משפּחה Rosenkranz

דער אָנהייב איז לינגוויסטיש, און ער איז שטאַרק באַגרינדעט. Rosenkranz קומט פון מיטל־אונטערדײַטש rōsenkranz וואָס בדעים אַ „קרוין, רוזאַריום", דערפון אַ נאָמען־פון־מעטיער מעטאָנימיש פאַר אַ מאַכער־פון־קרוינען אָדער רוזאַריומעס, אָדער אַ נאָמען־פון־טאָפּאָגראַפיע אָדער־הבִל זיך צו אַ הויז וואָס מען האָט אומטערשידן דורך די שילד־וואָס־מען־ווייזט אַ קרוין [Geneanet, ROSENKRANTZ]. דער דריער־שפּאָנונג — מעטיער, שילד, אָרט — שטרוקטורט דעם אָנהייב אַלס זאָך.

דער ערשטער זינ, יענער פון דעם מאַכער, ווייזט צו דעם מיטל־אַלטערדיקן האַנדוואַרק: דער וואָס האָט געברײדלעט קרוינען־פון־בלומען אָדער געשאַפן די קערנער פון דעם קריסטלעכן רוזאַריום. אין אַ קריסטלעך קאָנטעקסט, די זאַך איז קולטיש; דער Rosenkranz איז דער מאַריאַנישער רוזאַריום, רעתפער־פון־תפילות־וואָס־מען־צייל. דאָס פאַקט ערקלערט טײלווײז די פאַרברייטעניק פון דעם וואָרט אין דער גערמאַנישער און סקאַנדינאַווישער זאָנע, און זײן אָפנאָמען ווי הערלדישער־נאָמען דורך דער אַדל.

דער צווייטער זינ, וויכטיק פאַר פארשטיין דער יידישער בראַנטש, איז דער־שילד. אין די שטטים־מיטל־אַלטערדיק און מאָדערן פון דער גערמאַנישער וועלט — און באַזונדערס אין די גאַסן־וואָס־זײנען־יידיש ווי די בעראָמטע Judengasse פון Francfort — די הייזער זײנען נישט געווען גענומערירט אָבער אידענטיפיצירט דורך שילדער־וואָס־מען־שטרייכט אָדער שניידט: אַ שטערן, אַ לוביע, אַ לײטער, אַ קרוין פון רױזן. די משפחות האָבן שלופּ־שלופּ געווען תופסים דעם נאָמען פון דער הויז וואָס זיי האָבן געוואָנט. דעם מעכאַניזם, גוט־דאָקומענטירט פאַר די גרויס־משפחות פון Francfort, ווייזט ווי אַ זאַך וואָס מען האָט געצאָ גן אַ פאַסאַד — די רױז און די קרוין — קען זיך ווערן אַ משפחה־נאָמען. דער רעליגיעזער און־הײם־ווקלד פון דער מיטל־אַלטערדיקער Ashkenaz, געװיווט פון דעם שילדער־וואָס־אַלטעגליך און קהלה, איז פּונקטליך דעם געגנשטאַנד פון די נײערע אַרבעטן אויף די רעליגיעז־לעבן און מאַטעריעל־לעבן פון די קהלות [Baumgarten, Practicing Piety in Medieval Ashkenaz, 2014 ; Woolf, The Fabric of Religious Life in Medieval Ashkenaz, 2015].

מען דאַרף אַ שאָלם־עלייך שרײבן גיין. דער קריסטלעך זינ פון „רוזאַריום" ברענגט נישט אַ מלכא דאַס די יידיש־טריגער פון דעם נאָמען האָבן געהאָט אַ בנימוס מיטן דעם דעװאָציעם. פאַר דער יידישער אַשכנז, דער נאָמען אַרבעטס אָדער דורך דער שילד־פון־הויז, אָדער — און זייער אויך אין דער צײט פון דער זגנה־פון־משפחה־נאָמען — דורך דער Ornamentalname, דעם קוויל־נאָמען געשאַפן פון שיינע־עלעמענטן: Rosen (רויזן), Kranz (קרוין, גירלאַנדע). דאָס איז דער לעצטער לאָגיק וואָס מאַכט Rosenkranz אַ קוזן־אָנאָמאַשטיק פון Rosenberg, Rosenthal, Rosenblatt אָדער Rosenblum, אַלע געבויט אַרום דעם בלום־עלעמענט Rosen.

עס איז אַ לעצטער זינ פון דער קרוין וואָס קיין לעקסיקאָגראַף האָט נישט אַרײנשריבן אין זײנע בוכים, אָבער וואָס דער לעבן פון Moses Rosenkranz וועט ווערן קלאָר אין דעם פאָלגנדיקן קעפיטלען: די קרוין אַלס פּאַראַדאָקס — אַ שילד־פון־דיגניטעט וואָס איז געטריגן דורך וואָס האָט דער וועלט אָנגעגעבן נאָר דעם פאַרלוסט. אַז דער אָרנאַמענטעל־נאָמען פון דער אַשכנזער גלאַלאַקסיע איז געווען געטריגן דורך אַ דיכטער וואָס די געשיכטע האָט געפרוװט צו מאַכן אין שטיל איז אַ טשדין וואָס נאָר דער יארהונדערט־פון־קאַטאַסטראָפן קען טראָגן.

קיין געשיכטע פון דעם נאָמן Rosenkranz קען אַװעקגיין אָן זײַן אַריסטאָקראַטישער צװײַג, איבער אַלץ אומצוטײלן אים קלאָר פון דעם יידישן צװײַג. די פאַמיליע Rosenkrantz — אַ לײַן וואָס שרײַבט זיך אויך Rosencrantz — איז דער נאָמן פון אַ פאַמיליע וואָס געהערט צוערשט צו דער דענישער אַדל, דערנאָך נארװעגישער, שװעדישער און דײַטשער; בעקאַנט זינט דעם XIV וועלטאַלטער, זי אַנטשטאַמט פון דער הויכער און אַלטער אַדל [Rosenkrantz (noble family) — Wikipedia]. די פאַמיליע האַט אַ בדוקעדיקע ראָלע געשפילט אין דער סקאַנדינאַװישער געשיכטע.

די צװײַג האַט ערװארן װעלטװײַטע בידלונג דורך ליטעראַטור. Rosencrantz און Guildenstern זײנען פּערזאָנאַזשן וואָס שטייען אין דער טראַגיש־קאָמישער Hamlet פון William Shakespeare, קינדהײַטס־פרײַנטן פון דעם קנעז, דערבײ־גערופן דורך דעם מלך Claudius צו צעטרײַען דעם Hamlet פון זײַן בחזוק יימדיק קוימעס [Rosencrantz and Guildenstern — Wikipedia]. די פאַמיליע Rosenkrantz איז געווען אַ טײַל פון דער פאָליטישער און רעליגיעזער מחולקות פון Danemark בײַ דער Reformation; דער שטאַץ־מאַן Jørgen Rosenkrantz (1523-1596) האַט דאָרטן אַ באַדייטסאַמע ראָלע געשפילט [Excursion: In the Footsteps of the Rosenkrantz Noble Family].

דאָ איז דער שנײַדפּונקט וואָס איז דער מערסט טרעפנד פון דעם נאָמן: אַ זעלביקע גערמאַנישע ווערטל — אַ קרוןן פון רויזן — באַטראָגן דורך לוטערישע העררן פון דעם XVI וועלטאַלטער און דורך יידישע פאַמיליעס פון שטעטלעך. עס איז בײַ זיי קיין פאַמיליעדיק באַנד; עס איז אַ גענײַנזאַמקײַט פון ספּראַך. דער אַדלער נאָמן באַגרינטּ זיך אױף אַ ווופן־שילד און אַ לאַנד; דער יידישער נאָמן, וואָס ער קומט ניט פון אַן אָתקיָנ־הענגזל, באַגרינטּ זיך מערסטנס אױף אַ אַדמיניסטראַטיװער דיקרעט און אַן עסטעטישער אידעאַל. צוזאַמן־פַלייַקן די צװײ וואָלט זײַן אַ גרויסע מעטאָדאָלאָגישע טעות — און דאָך איז עס אַ היפֿיקע נישניות אין פּאָפּולאַרן פּאָדגראַפֿיאַ, אַז סטרענגע אָנאָמאַסטישע קאַטאַלאָגן קענן אומצוטאַנען [Lexika פון יידישן שלאַכט־שמנדלן פון מזרח־אייראָפּע און יודעא־דײַטש].

די צוזאַמנפּלעצונג איז טױער פארױס לדבר־היום מזל נישט אַ זאַך פון ליצנע פאַקטן פאַר יידישער געשיכטע. די מאָדערנער צײַט איז געווען יענע פון דן « יידן אן־הוף » (Hofjuden), פּראָװיזאַנטן און ספּלאַיערס פון גערמאַנישן פּרינצים, דערן פאַטס — מאָל גלאַנצנדיק, מאָל טראַגיש — אילוסטרירן די קערבנעס און אַמביװאַלענץ פון דער צוֿיינאַנדער־שטאַנדנעס צװישן יידישקײַט און דײַטש־מנהל אַדל [Mintzker, The Many Deaths of Jew Suss, 2017]. דער שאָרן אין ײַדלן עקספּרעסּ פון אַדל און בלומיקער שיינקײַט שטײַט אין דער לאַנגער, דערװײל נאָ אָפּטו און קװייטוודיק טרענערן צװיי וועלטן [Jutte, The Age of Secrecy, 2015].

די שפּיל פון Tom Stoppard, Rosencrantz and Guildenstern Are Dead (1966), האַט אַײַנגעמאַךְ דעם ליטעראַרישן שטאַלן פון דעם נאָמן אין צוֿװەגנס אַ מדיטאַציע אױף דעם ניכטיקײַט און געשיק — צװױ פּעריפֿערע פּערזאָנאַזשן אַלץױנדיק האַרצנװײַךְ אויס צענטער פון דער געשיכטע, אױנזיכער אין זייער ראָלע, וועגן אַ מעכאַניק וואָס איבערטרעפֿט די צװײ. עס איז אַלױ ניט פֿאַרבאָטן, אין דעם לעזן פון דע אַבסורד־טעאַטער, צו דערדענקן זיך, אַז די טראַיעקטאָריע פון Moses Rosenkranz — יידישער דיכטער וואָס טראָגט דעזעלביקן נאָמן, אַװאַנדערונג דורך די קראַפטן פון דער XX־יארהונדערט־געשיכטע — קאָנסטיטואָרן ווי אַ אמתדיקע אַנטװאָרט אויף דעם מעטאַפאָר וואָס Stoppard האָט בנוי דער בלוי אין ספיקולאַציע.

פֿאַר אַשׁכּנזיש־ Jewish איִדנשאַפט, די פֿעסטיקונג פֿון Rosenkranz ווי אַ העֿרעדיטערער פֿאַמיליע־נאָמען איז גרעסטנטיילס אַ שפּעטער און אַדמיניסטראַטיווער פֿנומען. ביז קיץ דעם אַטצעהנטן יאָרהונדערט האָבן יידן פֿון מיטל־ און מזרח־אייראָפּע זיך גערופֿן געווענצ זײַן גיברו־שם־פֿרלאָגע טײַנער וואָס האָט זיך זֶע מורדן עמלתה זיך בתרבות יידש נעם — אַ פֿאָרנאָמען געפֿאָלגט דורך „בן" (ben) — אָפּציאָנאַל מען אַ בײַנאָמע, אַ פּלאַץ־נאָמען אָדער אַ מעטיער־נאָמען. דער האֿראַדיטערער פֿעסטער נאָמען איז געווען אויסגעצװאונגן פֿון דרויסן דורך מאָדערן שטאָטן, אַזױ געמער זיי האָבן געקומערט זיך מיטן שׂכרות, מיטן צװאנג־זערוויס און מיטן אַדמיניסטראַטיוון קאָנטראָל.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז עס בערן שטױם פֿון טויזנטער דעקאָראַטיװער שום־נעמן. די אימפּעראַטאָרשאַפט, באַזונדערש אין די טעריטאָריעס פֿון Habsburg און אין Galitsye, האָבן געצװאונגן די יידישע פֿאַמיליעס צו קויפֿן אַ דײַטשער נאָמען; זעלבסט אַריבער האָט זיך אַ טײל מזןה פֿון זיי אָדער געװױלט דעקאָראַטיװע קאָמפּאָזיציעס געבויט אויף עלעמענטן ווי Rosen (רויזן), Gold (גאָלד), Blum (בלום), Berg (באַרג), Thal (טאָל). Rosenkranz גאַנץ־פוּל צו דעם מיׁשפּחה פֿון „דעקאָראַטיװן" שום־נעמן, וואו די קראָן פֿון רויזן גאָר נישט אַרױסדרוקן אַ מעטיער אָדער אַן אָרגּין, בייז אַ רײן בילד פֿון גראַץ.

עס איז דײַטשער דַער בעשרײַבונג אַז די גַײדן אַנטנעמן די גליידן פֿון דאָג יידישַער אָנאָמאַסטיקע: Chaiken קומט פֿון „זוןן פֿון Chaikeh", Gittelman פֿון „משׁנתָו פֿון Gitl", בשעם אַנדערע שום־נעמן אַרבּעדל פֿינף זייער אָרגּין אין פּערזאָניקן אָדער פּלעזאַנטן עלעמענטן [Farband, Toi l'Ashkenaze, sais-tu vraiment ce que ton nom signifie ?]. דער רעזערװוואַר פֿון מעכאַניזמן — בן־שם, אַמא־שם, מעטיער, טאָפּאָנים, דעקאָראַטיװער שום — שטעלט דער יקיקע גראַץ פֿאַר כל שום־נאָמען אַשׁכנזי.

Bukovina, וואס איז געװען דער ווּיגל־אָרט פֿון Moses Rosenkranz, אילוסטרירט מיטן אַ בתבואה פּאַרטיקולאַרער קלאָרן מאָמענט פֿון דער אימפּאָזיציע אַדמיניסטראַטיװער שום־נעמן. קרוןן פֿון Habsburg זײט 1775, דער לאַנד אימ קרײַץ־פּונקט פֿון קולטורן רוטענער, פּאָלניער, רומאַניער, דײַטשער און יידישער איז געװען פּרעציז אַיינער פֿון די מערקערים וואו די דײַטשירונג אַדמיניסטראַטיװ איז געװען די מעטאָדישסטן — און וואו די דײַטשער שפּראַך איז געװען פּאַראַדאָקסאַל אינטערניאָרירט דורך די יידן ניט ווי די שפּראַך פֿון דער דאָמינאַנט, בייז ווי שפּראַך פֿון קולטור, פֿון אינטעלעקטואַלע פֿרײַהײט, און שליסלעך פֿון פּאָעטישער שאַפֿונג. אַז פּענס יידישע פֿון Bukovina האָבן מען קיבל דעם שום־נאָמען Rosenkranz אין די אימפּעראַטאָרשאַפט־רעגִיסטערן פֿון די יאָרן 1787-1826, און אַז אַ פֿון זייער אַפּטרעסן האָט געמאַכט די דײַטשער שפּראַך דאָס אינסטרומענט פֿון אַ פּאָעזיע פֿון הילפמיטל: דאָס איז די קעטן וואס בינדט אַן אָנאָמאַסטיקע צום ליטעראַרישן גזירה.

די אינסטרומענטן וואס ערלאַובן צו צוּטיילן יעדע אָנטריף פֿון Rosenkranz צו איר רעגיאָן און צו איר לאָגיקע פֿון ערצייונג זײנען די גרויסע געלערנטע לעקסיקאָנן. פֿאַר אַשׁכנזישע שום־נעמן, קען מען קאָנסולטירן פֿערן וועָרקער פֿון Alexandre Beider אויף יידישע שום־נעמן אין פּאָלן און אין Rusland [יידישע שום־נעמן און עטעס וועגן פֿאָר־נאָמן]. די רעזערװואַר — דער אימפּערי פֿון Rusland (2008), דער מלוכה פֿון פּאָלן (1996), די Galitsye (2004) פֿאַר Beider, און דער לעקסיקאָן יודיאָ־דײַטש פֿון Menk (2005) — רעגִיסטרירן די אַטעסטאַציעס, די גראַפּישע וואַריאַנטן און די אַרעאַס פֿון פּראָפּאַגאַנדע, און שטעלן דער ביסיס דאָקומענטאַלע פֿאַר יעדן ערנסטן פֿאָרשונג אויף Rosenkranz [Lexikanim פֿון יידישע שום־נעמן פֿון מיטל־ און מזרח־אייראָפּע און יודיאָ־דײַטשער].

דער נאָמן Rosenkranz דערשיינט זיך אונטער עטלעכע שרייבאַרטן, וואָס זענען אָפּנבאָרער פון די לשון־ראַיונים וואָס זענען דורכגעגאַנגן. די פֿאָרם Rosenkranz, מיט אַ z שלוס, איז די שטאַנדאַרטיג דײַטשישע שרייבאַרט; די וואַריאַנטע Rosenkrantz, מיט tz, איז פֿאַרשפּרייט אין די סקאַנדינאַוויען אַרעע און ביי אַ סך יידישע משפּחות; די פֿאָרמען Rosencrance, Rosencrans און Rosencrantz בעדאָסן וועגן דער אַנגלאַפֿיקאַציע וואָס האָט זיך פּאַסירט נאָך דער אַלייעציע קײן דער אַנגלאָפֿאָנער וועלט, פֿויסקער אַמעריקע [Rosenkranz — ויקיפּעדיע; Geneanet, ROSENKRANTZ].

די וואַריאַציעס שטײן אונטער באַמערקטע לאָגיקן. די שװאַנקונג צװישן -z און -tz ווידערשפּיגלט רעגיאָנאַלע שרייבקאָנװענציעס פון דער דײַטשער שפּראַך; דער וואַנדל קײן -crance/-crans איז אַ פֿאָנעטישער אַנפּאַסונג צום אנגלית, אַזוי ווי די ענדונג -kranz איז שלעכט פּערצעפּטירט געװאָרן. אַזאָ טראַנספֿאָרמאַציעס זענען טיפּיש פֿאַר מיגרירטע משפּחה־נעמן, און מען טרעפט פֿאַר Rosenkranz דעמזעלבן ווייטונג ווי פֿאַר זײַנע אָרנאַמענטאַלע קוזינס. עס איז דערװעגן מעגלעך, מער אַז אָנגעשטעלט אין יעדן פֿאַל, אַז אַ אַמעריקאַנער משפּחה נאָמט Rosencrans שטאַמט פון אַ דײַטשׁשפּרעכיק אָדער גאַליציש פּירנום Rosenkranz — די וויידערהערשטעלונג פֿאָדערט, פֿאַר יעדע שושלת, דעם צוגאַנג צו אַקטן.

געאָגראַפֿיש, דער נאָמן פֿאַרטיילט זיך איבער אַ ברייטער בויגן: דער דײַטשׁשפּרעכיקע לענדער (דײַטשלאַנד, עסטרײַך, בעמהיים), גאַליציע און קּראַלײטש פון פּוילן, ווו די אָרנאַמענטאַלע אָנאָמאַסטיק איז בעסטער פּראָדוקטיוו געװאָרן, און, מער נאָרטיק־מזרח, די ליטוויש לענדער פון דער ליטװאַקער וועלט. די יידישע וועלט פון מזרח־אייראָפּע — דערן אינטעלעקטואַלער און קאָמוניטעטער ערב איז גראָס געװאָרן — איז די ערד ווו פֿילע אָרנאַמענטאַלע משפּחה־נעמן זענען געװאָרן פֿאַר די גרויסע מיגראַציע וואַל און די קאַטאַסטראָפּעס פון דער XXter יאָרהונדערט [Plasseraud, Die Litvaks, 2008]. די צירקולאַציע פון יִדיעס און סאָציאַלער באַװעגונגן, פון בונדיזם בעט דער טראַנסאַטלאַנטיק אַלייעציע, צערשפּרייטע די משפּחות דורך אייראָפּע און דע נייע וועלט [Minczeles, אַלגימיינע געשיכטע פון דער בונד, 1995].

Bucovina פֿאַרדינט דאָ אַ דערמאַנען זיך אַלײן. אָװאָל אָפֿט צוזאַמנגעברוכט מיט גאַליציע אין די שטודיעס פון אַשכּנזיש אָנאָמאַסטיק, זי האָט אַ אייגנער פֿאַרווילדן: קרוין פון דעם האָבספּבורג צו אַ מולטילינגװאַל פֿאָרציל, זי איז דער טעריטאָריום ווו יידיש־דײַטש האָט זיך דערקרייצט מיט רומענישׁ, רוטעניש און פּולנישׁ אומצוטשעפן אַ יידישע דײַטשׁשפּרעכיקע קולטור פון אַ יוצד דיכטקײט. עס איז פון דער Bucovina אַז די משפּחה פון Moses Rosenkranz איז אַרויסגעקומן, שלעפּנדיק דעם משפּחה־נאָמן אין אַ געגנט וואָס האָט געמאַכט, אין דער לעצטער יאָרהונדערט, דער איינער פון די מעשׁטיקערס נאָמן פון גאַנצער אַשכּנזיער דיאַספּאָרע.

די דיוקנעט אַטריביציע פון אַ געגעבן שטיק צום אײנס אָדער דער אנדער פון די רעגיאָנן — און דערפֿאָר צום אַ אָדער דער אנדער לאָגיק פון פֿאָרמאַציע (alte Frankfurter Trattoria קעגן imposed Galician oder Bucovinian tarde ad-hoc) — קען זיך טעטן נאָר דורך דער קרעץ פון דעם Beider און Menk וועטערביכער מיט די לאָקאַלע רעגיסטרן [וועטערביכער פון משפּחה־נעמן יידיש מזרח־אייראָפּע און יידיש־דײַטש].

הינטער דעם נאָמען שטייען עקזיסטענצן. די יידישע טראָגער פון Rosenkranz האָבן גלעבט די אַשכּנזיש קאָנדיציע אין אַלער אירער דיקהייט: די רעליגיעזע לעבן גארניט געטאָן אומטערן פֿון דער Law און מנהג, לימוד, האַנדל, און עקספּאָזיציע צו דעם צופֿאַל פֿון געשיכטע. דער ראַביניסטישער און אינטעלעקטואַלער יוניווערס פון medieval און מאָדערן Ashkenaz — תלמוד שטודיום, הלכה שריפטן, נעטווערקס פֿון קהילות — פֿאָרמט דעם אינטעליגענץ־פלאַץ פֿון די לעבנס [Kanarfogel, The Intellectual History and Rabbinic Culture of Medieval Ashkenaz, 2013 ; Soloveitchik, Collected Essays, Volume II, 2014].

די קורט־ארכיוו און קהילה־ארכיוו פֿון דער מאָדערנער צייט געבן שיינינג פֿענסטער ווי צו דער טעגליכער לעבן פֿון דײַטשרעדנדיק יידישער פּאַמיליעס, זייערע דיספּיוטס, זייערע מתנה־אַליאַנצן, זייערע מעטיערס; די טיימבוך פֿון ראַביניק קורטס פֿון Frankfurt בישן שלום־ס עק פֿון די XVIII יאָרהונדערט זײנען אַ רימאַרקאַבעל בײַשפּיל [Fram, A Window on Their World: The Court Diaries of Rabbi Hayyim Gundersheim, Frankfurt am Main, 1773–1794, 2012]. עס איז אין די סורסעס — כּמעט ווי אין די פֿלאַטערינג גענעאָלאָגיעס — אַז דער היסטאָריקער קאָן האָפּן צו גטראָפּן אַ Rosenkranz פֿון פֿלייש און בײַנער.

די טראַנזיציע פֿון Bohemia צו די הונגאָרישע און סלאָװאַקישע לענדער, די אַדאַפּטאַציע פֿון די יידישער לעגאַל שרייבן צו װעלטן אין מוטאַציע, איז אַן אַנדער פֿראַמעװאָרק װו אַזעלכע פּאַמיליעס האָבן גיקענט זיך אַרײַנשרײַבן [Kahana, From Prague to Pressburg, 2015]. און פֿאַר דער עלטסטער צייט, די עקאָנאָמישער געשיכטע פֿון דעם Juifs פֿון Europe רימאַרקס וויפיל די מעטיערס, די סיגנס און די מאָביליטיז האָבן שייפּט די נאָמען לאַנג פֿאָר זייער אָפּיציעלער פיקסאַציע [Toch, The Economic History of European Jews, 2013].

דאָ, Mnemonic און archive זיך אָנטװערן. די פּאַמיליעל טראַדיציע באַהאַלט אָפֿט דאָס מעמעריעל פֿון אַן אַנצעסטאָר « קרוין־מייקער » אָדער אַ « רויז־הויז » ; די archive, װאָס עס עקזיסטירט, קאָנפּירמס, נוּאַנסס אָדער דענײַס. דער מאָסט אָנעסט איז צו רעקאָגנאַיז אַז, פֿאַר דער Rosenkranz שושלת גענומען אין זײער גאַנצן, די רעציטאַטיװס בלײַבן מאָגליך און מוזן ווערן וועריפיד קעיס־פֿאָר־קעיס, אָן יתר הכללה [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

צוויש אַלע די טרעגער פֿון'ם נאָמען Rosenkranz וועמען די גיבורה האָט געלאָזט שפּורן, איז Moses Rosenkranz (1904-2003) דער וועלכער זיין גורל איבערלײכטן מיט דער גרעסטער אינטענסיווקייט וואָס דער נאָמען האָלט און וואָס דער XX יאָרהונדערט האָט געטראַכט עס צו מאַכן. זיין Fragment einer Autobiographie, וועמען'ס ערשטער טייל ארױס געקומען אין 2001 אונטער'ם טיטל Kindheit ביים לגוריוו Rimbaud Verlag אין Aix-la-Chapelle, איז בײַדע דער מערסט פּערזענלעכער און מערסט אוניווערסאַלער דאָקומענט וואָס די שׁושלה האָט געשאפן: אַ לעבנס־ערציילונג וואָס איז אויך אַ עדות וועגן דער אַשכּנזיות־יידישער דאָר אין דער XX יאָרהונדערט אין גאַנצער אירער טראַגישער רײטונג.

Moses Rosenkranz איז געבוירן אין 1904 אין Berehomet — אין דײַטש Berhometh am Pruth — אַ קלײנער דאָרף נאָרדן פון Bucovine, דעמאלן קרון־לאַנד פון דער Hapsburg־מלוכה, בגבול פון דער צארישער מלוכה. זיין משפחה שיגערט צו דעם מילעו פון יידישע פּויערים וואָס האָט פּראַקטיש גאָר קיין פּרעזענטאַציע אין דער ליטעראַטור: אַקערמענער, ערד־מענער, זיבעטער פון אַ בריידער־שאַרבע פון נײַן קינדער, אויפגעצוגן אין דער נעקומקייט פון חיות ודרן לאַנדווירטשאַפטלעכער אַרבעט. זה איז טאַקע וואָס קריטיקער האָבן מפהלל״ד אין זיין אוטאָביאָגראַפיע: די זעלטנקייט און פּריציזיטעט פון אַ עדות וועגן דער יידישער פּויערטום פון Bucovine, אַ וועלט וואָס ליטעראַטור האָט פּראַקטיש אימער איגנאָרירט צו פיליג דער רבנוּתישער, קויפמאַנדישער אָדער אינטעליקטואַלער מִלעוס פון די גרויסע שטעט. די אוטאָביאָגראַפיע שטעלט צוריק די קינדהײט ביז 1919 מיט אַ אָפנהייט וואָס איז בָארויְ פון אַלע אידיאַליזאַציע — „protokolliert" רע קיין „fabuliert", לויט דער ווער פון criticA Edward Kanterian — און די אערליכקייט אין'ן בליק איז שוין אַ פאָרם פון דער מערסט אָטענטישער אַשכנזיות־דמות: זאָגן וואָס איז געווען, אָן עס צו שיינוביק.

דער ערשטער וועלט־קריג האָט צעברוכן דעם קינדהיים. זיין טאַטע איז געשטאָרבן; די משפחה איז געפאָלן אין ערמות. ג־יִנג־צו־מאַנטאָם אָן מיטלן, Moses מוז'ט אַװעקגיין פֿון Bucovine כּדי זוכן אַרבעט — אַרבעטער אין פֿראַנקרײַך, סולדאַט אין Roumanie — טשרטשנדיק פֿון זיך אַלײן דעם גורל פֿון אַ וואַנדערער וואָס דער יידישער טראַדיציע קענט זוכער גוט אונטער'ם נאָמען galout, דער גלות. אָבער עס איז אויך אין דעם וואַנדערונג אַז האָט זיך אַפײלט, בן פֿופצן יאָר, וואָס איז געווען צו ווערן דער מיטלפּונקט פֿון זיין וועזן: אַ אַבסאָלוטע לײדנשאַפט פֿאַר דער דײַטשער שפּראַך. אין אַ מולטילינגװאַלער טעריטאָריום וואָס דער דײַטש איז געווען די שפּראַך פֿון קיסרלעכער אַדמיניסטראַציע און קולטיווירטער קולטור, האָט אַ יידישער קינד פֿון אַ פּויער געמאַכט פֿון דער שפּראַך דעם אינסטרומענט פֿון זיין אינערליכער העכערונג, דעם מעדיום פֿון זיין דיכטערזיק. דעם היסטארן צו שפּראַך — אַ אומביִדּנגטע, אומ־פּראָטעקטיווע, אומ־קאַלקולירטע ליבע — איז איינס פֿון די מעשׁר פּרײטיקטע דימענסיעס פֿון דער Rosenkrantz־צעגניש: עס איילוסטרירט אַ זיין אַרט דעם פּאַראָדאָקס בוקאָװינער וואָס Paul Celan, געבוירן אין Czernowitz אין 1920, און Rose Auslander פַאַר אים, האָבן זיך אויך אַריַנגעטיפט — שרײבן אין דײַטש פֿון דער פּאָלט פֿון אַ יאָרהונדערט וואָס האָט געמאַכט פֿון דער דײַטש די שפּראַך פֿון דעם הײַזכמצים.

אַנפֿאַנג פֿון דער דרײסיקער יאָרן, Moses Rosenkranz האָט געפּונען סוף־סוף אַ סטאַביל פּאָזיציע: אָן־שרײבער און ליטעררישער טוישיק פֿאַר דער קוועיִן Marie אָן Roumanie אין Bucarest. דאָרט האָט ער אָנגעטראָפן דעם Anna, וואָס איז געווען צו ווערן זיין פרוי. דעם פּעריאָד פֿון רעלאַטיוו סטאַביליטעט — אַ בוקאָװינער יִיד אין דעם דינסט פֿון אַ רוממיישער קוועיִן, באַדלנדיק אַ קיסרלעכע שפּראַך פֿאַר אַ נאַציאָנאַלער הויף — קאָנצענטרירט אין זיך אַלײן אַלע טענשיעס פֿון דער יידישער דאָר אין דער צװײ־מלחמה־פּעריאָד: די אינטעגראַציע, די אינדיװידװאַלע רעקאָגניציע פֿון אַ טאַלאַנט, און די סטרוקטורעלע שפּרעדקייט פֿון דעם פּאָזיציע אין אַ וועלט וואָס איז געװאָלן צוּ שטערצן.

אין 1941, מיט דער נאַצי־אינװאַזיע און אינסטאַלאַציע פֿון דער Antonescu־רעזשים, האָט זיך דער לעבן פֿון Moses Rosenkranz דעפינאַטיװ אומגעשטאָפן. ער איז געשיקט געװאָרן אין דעם ghetto פֿון Czernowitz, דאַן דעפּאָרטירט אין אַ לאַגער פֿון אַרבעט, וואָס ער איז געבליבן שטיקלען צו זיין אַנטלאָפnung אין 1944. נאָך'ן מלחמה, האָט ער גארבעטן ווי סאָציאַלער אַרבעטער פֿאַר דער אינטערנאַציאָנאַלער Crescent Red — אַ פאָרם פֿון סאָרג געברינגן צוּ'ן אַנדערן אין דער מערסט ליטעראַלער זאָגונג, אין די רוָעס פֿון אַ יוראָפּע וואָס איז פּרוּװט צו צײלן אירע טוטות. אָבער דער דנלאַפּונג האָט געדויערט קורץ. אין 1947, איז ער דעפּאָרטירט געװאָרן אַ צװײטער מאָל, דעסטאָ צו Siberia, אין אַ לאַגער פֿון דער סאָװיעטיש Gulag — צען יאָר פֿון אינטערנמענט פֿאַר פּאָליטישע גרונדן. צװאָי טאָטאַליטער סיסטעמען סוקסעדיװלי האָבן דאָס געמאַכט פֿון דעם מענטשן דעם צײג מלווה זיך פֿון דער דאָפלערער קאַטאַסטראָפע פֿון דער יאָרהונדערט.

וואָס די אוטאָביאָגראַפיע — Fragment einer Autobiographie — זאָגט פֿון דעם פּערעלעבעניש, און וואָס די דיכטונג פֿון Moses Rosenkranz טראַג אָיךָ'ן גאַנצן לעבן, מאַכט אַ צעגניש פֿון קאַפּיטאַל וויכטיקקייט פֿאַר דער גיבורה פֿון יידישער פּרעזענץ אין Bucovine. זיין שירה־וואָרק דעקט די יאָרן 1920 ביז 1997 — קריב אַכט דעקאַדעס — און איז געצוזאָמנגעטאָן ילי אין דער זאַמלונג Bukowina. Gedichte 1920-1997 (Rimbaud Verlag, 1998). בלינד יבן כמה יאָרן, צוריקגעצוגן אין דער Black Forest, Moses Rosenkranz האָט בעכן קײן, אין דע לעצטע יאָרן פֿון זיין לעבן, דער ליטערארער רעקאָגניציע וואָס איז אים געװען רעפיוזד: די סטופּוַײַז פּובליקאַציע פֿון זיין טעקסטן דורך דער Rimbaud Verlag האָט גענימט דער גערמאָנסטאָפער פֿאָלק אַ דיכטער פֿון אַ שפּראַך אַז אָן דער געװוימליכער. די קריטיק האָט מסלוּנד דעם דײַטש פֿון Rosenkranz ווי אַ פּהענאָמענאָן אָפֿ אַ פיל: אינטענס, קםגנחי-פּעטיקאַל, פּריציז און אּדאָך ניט אַקאַדעמיש, „דעס רעזולטאַט פֿון דער טראַכט צו דערגרײכן דיריקט די מעגליכקייטן פֿון דער דײַטשער שפּראַך" — אַ שפּראַך וואָס דעם מענטשן האָט ליב גלייבן בעפֿאָר צו פֿאַרשטײן וואָס עס קען אויך בטוים אין דער יושם פֿון אַ הייִצמצ.

In kontekst fun dis Groys Bukh illustrirt di figur fun Moses Rosenkranz etlixe fun di tugn vos di yidishe traditsye hot am bestn getrogn durkh di yoarhumdert. Ershtn di tetikait fun shtudye un visn : a kind fun a poyer vos makht fun der shprakh an instrument fun erkenntnis un shafung on kadoymes tsu hobn genutst a lineare institutionele bildung. Tsveytn di zorgfaltikait tsum anderer : nokh der Shoah, arbetn far der Internationaler Royter Kreyts, zikh shteldn in diner fun di nist-umgekumene, iz a tate vos steyt nit in abstraktsye moralik ober in a mitmakhung fun koyper in der oyfbay. Endlikh, un efsher am meystn, di vert fun oysgzogung — vos di hebreishe traditsye ruft edut — : di onfantvortung tsu zogn vos iz geven, tsu shraybn vos hot mogeqn farshvindn mitn aleynem, tsu bintln tsu di folgende doyres a zikorn vos di gevalt fun der geshikhte hot gevolt oysleshn. Di Fragment einer Autobiographie iz, in dem puntlikstm zin, an akt fun zachor — zog zikh oyf — , di gruntlegndike gebat fun yidisher zikorn.

Men darf oykh hervorhebn vos di lebn fun Moses Rosenkranz offenbert fun di grenitsn un di stilshvaygnishn vos dos Groys Bukh darf eleyik anerkenen. Zayn oysgenemenish existents — Bukovine, geto, natsis lager, sovyetishn Gulag, nistumkum, blindkayt, greyse yore fun shafung — iz dokumentirt un bashtaytiboyr. Ober zi ken nit zayn proyektirt oyf gantsn familye Rosenkranz fun Bukovine oder tsum greyzer vi emes zey hobn oysvegn on moyshekhs. Di Rosenkranz shoshles in irer gantskayt blaybt, far ir shulem-lebn, a konstelatstye fun nit-bakante gevurn, vun Moses iz der sikhtig punkt vos shaynt am leytsum — un am vey-volstm.

Jensיט פון עטימאָלאָגיע און אַרכיוו, אַ נאָמען לעבט אין דער בוועוסטזיין פון די וואס עס טראָגן. Rosenkranz — « קרוין פון רויזן » — געהערט צו דער קאַטעגאָריע פון פאַמיליע־נעמען דערן עפנטליכע איבערזעצונג קען אָן רירן. דאָ וואו די היסטאָריע האָלט אַ אַדמינוסטראַטיוו־דיקריט, די מעמאָרי־פאַמיליאָלן האָלט אַ בילד: די רויז, סימבאָל פון שיינקייט און שוואַכקייט; די קרוין, סימבאָל פון כּבוד. פילע נאַכקומלינג האָבן אַזוי באַקומען און ווײטערגעגעבן דעם נאָמען ווי אַ פֿאָלק־ערבשאַפט, אַ דערך־אָפּשרײבן פון חן אין הארץ פון יִדנות.

דיזע אַפֿעקטיווע־לעזונג איז נישט קיין פֿאַלשונג: סי איז דער לעבן־עצמי פון דער טראַדיציע ספּרשיי־קאַלנדאָס. דער באַװעגונג פון דעם 18טן און 19טן יאָרהונדערט וואס צװאַנג דעם ייִדן צו נעמן דײַטש־נעמען, איז ערשט געװען גלײַכ־פאָרען ווי אַ צװאַנג, אָפטמאָל שאַנדלעך ווען די נעמען וואס מען האָט געגעבן זענען געװען דער־שפּאָטן אָדער פונאמירעט. אָבער די פאַמיליעס האָבן זיך יצא־ניצן קען די נעמען, האָבן אַרײַנגעלאָגט אַ סך טויטע, חתונות, מיגרירן, ביז מען האָט געמאַכט א ממלכה־ארבשאַפט. דער נאָמען Rosenkranz, גנוַה ווײל ער איז געװען שיין, האָט זיך זעהר אַנשטעלן צו דער יצא־ניצן־אויס.**

*דער גורל פון Moses Rosenkranz לייגט צו דער דימענسיע אַ שיכטע וואס די עלקיי ספּרשיי־קאַלנדאָס קען נישט האָבן אַװעק־פאָרשאַגט: ער האָט געמאַכט פון דעם נאָמען אַ ווערק. נישט אויפן מעטאַפאָרישן זײַן, אָבער אויפן ווער־ליך זײַן: זײַן נאָמען שטייט אויף זאַמלונגען פון לידער, אויפן אַ אַטאָבאָגראַפיע וואס איז פּובליצירט, אויפן קאַטאַלאָגען פון ביבליאָטעקן און אין ביענדס פון אַרכיוו־אָפניימן אין דער Center for Jewish History אין New York. דער נאָמען Rosenkranz, וואס איז געװען פֿאַר דער ווערטער־לערנונג אַ בײַשפּיל־מאָל פּון אַ בוקאָװינער־Ornamentalname, איז געװארן, דאַנק צו אים, אַ ליטעראָרישער־נאָמען — אַרײַנשריבן אין דער קאָלעקטיוו־מעמאָרי פון דער גערמאַנישער־שפּראַך־שירה פון דער 20סטער־יאָרהונדערט לעבן מיט Paul Celan און Rose Auslander, זײַנע שכנעים פון דער זעלבער צעברוקענער Bucovine.*

*די נאַכמאָל־לעבן פון דעם נאָמען ס לאָזן צו לעזן אין זײנע פון־איינער־צו־איינער־שוועלן וועלטלעך, אַ פרוכט פון די גרויסע מיגרירן און פון דער בריך פון די Shoah, וואס האָט אַװעק־פארן שלאַפן־גאַנץ פּאַרטן פון דער יִדנות פון מיטל־ און מזרח־יוּרופּה וואו דער נאָמען איז געװען דער מערסטער פון אַלץ [Plasseraud, Les Litvaks, 2008]. די שטאָקן וואס האָבן אָבערגעבּן, אין United States, אין Israel, אין מערב־יוּרופּה, האָבן ווײטערגעטראָגן Rosenkranz און זײַנע אַנגלאָ־ווערטן, שטריקעלט אַ נץ וואו יעדער פאַמיליע האָלט זײַער טײל־מעמאָרי — וואס דער אַרכיוו וועל נאָ זאָגן צו אַלץ, אָבער וואס דער נאָמען, ער, קען ווײטער אָפֿשרײַבן.*

דער קאָמיונע פון Czernowitz — פלאַמ פון דער יִדישער־דײַטש־קולטור פון בוקאָװינע דערן Moses Rosenkranz איז געװען אײנער פון די שפּעטסטע מייַנענדע מענטשן — ווערט זיך מוטן די הארץ־ווערטן אָ אין אַלץ־עקשן. די שטאָט, וואס וועט חרוַש־קרופֿן Tchernivtsi ווען סי וועט זיין אוקראַינער, איז געװען אײנער פון די הויפטשטאָט פון יִדישער־קריאַטיװיטעט־אַנטוויקלונג אין יוּרופּה אום דער דריי־צענטליך צװײטער יאָרהונדערט, אויפן גשױם־פלאַץ פון שפּראַכן און אויפן שלומי־אַנטילונג. די נעמען וואס זײ זײנען קומן — Celan, Auslander, Rosenkranz — זײנען כּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה­­־בּכּמה­־בּכּמה­־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה­־בּכּמה­־בּכּמה­־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה­­־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה­־בּכּמה­־בּכּמה­־בּכּמה­­־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה­­־בּכּמה­־בּכּמה­­־בּכּמה­­־בּכּמה­­­­־בּכּמה­­­־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה­־בּכּמה­­־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה­้־בּכּמה־בּכּמה־בּכּמה­־בּכּמה­־בּכּמה­­־בּכּמה­־בּכּמה००־בּכּמה­־ ערִיօס אַז דער יִדישער־קריאַטיװיטעט האָט נישט אָפּגעצאָלט אין דער גרויסן־שטאָטן, אָבער האָט אָפטמאָל געפֿאָדערט זײַנע טיפֿסטע קוואָלן אין גשױם־שטעלנס־פּאָלס, קאַנטן פון אימפּעריע, אָרטנס וואו דער איבער־שיכט־ציסטן־קאַלטור האָט פֿאָרצװאָנגן יעדער אין זיך־בעשרײַבן דורך די פּלורל־שיכטן־אַנטילונג.

דער גרויסער בוך פון Rosenkranz איז דער בוך פון אַ נאָמען־קראָסווײ. אַן וואָרץ־מאָדנע, אַ קלארער און באַשטאָטיקטער גערמאַנישער וואָרט: די קרוין פון רויזן, דער רוזענקראַנץ, דאָס שילד, דער פאַך [Geneanet, ROSENKRANTZ ; Rosenkranz — Wikipédia]. אַװעקפון דער וואָרץ־מאָדנע, צוויי דיװערגיـרענדע און נישט קײן מאָל פֿאַרװעקסלטע געשיכטעס: די פון אַ הויך אַדלן סקאַנדינאַװיש באַװיקעמלעך דורך Shakespeare [Rosenkrantz (noble family) — Wikipedia ; Excursion: In the Footsteps of the Rosenkrantz Noble Family], און די פון די יידישע אַשכּנזיש־פֿאַמיליעס, וועמען דער נאָמען איז געװען באַלד דאָס שילד פון אַ הויז, באַלד דער Ornamentalname גוואָלט אָדער באַקומען אין דער צײט פון די אויפגעצװוּנגענע פאַטרוניִמנעס [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

די פֿארבעסערונג געבראַכט דורך Fragment einer Autobiographie פון Moses Rosenkranz פֿאַרװאַנדלט די נאַטור אַלײן פון דעם גרויסן בוך. וואָס איז אָנטאָ געװען אַן אָנקװעס אָנוֿמאַסטיש און היסטאָריש, ווערט, מיטן טעקסט, אַ געשיכטע מיטן אַ שטים — די שטים פון אַ מאַן וואָס האָט געלעבט אין זיין פֿלײש וואָס דער נאָמען הייסט ווען דער געשיכטע בריקסט. אַן קינד פון יידישן בײערן בוקאָװינער, פֿעיערנדיק דײַטש שפּראַך מיטן פֿופצן יאָר, צװײמאָל דעפּאָרטירט — דורך די נאַציס אין 1941, דורך די סאָװיטן אין 1947 — סערווײװער, פּויעט, בלינד אין זיין גרײטקײט און אַלטער אַ שרײבער: דאָס איז וואָס Rosenkranz ווילן אָנדיקן ווען מען האָלט אָן זיך צו וואָס־ער צו באַטראַכטן מיטן בלויז די כּלים פון לעקסיקאָגראַף.

פון דער אָנקװעס, מען דאַרף בַּלַײבן אַ דיסציפּלין: צוטײלן שטענדיק וואָס דער אַרכיוו־שטיק באַשטעטיקט, וואָס די אָנקװעס אָנוֿמאַסטיש מאַכט מוגליך, און וואָס די זיקּרוֹן שיקט. די ווערטער־בוכער פון Beider און פון Menk געבן דעם באַשטענדיק גרונד; די גרויסע געשיכטעס פון דער Ashkenaz און פון די Litvaks געבן דאָס מוגליך־שעטל; דער עדות פון Moses Rosenkranz, עם, געבן וואָס ניטאָ די ווערטער־בוכער און ניטאָ די אַלגעמײנע געשיכטעס קענן געבן: די טעקסטור פון אַן אַרט לעבן צוגנומען אין דעם שטרום פון די געמיינשאַפטלעך געשיכטע.

צװישן אַלע די שטײגערן וואָס די יידישע טראַדיציאָ האָט באַרן דורך די יאָרהונדערטער, די שושלת Rosenkranz — װי Moses פאַרקערפערט זי אין וואָס זי האָט פון דער מעסט דאָקומענטירט — האָבן אויסגעדריקט מיטן מעסט אינטענסיוויטעט און מיטן מעסט בעשוניסקײט די חושך פון zachor, דער פּאָמעניבל זיקּרוֹן. ניטאָ די זיקּרוֹן ווי אַ אַװעקשטעלן אָדער ווי נאָסטאַלגיע, אָבער די זיקּרוֹן ווי אַן אַקט פון צדקה קעגן די וואָס קענן מער קײן מאָל רעדן: די טויטע פון געטאָ Czernowitz, די פֿאַרשװונדנע פון דער אַרבעט־לאַגער, די פּרייצן פון די צװײ טאָטאַליטאַריזמען וואָס האָבן צערשמעטערט יוראָפּע צנטראַל. שרײבן, אין דעם קאָנטעקסט, איז אָפּזאַגן די פֿאַרגעסנקײט מיטן גלײכן דיסציפּלין וואָס דער צדיק אָפּזאַגט די ונגערעכטקײט. און שרײבן עס אין דײַטש — די שפּראַך פון די קרוין פון רויזן, די שפּראַך פון דער אימפעריע וואָס האָט באַפּטיװט זיינע זידנס אָדער Rosenkranz, און אויך, טראַגיש, די שפּראַך פון די הענער — איז אָנפילן וואָס די יידישע טראַדיציאָ האָט אַלץ געװוּסט צו טאָן איידער דער געשיכטע: אַרומדרײן קעגן דעם אומגליק די כּלים אַלײן פון דעם אומגליק, און דאָס מאַכן פון שיינקײט.