משפּחה Reichmann

דער נאָמן Reichmann לאָזט זיך פָּשׁוּט אַנאַלִיזִירן אין דער ראַהמן פֿון יידיש־דײַטשער אָנאָמאַסטיק. די גרויסע רעֿפֿערענץ־לעקסיקאָנים צוזאַמנגעשטעלט דורך Alexander Beider און Lars Menk קלאַסיפִיצירן דעם טיפּוס פֿון פֿאָרמציע צווישן די אַטריביוטיווע נעמן, דער צווײטער עלעמענט -mann איז איינער פֿון די מערסט־פּראָדוקטיווע סופיקסן פֿון דער אַשכנזיש־תנוק־נאָמנקלאַטור, אַנדערש צו זאָגן -baum, -feld, -stein אָדער -thal [לעקסיקאָנים פֿון יידיש־אַרױפּעאָישטער סוגנים].

דער ערשטער עלעמענט, reich, טוט מיינען „רײַך", „מעכטיק", „אָפּשטנדיק" אין דייטש; פֿאַרבונדן מיטן Mann („מענטש"), גיט ער אין זײַן מער דיקער משמעות דעם „רײַכן מענטש". אָבער די משמעות טאָר זיך ניט נעמן ווארטלעך ווי אַ צײַכן פֿון עשׁירות: די אָרנאַמענטאַלע סוגנים זײַנען מערסטנס צוגעטיילט אָדער אַוסגעװױלט אָן קײן קשר צום וואסער שטאַטוס פֿון דעם טרעגער, אין דער קאָנטעקסט פֿון ציװיל־רעגיסטראַציע־קאַמפּאַניעס געמאַנאַגד אָמנים אונטער Joseph II נאָך דער עדיקט פֿון 1787 אין די עסטרײַכישע לענדער, און דערנאָך אין דער Polnish Kingdom און Russian Empire בעשק דער ערשטער דריטל פֿון דן XIX יוארהונדערט [לעקסיקאָנים פֿון יידיש־אַרױפּעאָישטער סוגנים].

עטלעכע וואַריאַנטן און גראַפּעס־שרײַברגעס זײַנען דאָקומענטירט אין דער גערמאַן־ספּרעכיקער און אָסטענדער־אילטראַפּעאָיראַפִישער אַרח: Reich, Reicher, Reichman, Reichmann, Reichman(n), מיט איינע אָדער צװײ n לויט דעם רעברוך־סיסטעם. די קאַטאַלאָגן זײַנען אַוסגעטיילט אין דער פיצולתייל נאָך טעריטאָריע — Russian Empire, Polnish Kingdom, Galicia פֿאַר Beider; יידיש־דײַטש־סוגנים פֿאַר Menk — וואס לאָזט זיך אָרט־צענטערן פֿון דער זעלבער סוגן אָן צו פּאָסטלאָן אַ פֿאַמיליע־קשר צווישן אַלע פֿאַמיליעס וואָס טראָגן עס [לעקסיקאָנים פֿון יידיש־אַרױפּעאָישטער סוגנים].

עס איז נעטאָיג צו אינסיסטירן אויף דעם מעטאָדאָלאָגיש קארדינאַלן פּונקט: די קלייַנציקן פֿון סוגן טראָגן קיין אימע אַפּאָד־שליוציען פון שׁושׁלת־קינוס. אַ סוגן אַזוי טראַנספּערענטלי און אַזוי „אָנגיור" ווי „רײַכן מענטש" קאָנטע זיך אומאָפהאַנגיק געוויילט װערן דורך עטלעכע דוצנים פֿון פֿאַמיליעס אָן בלוטער־קשר, אין דיסטאַנטע־לאָקאַלן פֿון יעדער אַנדערער. דרום מוז יעדער ערנסט־האַפטער גענעאָלאָגיע פֿון דער סוגן Reichmann און פּרצדירן פֿאַמיליע פֿאַר פֿאַמיליע, קהילה פֿאַר קהילה, ניט דורך א סיטעמאַ־ווײַטקעיט־צוזאַמענשטעלונג.

די טראָגער פון נאָמען Reichmann טרעפן זיך, אין די XIX און XX יארהונדערטער, אין אַ ברייטן בויגן וואָס גייט פון די דייטשצפּראַכיגע לאַנדער — דײַטשלאַנד, עסטרײַך, בעהמן-מערן — ביז צו די קרייצווךן אָרטן פון גאַליציע, אוּנגאַרן און דער רוסישער אימפעריע. דער פּאַרװאָס פֿון דער פון דער אַשקנזים און דער פּלאַץ פון פֿאַרשפּרייטונג פון מערב און מזרח ייִדיש, אין וועלן די סופיקסן אין -mann זײַנען געװען באַזונדער אָפט [דיקציאָנאַרן פון ייִדישע פּאַטרોניმן פון מיטעלמזרח אייראָפּע און יידיש-דייטש].

אין דער עסטרײַכיש-אונגאַרישער אימפעריע, זײַנען גאַליציע און אונגאַרן געװען בעמערקװערטיקע מערקאַזים. עס איז פון דעם לעצטן צוזאַמנשטעלונג אַז קומט דער בערימטסטער צװײַג פון דעם נאָמען, אָריגינאַל פון דעם דוניי בעקן, וועלן עס װעט זײַן באַהאַנדלט אין דעם פאָלגנדיקן קאַפּיטל. די פּריזענץ פון דעם פּאַטרוניק אין מערן, סלאָװאַקיע און אין די גרענץ-רעגיאָנען טראָגט עװידנץ אַז די מאָביליטעט פון די ייִדישע קהילות אין דער האַבסבורגער פלאַץ, פּירד פּרואָמאָטעד אין דעם XIX יארהונדערט דורך די סטעפּװײַז אופהעבן פון די ריסטריקציעס פון וואָן־אָרט און דורך דער אַרבאַנאַזאַציע.

די געשיכטע פון דעם קהילות איז געװען מאַרקט, זינט דער מיטן XIX יארהונדערט, דורך דעם בעװעגונג פון ציװיל-עמאַנציפּאַציע און מאָדערניזאַציע וועלן דער Alliance israélite universelle, געגרינדט אין 1860, איז געװען איינער פון די הויפּט־פעקטארן אין דער וועלט פון ייִדנטום, טראָגנדיק אַ פֿאַרבונדן אידעאַל פון ריגענעראַציע און אַקסעס צו מענטשן־רעכטן [Weill, 2000]. אַז דער מאָװמענט שטראָלט מער פון פֿרانקרײַך צו דער מידטערנערן אומגעגנט און דער מזרח, עס האָט נאָר גענומען טײַל אין דער זעלביקער האָריזאָנט פון עמאַנציפּאַציע וואָס רידיפאַינד, אין גאַנץ אייראָפּע, די פּלאַץ פון ייִדן און, מיט איר, דער רעזשים פון די נעמנס, וואָס איז עטלעכע אָנגעשריבן אין דער ציװיל־רעגיסטער פון די נאַציעס.

מיר וועלן אָבער האָלטן געגנװערטיק די גרענץ פון אונדזער קוועלן: אָרן פון דעם גרויסע אָנאָמאַסטיק קאַטאַלאָגס, דער קאָנסטיטוּציע פון די Reichmann לינעאַגעס פון מיטל אייראָפּע רוהט אָפט אויף דיספּערסד קהילה־רעגיסטערס, טייל צערשטערט, און אויף פַמילער־טראַדיציעס וועלן דער סטאַטוּס טרעפט זיך מער צו דער מאָררם טראַנסמיטיד אז פון דער אַרכיװ־ווערײַפ. מיר מאַרקן זיי עס קאַפּיטל אַז "פּראָנאָל".

די בריטשטע אילוסטרע צווײג פון דעם נאמען Reichmann האט איר אָריגין אין אונגארן צװישן די צװײ מלחמות. Samuel Reichmann, אַ היסטאָרישער קופמן וואָס איז געװארן קנץ־מחזיק, און זיין אײדים Renée (געבורן Gestetner), קומענדיק פון אַ אָרטאָדאָקסער יידישער אונגארישער משפחה, האָבן געצאָגן דעם קערן פון דעם־וואָס צו־קומען זאָל טאָ אײנער פון די מערקװורדיקסטע שושלות פון יידישקײט פון דעם XX יאָרהונדערט. די משפחה האט געלעבט אין Beled, אין מערב אונגארן, איידער זי האט זיך אָנגעזעצט אין Vienne אין די 1920ער יאָרן.

די Anschluss פון מערץ 1938 און די אויפשטיג פון נאַצי־גיפאָר האָבן צװונגען די Reichmann צום גאָלות. זיי זײנען געגאַנגען אַוועק קיין Paris, און אַזוי דער דײַטשער אַװאַנץ, האָבן זיי געפונען אַ מקלט אין Tanger, אין דער אינטערנאַציאָנאַלער צאָנע פון Marokko, ווו זיי האָבן זיך אָנגעזעצט אין אַנפאַנג די 1940ער יאָרן. עס איז פון דיזער צײט אַז מען קען שטעלן דעם מערקװורדיקסטן אפּעפיר פון משפחה־געשיכטע: פון Tanger האָט Renée Reichmann אָרגאַניזירט אַקציעס פון הילף פֿאַר די פּערסקיוטירטע יידן אין אייראָפּע, דער מצוה דורך דער שיקן פון קעס פון עסן און מעדיצינען קיין די לאַגערן, און דורך ריטינגן פון פּעלעץ. דיזער עבודה פון חסד אין צײט פון מלחמה איז געבליבן אין דעם הארץ פון משפחה־זיכרון און עטיק.

פון Samuel און Renée זײנען געבוירן מערערע בנים, אונטער זיי Edward, Louis, Albert, Paul און Ralph, ווי אוח בנות. נאָך דער מלחמה האָט די משפחה זיך צערשטרוט צװישן Marokko, אַנגלאַנד און לעצטן אַנג קנדה, ווו זי האָט געקענט צו ווייטערן אַ שפּעקטאַקולאָזער בליענט. אַנהאַלטענדיק אַן אָרטאָדאָקסער רעליגיעזער שטרענגקײט, האָבן די Reichmann צוזאַמן אָפט אויפֿן גאַנצן אויפּשטיג שטרענג אָבזערװאַנץ פון יידישקײט און פאָרװערץ אין דער וועלט פון געשעפטן — אַ צוג וואָס וואָלט געװארן זייער סיגנאַטור.

דיזער קאַפּיטל שטיצט זיך אויף פאָקטן לאַרגעלי דאָקומענטירט דורך בייאָגראַפיעס און פּרעס דערציילט צו די משפחה; מיר האָלטן עס פֿאַר געשטעלט אין זייערע גרויסע לינין, בעת מיר האַלטן אַ געװיסע דעטאַלן פון דאַטן און משפחה־רעישן צו אַ גוטער פָרזיכטיקײט.

באַניצט אין טאָראָנטא בּעת דער דרײַ־יאָרשנות 1950־1960, די ברידער Reichmann — פֿירן סך אַלן Paul, Albert און Ralph — גרונדיצן די פֿירמע Olympia & York, וואָס איז געװאָרן איינס פֿון די גרעסטע פּריוואַטע רעאַל־עסטעט דעװעלאָפּמענט קאָמפּאַניעס אין דער וועלט. געמאַנגלען פֿון פּלאַטקעס־האַנדל און מאַטעריאַלן, האָבן זיי זיך אָריענטירט צו בילדונג־פּראָמאָציע און קאָנסטרוקציע, בנֿיינדיק אין טאָראָנטא דערנאָך אין New York און אין London שטראַשן־קאָמפּלעקסן פֿון ניטגעקאַנטער גרייס.

צװיי רעאַליזאַציעס סימבאָליזירן די שפּיץ־פּונקט פֿון דער גרופּע. אין New York, דער בילדונג פֿון World Financial Center אין Lower Manhattan, אויף די לענדער וואָס זענען געװאָנען פֿון דער Hudson נאָענטיק צום World Trade Center, האָט מארקירט דעם אײַנטראָט פֿון Reichmann אין דעם זייער בשומכן קרײַז פֿון ערשטקלאַסיק בילדער אין דעם אָמעריקאַנער מדינה. אין London, דער קאָלאָסאַלער פּראָיעקט פֿון Canary Wharf, אויף די אַלטע דאָקס פֿון Island of Dogs, האָט מיינט צו שאַפֿן אַ נײַ בעפֿעלס־קװאַרטיל וואָס קאָנקורירט מיט דער City.

עס איז דער לעצטער פּראָיעקט, געזעצט אין דעמעזוםנש גרײסערע סקאַלע אין שלום־יאָרן 1980, וואָס האָט אין אײַלע געשטריצט. דער קער־ווענדונג פֿון רעאַל־עסטעט מארק, די מאַסיוו־שולדן און דער זפּעט פֿון ווארט־סּכום זרויז פּאַס־אומשטעלן די אַיבאַראָנטס צו בנקרופטסי אין פֿרי יאָרן 1990, איינס פֿון די מעסט־טענאָנט בנקרופטסיעס אין דער עקאָנאָמיש־היסטאָריע פֿון דעם עטער. Paul Reichmann, דער ראש־אַרטיל פֿון דער אימפּעריע, האָט אַזוי אין דער רעדו איז געקומען, פּראָסט שפּעטער דער בגנבות פֿון צײנאָנאָמונגס אַטאַמפּטס צום סײטל Canary Wharf, וואָס האָט דער שלום פּראָספּערד אָנטער אַנדער הענט.

דער געשיכטע פֿון Olympia & York, אַבּודנדאַנטלי געדעקט אנ דער עקאָנאָמיש פּרעס און בּי עטליכע וואַרקן, איז דער בזיס דער בעסטער־געשטעלטער פֿון דער פֿאַמיליע־מעמאָריע איצטער; מיר קלאַסיפיצירן אַזוי אָן רעזערוו אונטער דער רעגיסטער פֿון דער אַטעסטעד־היסטאָריע.

אײן מאַרק זינגולירט די פֿאַמיליע Reichmann צװישן די גרויסע פֿאָרצוגן פֿון XX יאָרהונדערט: די אומצעברעכנדיקע געטרײַוען צו יהודיש אָרטאָדאָקסיע, געהאלטן בעת דער הערן פֿון עקאָנאָמיש הצלחה. עס איז טראַדיציאָנעל געזאָגט אַז די באַודיעס פֿון Olympia & York האָבן ריספּעקטיד דעם שבת־רוח, און אַז די פֿאַמיליע האָט קאָנסעקריד אַ באַטראַכטלעך טייל פֿון אירע רעסורסן צו דער צדקה — דער חיוב פֿון וויללטיקער — און צו אונטערשטיצן פֿון רעליגיעזן אינסטיטוציעס, טאַלמודיש שולן (ישיבות) און קאָמיונאָל וואָרקס, אין North America ווי אין Israel און אנדערש.

די רעפּוטאַציע פֿון געלדלעכקײט האָט זיך געװורצלט אין אַן עלטערער פֿאַמיליע מנורה, ענער פֿון די הומאַניטאַריאַן אַקציע פֿון Renée Reichmann אין Tanger בעת דער מלחמה, עראָיקט אין מאָדעל טראַנסמיטיד פֿון דור צו דור. דאָ, די טראַדיציאָנעל מונדלעך פֿון די פֿאַמיליע און די היסטאָריש עװידענץ אַנטװערט זיך: דער מעשה פֿון די פֿילאַנטראָפּיע איז נישט אַ סך סימפּל עדיפֿאַיד לעגעזץ, אָבער פֿינד אַן אַנקר אין פּאַרטשיאַלי דאָקומענטיד פּאַסן, וואָס יוסטיפֿאַיז די רעגיסטער פֿון „אינטערסעקציע".

די אַרטיקולאַציע צװישן רעליגיעז סטריקטנעס און יניציאטיװ בלײַזװעלטערקײט האָט געמאַכט אַן אַבונדאַנט ליטערטור, וואָ דער פּורטרעט טרייט סאָמטיימס צו אַ האַגיאָגראַפּיע. דער היסטאָריאַן דאַרף זיך אָנצינדן דאָסן מאַרק צװישן די עסטאַבלישט פּאַסן און דער עדיפֿאַיד מעשה. אַז די פֿאַמיליע איז געווען טיף אָבסערװאַנט און געלדלעך איז זיכער; די עקזאַקט עקספּאָן, די פּרעסײַז בענעפֿאַקטאָרס און די אינטימאַט מאָטיװס פֿון זײַנע טשאַריטיז זענען מער פֿון דער טראַנסמיטיד עװידענץ ווי פֿון דער קאַמפּטאַבל אַרכיװ, וואָס יוסטיפֿאַיז די סטאַטוס וואָס מיר אָפּנעמען.

די טאָראָצמ פֿון דער ביגלוקב און דער בלײַזװעלטערקײט איםקראַיבז די Reichmann אין אַ לאַנג טראַדיציע יהודיש וואָ די מאַטעריאַל הצלחה איז קאָנסיװד ווי אַ דיפּאָזיט צו מאַכן פּראָדוקטיװ בעת דער סערװיץ פֿון די קאָמיונאטי — אַ ווײַט אֵקאָ, אין דער מאָדערנאטי, פֿון דער אַידיאַל פֿון רעגענעראַציע און סאָלידאַריטי וואָס האָבן שוין טראָגן, אין דער יאָרהונדערט פֿון דער ימאַנציפּאַציע, די גרויסע אינסטיטוציעס פֿון וועסטערן יודאַיזם [Weill, 2000].

עס איז א שפּיל פון שפּיגל וואס דער היסטאָריקער קען נישט אָנפֿאַלן צו באַמערקן, בשעת ער האַנדלט עס מיט דער גרעסטער פארזיכטיקייט. דער פאַמיליע־נאָמען Reichmann מיינט „רײַכער מאַן" ; אָבער דער באַרימטסטער צווײַג פון דעם נאָמען בויט דער עמעס אַײנע פון די גרעסטע הויז־אַיגנטום־פֿאָרמעגנס פון זײַן צײַט, בעטן אַז ער האָט דאָס רוקנס געוואוסט. די פאָרץ איז גרויס צו לייענען אין דעם נאָמען אַ פּראָפֿעציע ; די יקוױאַנץ־פּלייט האַװוגן צו זען דאָרטן בלויז אַ צופֿאַל.

די אָרנאַמענטאַלע יידישע פאַמיליע־נאָמען, ווי מען האָט דעם געזאָגט, זײַנען צוגעטיילט אָדער אויסגעוואָלט געווארן אָן קײן שום באַציאונג צו דער מצב פון זײערע טראַגער, אין דעם אַדמיניסטראַטיוון קאָדר פון די רעגיסטראַציע־קאַמפּאַניעס פון מיטל־אָיראָפּע און אָסט־אָיראָפּע [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. ניש, אין די קוואָלן, דארף מען גרינדן אַ בײַציאונג פון זאַך צוישן דער מיינונג פון דעם נאָמען און דער קורס פון דער עקאָנאָמיקער שיקן פון דער אונגאַרן־קאַנאַדאַ פאַמיליע. די הנאָתפֿאָרם צוישן דעם סעכל „רײַכער מאַן" און דעם גורל פון רײַכטום שטײט דער אַלזע פון דער בדאַי בדעה, נישט פון דער היסטאָרישער באַװײַזונג.

מיר נעמען דאָ אָן דעם סטאַטוס פון עדיטאָרישער משער : דער קאַפּיטל מאַכט נישט קײַן פּרעטענציע צו איבערצייגן אַ פֿאַקט, נאָר צו בעלערן די מאנער ווי אַ נאָמען קען, אין דער קאָלעקטיװער מעמאָריע, שיינען וואס דער שיקן פון יענע וואס עס טראָגן. עס איז דער אָרט וואו די ױדיש דער סימנים-לער שטייט מיטן פאָלקס־עד, און וואו דער היסטאָריקער דארף זאָגן, קעגן די שפּיל־פּאָװער פון די סימנים, אַז דער נאָמען גייט אַלץ פאָר דער געשיכטע און קען זי נישט מחוייבה קײַנמאָל. די הנאָתפֿאָרם צוישן דעם אַרכיװ פון דעם נאָמען און דער לעגענדע פון דעם גורל רעכטפֿערטיקט דעם רעגיסטער פון האַװאַנדלונג, אָבער זיין כאַראַקטער פון משער צוימט דער הודאָה פון דער משער.

צום דעם סוף פון דעם וועג דעם נאָמן Reichmann אַלס אַ פּריזמע דורך וואָס מען קען לייענען עטלעכע יאָרהונדערטער פון יידישער געשיכטע. אָרנאַמענטאַלער פאַמיליעננאָמען געבוירן פון רעגיסטרירונגס־קאַמפּאַניעס פון מיטל־ און מיזרח־אייראָפּע, ער טראָגט אין זיך די שפּור פון דער איינגאַנג פון אַשכנזיות קהילות אין די סיוויל סטאטוס פון פֿלקער און אין דער ציט פון עמאַנציפּאַציע [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands] [Weill, 2000].

פון זיין לשוניש פארם — « רײַכער מענטש » — ביז זיין געאָגראַפישער פארטיילונג אין דער גערמאָנישער, גאַליציש־, אונגאַריש־ און רוסישער לאַנדער, דער נאָמען דערהייבט זיך צו אַ שטרענגער אָנאָמאַסטיק וואָס פארבאָט צו מישן נאָמען־אידענטיטעט מיט לינאַזש־אידענטיטעט. עס איז בלויז דורך אַראָפּ ַ קװיַן פון אַלגמיין צו בסדרון, ביז צו דער דינאַסטיע פון Beled און ווען, באַװאָנט אין Tanger, באַגריינדן אין Toronto און בױַ־בָנוּיס פון Olympia & York, אַז דער נאָמען נעמט פּליש־פּלאָש און מײקע אַ דאָקומענטירטע געשיכטע, מאַכט פון גלות, עלעװאַציע, עמוּנה און פּור.

צװײַ האַלט־שנורן שפּילן דורך דער געשיכטע: טרײַ צו דער רעליגיעזער אָרטאָדאָקסיע און די פּליכט פון צדקה, דערבן פון דער זכּרון פון דעם גדילון־בחט אין Tanger און פּערפּעטואַיט אין דעם הייכן פון דער הצלחה. דער גדול לבוך ענטמיצן שטעלן פאַר זיך צו דערװױ רע ווער עס דערהייבט זיך צו באַגריינדן אַרכיוו, וואָס איז וואָס וואָס צו דער הקדמה געװאָרן, פון טעסטימאָניע דורך־געגעבן און פון אַנעמנד אַנטיקוויטור — ווײַל אַזוי איז די אַרבעט פון דעם היסטאָריקער פון דעם יידישן וועלט: צו אָהרן דער זכּרון אָן עס קיינמאָל צו קלאָפן מיט דער בװײַס.