משפּחה Restani

דער איינציקער שטארקער אַטעסטאַציע וואָס מיר האָבן איז דער פון Schaerf: Restani שטייט אונטער דער מנייה פון יידישע פאַמיליע־נעמען פון איטאַליע אַרומגעצויילט אין 1925 [Schaerf, 1925]. דאָס אַמנשן, אַס בשוםע וועל עס זאָל זיין, שטעלט די פאַמיליע אין אַ גוט דאָקומענטירטן צוזאַמענשטעלונג דורך פאָרשונג. Robert Bonfil האָט געװיזן ווי שטארק די יידישע לעבן פון דער Renaissance אין איטאַליע איז געװען אונטער אַ זייט אינטענסיװ ינטעגרירט אין דער שטאָט־געװעב און אַנדערש רעגירט דורך אינערלעכער דינאַמיקס — קהילות (kehillot), ברדי־פנימים פון וווילטעטיקן, אַקאַדעמיעס פון תלמוד שטודים און נעצן פון בנקירס־פנימים־לייענער [Bonfil, 1994].

די מורפאָלאָגיע פון דעם נעמען ווײַזט צו אַ געאָגראַפיש אָריגין פון צענטראַל אָדער צפון־איטאַליע, דאָרט וווּ די הויפט קהילות זיך קאָנצענטרירטן — Papal States, דוקאַט Ferrare, מארק Ancona, Emilia, Toscana. די ענדונג -ani איז אָפט אין דער יטאַליענער אָנאָמאַסטיקע צו בעטייכנען די שיכות צו אַ אָרט אָדער צו אַ שושלת. דאָס קאָנידעקטור בלײַבט פרץ־שלי אָן אַ גרינדקן אַקט, אָבער עס שטימט זיך מיט דעם אַלגעמיינעם מידל פון בילדונג פון פאַמיליע־נעמען אין יידישן איטאַליע.

דאָס פּשוט פאַקט — אַ נעמען פון אַ אָרט טראָגן — זאָגט שוין אַ טוגנד וואָס די טראַדיציע פון Yisroel האָט אימער געכבד: די געטרייַ צו דער אנדענק פון דעם אָרט, די עצמות צו מאַכן פון אַ גלות אַ קודש. דער יידישער איטאַליענער האָט זיין שטאָט גענומען אין זיין אייגענעם נעמען, טראָגנדיק מיט זיך, פון ווערפונג צו קבלה־ווידער, דעם אנדענק פון אַ ארץ וואָ ער האָט געדאָוונט און געלערנט.

א פאַמיליע מיט אַ טאָפּאָגראַפיש איטאַליעניש פאַמיליענאָמען האָט זיך אַרײַנגעשטעלט אין דער געאָגראַפיע פון די גרויסע קהילות. פעררארע, אונטער די דוקס פון Este, האָט לאַנגע צײַט אָפּגעבויטן אַ רעלאַטיווער מילדן אַזיל, שפּעציעל אַנטקעגן־גענומען די צפֿרדי קוואָלים נאָך 1492. Bonfil האָט דערמאָנט אַז די קומוניטארנע אָרגאַניזאַציע אין איטאַליע איז געוואָרן געגרינדעט אויף אַ סובטיל גלײַכגעװיכט צװישן דער אינערנער אַװטאָנאָמיע וואָס איז געװען קאָנצעדירט דורך די כריסטלאַנע אַװטאָריטעטן און די רעליגיעזע סאָלידאַריטעטן [Bonfil, 1994].

עס איז אין דעם קיילל וואָס האָבן זיך אויסגעדריקט די קאַרדינאַלן ווערטן: די צדקה (צדקה־גערעכטיקײט) אָרגאַניזירט דורך די קבּוצים פֿון היילף צו די אָרמן, צו די קראַנקע און צו די טויטע; די אינגליידזשן אין דעם קאָלעקטיוו לעבן דורך די קהילה־אַסעמבליס; און די זאָרג וועגן דעם אַנדערן, וואָס איז געװען אָנגעשטעלט דורך די שפּיטאָלער און די קוואָטען פֿון דאָט וואָס זײנען געווען באַנעמט פֿאַר יunge מײדל אָן מיטלן. א פאַמיליע פון מיטלערן מעגן — אַרטיזאַנס, סחורה־הענדלער, לײוואַישן אָדער געלערנטע — האָבן אַנטגענומען אַן אַנטײל אין דעם סטרוקטורן, ניט דורך אָיסגעצײכנונג מאָן דורך דער טעגלעך־סאָלידאַריטעט וואָס איז געװען דעם בעסונדערן שטַרק פֿון די איטאַליעניש קהילות.

דער העברעיש מאַנוסקריפּט איז געװען, אין דעם איטאַליע, אַן אָביעקט פֿון דעװאָציע עװן ווי פֿון וויסן. Giulia Tamani האָט לערנט די העברעיש מאַנוסקריפּטן מיט יליוּמינאַציע וואָס זײנען פּראָדוצירט געװארן אין דער פּעניניסול, עדות פֿון אַ רעפיינמענט וואָ די יידיש קונסט האָט דיאַלאָגירט מיט דער esthetic פֿון רענעסאַנס [Tamani, 2010]. דאָרט ווו אַ פאַמיליע האָט באַשטעלט אָדער אָפּגעשריבן אַ בוך פֿון תפּילות מיט שמוק, האָט זיך אויסגעדריקט דער וויסן און די חסידות — די כּבֿד־הלה צו דעם טעקסט ווי אַ שפּיגל פֿון דער בריס.

דער יטאליעניש ייִדנטום איז געווען אַן אינטעלעקטואלער קרייזוועג אומגעקומען דער ספרדי, אשכנזי און אִטאליאנער טראדיציעס (italkim). קאָלעט Sirat האָט געווייזן, אויף די באזע פון מאנוסקריפטן, ווי מאך די מיטלאלטער'דיקע ייִדיש פילאָסאָפיע האָט זיך שפּרייטן דורך די סבלנות־פול אָפּגעשריבן, קאָמענטירט און דורכגעגעבן פון דור צו דור [Sirat, 1983]. אַ משפּחה פון גלומדים, אַפילו בשׁכמעותדיק, קאָנטע זײַן א גלידער פון אַזאַ קיטן: האָבן אַ טרעאַט, עס אַנלײַן, זיך סורענוועלט זײַן קאָפּיע.

Maurice-Ruben Hayoun ערמאנט אַז די ייִדיש געדאַנק איז קיינמאָל ניט געווען אָפּגעטײלט פון דער קאָנקרעטער לעבן פון קהילות: זי איז געווען זעלבסטס אָטעמונג [Hayoun, 2023]. און Léon Askénazi (Manitou) האָט אַרגּוויסט אויף וואָס די דורכגאָב האָט פון בילנישטױָמעקײט — די רעדה און די שׂריפט צוזאַמן, דער מייסטער און דער שׁוליק, דער מונדלעך וואָס לעבנדיקט די שׂריפט [Askénazi, 1999]. אַ שׁושׁלת ייִדיש, אַפילו אָן גרויסן נאָמן אַרײַנגעשׁריבן אין די אַנאָלן, טראָגט דעם וורצל־קרפּט פון טלמודישער וויסן דורכגעגעבן: די לעדאָנע ווי די העכסטער פאָרם פון קולט.

דאָ, די אַרכיוו און דער געדענק אָנטמערן צו זיך אָן זיך גאַנצליך אָפּצושׁטאָטיקן: מיר וויסן דורך לימודים דעם מילי אומגעקומען פון אַזאַ משפּחות, אָבער דער פּרעציזער וועג פון Restani בלײַבט, ביז היוט, אַן סביר געלעמדטער דורך קאָנטעקסט.

די געשיכטע פון די איידן אין איטאליע קען מען נישט פאַרשטיין אן Livorno. באַשנקט מיט די פריוויליגן פון די Livornine (1591-1593) דורך די Medici, איז די שטאָט געווארן דער גרויסער פרייער האָפן וואו זיך דער „פאָלק פון פארטוגעזישן איידן" האָט צונוישגעשטעלט. Lionel Lévy האָט דערציילט דעם נאָטעוודיקן וועג, פון Livorno בין Amsterdam, Tunis און דערהיגנדיק, איבער קנאָפ פיר יאָרהונדערט [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Livorno איז געווען אַ נפלאווע שטודיע־שטיבן פון סובלנות און עקאָנאָמישער טעטיקייט : די איידן האָבן דארטן געניסן אַ זעלטן פרייהייט פאַר יענער צייט, באַוואקסנדיק דן מיטלענדישן האַנדל, די העברעאיש־דרוק און אַ שטראָלנדיקע געלערטע קולטור. אַ איטאָליאנער משפחה קודנען, אין לויף פון דורות, זיך אַריינשליפן אין די קויפמנישע נעצן וואס האָבן פארבונדן איטאליע מיטן מאָראָק. דער הנאות־צו־דער־פרעמדער — דער אָנמנונג פון דער גלות־מענש, די גוסטינשאַפט פון דער קויפמן וואס איז געווען וואָס איז פּאַסירנדיק — איז דארטן געווען אַ בליבידיקע פּראַקטיק, גוב פון דער טורה־געבאָט צו ליב האָבן דעם פרעמדן „ווייל איר זענט געווען פרעמד אין מצרים".

די ליווארנאזער סערקולאציעס האָבן איטאַלienishe נעמען געשטרײט איבער דער דרום־צנטרום ים־תיכוני. די Grana — יידן פון ליווארנא־הערקונפט וואס האָבן זיך אַנגעזעדלט אין טוניס — האָבן אַ אָיסגעצייכנטע קהילה געשאַפן, שטאָלץ אויף אירן האַלבשטראָס־ערבע [Lévy, 1999]. אין אַלזשיריע, די קהילות פון Tlemcen און Sidi Bel Abbès האָבן אָפגענומען באַיטרעגן פון אַלע ים־תיכוני־הערצן.

Eliahou-Éric Botbol האָט זיך דיוקן מקדיש געווען צו Tlemcen מיט אַ שטודיום וואס שטעלט אָיס די רײַכקײט רוחניות־ היט פון דער קהילה — אַ לאַנד פון קַבַּלִּים און טובים־שמות וואס מען האָט געוועדערט [Botbol, 2000], בשעת די רבנות־ארכיוון פון Sidi Bel Abbès האָלטן אויף די זיכרון פון אַ אָרגאַנאיזאָרטע דיניות־לעבן [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. אויב אַ ציווײ פון די Restani האָט גשיקן קענן פאַלגן די דרכים — אַ פלוסיבלע היפּותעז פֿאַר אַן איטאַלienishn פאַמיליעננאָמען — וואָלט ער ווער די אָנקאָרפּאָריישן פון דער צדקה־פֿתעות דיאַספּאָרע און דער ילויַלטעט צום געזעץ (הלכה) וואס האָבן פֿאַרבונדן, דורך־אִיבער די ווײַטן, די קהילות פון אַ סעלביק־וועלט. די שטאַם־פֿאָלנדיש בלײַבט פּרובאַבל אלא נישט־שטאַטיוטד, און דער מעשה שטעלט זי נישט אַנדערש.

דער XX. יאָרהונדערט צעבראָך דער וועלט וואָס די משפּחות האָבן געטראָفן מיט געדולד. די פאַשיסטישע ראַסיש געזעצן פון 1938, דערנאָך די שׁוֹאָה, האָבן געשלאָגן די איטאַליענישע יהדות אין הarts פון איר טויזנטיאָריק ווּרצלונג. Dominique Natanson האָט געמאַכט די הנחלה פון דער זיכרון א פּידאַגאָגיש וועלק, דערמאָנט אַז די עדות פון די אומגעקומנע איז אַ לעבעדיקע פּליכט אַדרעסירט צו די קומנדיקע דורות [Natanson, 1997].

עס איז דאָ אַז די טוגנט פון זיכרון — אין דעם פולן זין וואָס Yerushalmi גיט אים — נעמט אַלע אַזאָ קראַפט: ניט בלויז די גלערנטע געשיכטע, נאָר דער זכור, דער ביטן פון זיך דערמאָנען וואָס לויפט דורך אַלע תּנך און גרינדט די באַוואוסטזיין פון ישׂראל [Yerushalmi, 1984]. Armand Abécassis דערמאָנט אַז די זיכרון איז נישט נאָסטאַלגיע, נאָר געװונש מען־שטעלט פון פּוסטע קעגן דער צוזאָג [Abécassis, 1987]. שרײַבן דעם נאָמן פון Restani אין אַ בוך, עס זאָל זיין מיט די זאָרגן פון די אונזיכערקײט, האָט אַ חלק אין דעם געבאָר: אָפּשטײן אָפשטױן פּון אָיסמײכן, האָלטן דער קיט פון די דורות.

פון וואס די קוואלן לאָזן זיך פעסטשטעלן, לאָזט זיך די שושלת Restani פחות דורך גלאנצנדיקע עצמות פּערזענליכקייטן אַראפּנעמן ווי דורך איר אַינשרייבונג אין די לאנגע דויער פון איטאליעניש און מיטלענדיש יידישקייט. איר נאָמען, באַשטעטיקט דורך Schaerf [Schaerf, 1925], בינדט זי צו דעם איטאליעניש יידנטום דעסן גמיינשאפטליכן לעבעדיקייט Bonfil האָט גערעדט [Bonfil, 1994], צו די כתבי־יד וואס Tamani און Sirat האָבן געלערנט [Tamani, 2010] [Sirat, 1983], און עס איז מעגליך — צו די ליווארנעזער און מאָראָקאָער וועגן וואס Lévy און Botbol האָבן צוריקגעטראָגן [Lévy, 1999] [Botbol, 2000].

צווישן אַלע די טוגנדות וואס אַזאַ שושלת וועט האָבן געקענט טראָגן, ס'איז דיעס פון טרייַוות צו דער הנחוה — די זיכרון צו דער פּליכט געמאַכט, zakhor — וואס זי דריקט אַרויס אַמ בעסטן. ניט גלאנץ, נור דערבייַטקייט; ניט דער נאָמען אַרײַנגראָבן אין מרמר, נור דער נאָמען הנחוה פון מויל צו מויל, פון בוך צו בוך, פון גלות צו גלות. אין דעם, דער משפּחה Restani נעמט טייל אין דעם וואס דער יידישער פאָלק האָט פון דעם טיפסטן: דער אומגלייבליכן צוקונפט אַז אַ בשמירה נאָמען איז אַ ברית איבערגעהאלטן, און אַז דורך די שמות־דמות פון אַנאָנימע דורות זיך פּערפּעטואַירט דער פּראמיס וואס אַן ישראל איז געוואָרן.