פון יידיש־קולטור [Caplan, 2018].

אין דעם גרויסן נעץ פון אַקטיעrin, דראַמאַטורגן, מוזיקאנטן און אימפּרעסאַריוס, טראָגער פון דעם נאָמן Rothstein האָבן אומגעשטרײיטע שפּורן הינטערגעלאָזן — וואָס ווײזט די אײַנשרײַבונג פון דעם פאַמיליענאָמן אין דער יידיש־קולטורעלער לעבן אַנשטאָט אַ דיוקות לינייִקע. אויף דער סאָװעטישער בינע האָט דאס STATE Jewish THEATER פון Moskva (GOSET) די יידיש־קונסט צו אַ הייך פון אַעסטעטישער סאָפיסטיקאַציע געפֿירט איידער דער סטאַליניסטישער רעפּרעסיע איז עס צעטרעטן געװאָרן [Veidlinger, 2000]. דאָרט אויך צירקולירט דער נאָמן אין אַ מילער, ניט אין אַ אידענטיפיצירבארער דינאַסטיע.

דערום האָט דעם קאָפּיטל געקן אַ זאַך פון שנײדפונקט: די געדענקטניש פון אַ נאָמן, אַסאָצירט מיטן יידיש־קולטור, שטעלט זיך צוזאַמן מיטן טעאַטראַלן און רעדאַקציאָנעלן ארכיוו, וועלן באַשטעטיקט די געגנווערטיקײט פון דעם מילער אָן זי צו לאָזן אַטריביירן דאַס ווערק צו אַ בשום Rothstein־לינייִקע מיט סיחנעס. די (שטארקע) וואָרשײנלעכקײט אַז Rothstein אָבער האָבן אַנטײל גענומן אין דערן יוצאלץ־קימל קומט פון דער פּשוטער סטאַטיסטיק פון אַ פאַרברײטטן נאָמן צװישן אַ פאָלק וואָס האָט אַ אינטענסיװ־קריאַטיװ לעבן; אָבער היסטאָרישע פרישט פאַרביטן מיר צו העבן דעם טנאَפטיקעם צו אַן אָפגעמאָכטער בנוים. דער עמעס בעדערט מיר צו זאָגן: דער נאָמן הערט צום לאַנדשאַפט, די גענוי־אָפטשטאַמונג אָנטקומט אונדז.

פון די 1880er יאָרן אָן, אונטער דער דריקן פון פּאָגראָמען און עלנד, ארן מער ווי צוויי מיליאָן ייִדן פון מזרח־אייראָפּע אַװעק, הויפּטזאַכלעך קיין די פארייניגטע שטאַטן, אָבער אויך קיין מערב־אייראָפּע, לאַטיין־אמעריקע, דרום־אפריקע און פּלשתינה. די Rothstein האָבן זיך אָנטיילן אין דעם גרויסן באַװעגונג: דער פאַמיליע־נאָמן גיט זיך היינט אָפטמאָל געפינען אין צפון־אמעריקע, ווו ער איז אָפט געוואָרן בעָאלטן אונטער זיין געטױטשער שרײבװײז, מאנכמאָל אַנגליציזירט. די ים־אָװער־פאַרשפּרײטונג איז הײמלעך מיט דער אַלגעמײנער וועג פון דער אַשכנזים־באַפעלקערונג, אָן אַז עס איז מעגלעך צו רעקאָנסטרואִירן יעדן פאַמיליע־וועג.

דער XX יאָרהונדערט ברענגט די קאָטאַסטראָפע. די Shoah האָט צעשטערט די מזרח־אייראָפעישע שטובן וואו דער נאָמן אויסגעשטעלט געוואָרן, אַװעקגעמאַכט גאנצע קהילות און מיטן זיי א איבערמעשיקע טײל פון לעבנדיקן ייִדיש [Katz, 2004]. די Rothstein־פאַמיליעס וואָס בליבן אין פּוילן, אוקראַינע, ליטע אָדער גאַליציע זענען געטראָפן געװאָרן ווי דער גאַנצער מזרח־אייראָפעישער ייִדישום. די הערשונג פון דעם נאָמן לײגט זיך דעמאָלט גרויסטנטיילס אויף די צווײגן וואָס זענען אַװעקגעגאַנגן פאר־מלחמה און אויף די זעלטן געראַטעװוי.

נאָך 1945 האָט דער פאַמיליע־נאָמן צוגעמאַכט זיין דאַזיין אין די גרויסע דיאַספּאָרות און אין מדינת ישראל, גענומען פון נאָכקומער אָפט ווײט וועק פון טעגלעכן ייִדיש אָבער ירושים פון זיין זיכרון. די שפּראַך זעלבסט, כּמעט צענִיכטיקט ווי מאַסן־וואָלקס־שפּראַך, קען א גלייטונג א געלערטע, רעליגיעזע און קונסטלערישע, וואון Dovid Katz האָט אונטערשטריכן דעם כּאַראַקטער פון „אומפאָלענדט" [Katz, 2004]. דער נאָמן Rothstein איז אַזוי געווארן, פאַר פילע, איינער פון די לעצטע האַנטלעכע שרימונים פון אַ וועלט וואָס איז אונטערגעגאַנגען — אַ „שטיין" וואָס האָט אָיבער־יאָמען און שטיבן דורכגעשטאָנדן.

אַ־דער מעמלה פון דעם וועגן, דער שום Rothstein ערשײנט נישט ווי דער באנער פון אַ איינציקער שושלת, נאָר ווי אַ פראגמענט וואס איז רעפּרעזענטאַטיוו פון דער גאנצער אַשכּנזיש־ jewish געשיכטע. געבילדעט פון צוויי גערמאַנישע ווערטער וואס זײַנען דורכשיכטיק — « רויט » און « שטיין » — ער שטאַנדט אויס פון דער וועלט פון ייִדיש [Q37049436 — Wikidata], פעסטיקט זיך אונטער דעם צוואַנג פון די דעקרעטן פון רעגיסטראַציע פון די עסטרייך־ אונגאַרישע, פרוסישע און רוסישע אימפּעריעס [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands], און גייט דאַן דורך אַלע די גרויסע מאָמענטן פון יידישער מאָדערניטעט: די קולטור־רענעסאַנס [Bechtel, 2002], דער גאָלדן יום־הזקוקים פון ייִדישער ליטעראַטור און טעאַטער [Frieden, 1995] [Sandrow, 1996], די מאַס־עמיגראַציע, און דען די אומטוישונג פון דער Shoah [Katz, 2004].

דער עפּיסטעמיש אנטשולדיקונג פארלאנגט צו אונטערשײדן דרײַ שיכטן. וואס איז געשטעלט: דער גערמאַנישער אונשפּרונג־פון־וועטער, די ייִדישע אָפּשטאַם, דער אַדמיניסטראַטיווער מעכאַניזם פון צוטיילונג און די פלוראַליטעט פון געאָגראַפישע הערדן. וואס איז וואהרשיינלעך: די טיילנאָמע פון טראָגער פון דעם נאָמן אין די גרויסע קולטור־ און וואַנדער־בעוועגונגען, געטיירט פון דער דעמאָגראַפיע און פון קאָנטעקסט. וואס איז דעם געהערט צו דער אָפּנאָמענער מעמוריע: די פאַמיליע־דערציילונגען וועגן דעם אָפּשטאַם פון דער « רויטער שטיין », באַשאַץ ווערטפול ווי צוגניסן, אָפּשטעלנים ווי בעװײַזן. עס איז אין דעם רעספּעקט פון דעם סימנים אַז ליגט די אמתדיקע כּבֿוד פון אַ פאַמיליע־געשיכטע — נישט אין דער אָפּמאַכונג פון אַ שמײַכלדיקער דינאַסטיע, נאָר אין דער בלאָדער־אָפּנאָמע פון דעם וואס דער נאָמן קען, און קען ניט, אונדז זאָגן.