משפּחה Reich

אַנטיקאָג פאָן אַ שׁשׁוֹלה, Reich איז געווען אַן אַטריביוט. די גרויסע רעפֿערענץ־לעक‍סיקאָנים שׁטעלן דעם פֿאַמיליעννאָמן צווישׁן די דעסקריפּטיווע נעמן, די שׁכורים וואָס האָבן פֿעסטגעשׁטעלט אין צ‍יװיל־שׁטאַטוס אַ פּערזענלעכע מאַרקע: דעם אַװעק, די סאָציאַלע שׁטעלונג, דעם איבערגעװיכט. די Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est פֿון Alexander Beider (Rusisהער אַמפּיר, פּוילישׁער קינגדאָם, גאַליציע) און די Dictionary of German-Jewish Surnames פֿון Lars Menk דאָקומענטירן דער דלוקט זאַץ פֿורמאַציע, ווו דער דייטשער אַדיעקטיוו reich — רייך — דינט צו בענעמן גאַנצע פֿאַמיליעס [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider–Menk]. די ווערק פֿון Menk, ארויסגעגעבן דורך Avotaynu אין 2005, בלײַבט דער רעפֿערענץ פֿאַר די יידיש־דײַטשע נעמן, און Beider פֿאַר די מזרח־רעגיאָן.

די היסטאָריע פֿון די נעמן איז נישׁט נייטראַל. פֿילע יידישׁע דײַטשם‍פּראַכיקע פֿאַמיליעננעמן זײַנען אָנגעצװאַנגן געװאָרן דורך דעקרעט אין דער שׁלוסע פֿון אַכצנטער און אין דער הײַסק פֿון נײַנצנטער יאָרהונדערט, ווען די שׁטאַטן האָבן זיך אָנגעהאַלטן צו אידענטיפֿיצירן פֿיסקאַל און מיליטער אייערע יידישׁע אונטערטענים. עטלעכע נעמן זײַנען געווען « נאָים » — בלומען, שׁטיינער, טוגנדן, רײַכטומער — און אנדערע דיליבערעטלי דיפּריסיאיטיװ. Reich געהערט צו דער ערשׁטער קאַטעגאָריע, יענע פֿון פֿלאַטערינג נעמן, וואָס סאַדזשעסץ אָדער אַ פּאַמיליע עפֿעקטיװלי וועלטיק, אָדער די וואַל, צוויילן מאָנעטיזד, פֿון אַן פֿעװערד נאָמן ביי דעם פּונקציאָנער צושׁטאַנדיק מיטן רעגיסטרירן. אין דעם אָפּצוג, דער נאָמן טראָגט שׁוין אַ יידישׁע ווערט: יענער פֿון דער עקאָנאָמישׁער אַקציע דער ערליך און פֿון דער פּראָספּעריטעט אָנגענומען אָן שׁיים, די טראַדיציע פֿון ישׂראָל האָט נישׁט קיינמאָל באַשׁפּאָטט דעם אַװעק אָפּן אַז עס אַקאָמפּאַניד זיך מיטן צדקה און מיטן טײלן.

די אוניווערסאַליטעט פֿון דער שׁכורה דערקלערט אַ אַךמאָל איר דיספּערסיע: געטראָגן דורך נישׁט־יידן ווי דורך יידן, דער נאָמן טרעפֿט זיך פֿון אַלזאַס צו גאַליציע. דער נאָמן איז פֿאַרשׁפּרייט ביי די יידן, אָבער ער איז אין דער אורשׁפּרונג אַן דייטשער נאָמן, ווי די מערהײט פֿון די אַשׁכּנזים נעמן וואָס זײַנען נישׁט אַן העברעער־אורשׁפּרונג. דעם צו־זאַמנאָמיניטי צווישׁן יידן און קריסטלעכע וועט זײַן, אין דער אייראָפּע פֿון נאַציאָנאַליזמן, בײדע אַ שׁוץ און אַן פּרסך.

די געאָגראַפיע פון Reich עפט זיך מיט דער פון אַשכּנזי יידישקײט אין גאַנצער ערווײטערונג. די גנאָלאָגיע־קוואָלן באַשטעטיקן אַ הײַנשטעלונג אין עטלִיכע הויפט־פּאָקסן: דער פּאַטרוניק טרעפט זיך אין פראַנקרײַך, אין אַלזאַס און לאָטרינגן, ווי אַ אין פּוילן און אונגארן. צו די צאָנעס לייגט זיך צוגעבן די אַװסטרישע גאַליציע, וואו Beider צילט אַ סך די נעמנס פון גערמאַנישער פאָרם אין די רעגיסטערן.

יעדער פון די פאָקסן דרוקט זיך אויפן נאָמן זײן אַלטערטימלִיכע פּיגמענטן. אין אַלזאַס־לאָטרינגן, שטעלן זיך די Reich אין אַ לאַנדלִיכער און שטעטלִיכער אַלטער קהל, גערעגלט דורך די פֿראַנצויזישע דעקרעטן פון 1808, וואס האָבן אַ סטאַביל נאָמן פאָרגעשריבן — אַ ערשטלִיכער מאָמענט וואס די קהלַנישע מעמאָריע אין אַלזאַס האַלט לִיב. אין גאַליציע און אונגארן, געהערן די Reich צום דיכטן וועלט פון שטעטלַכ און גרויסער שטאַט־קהלות פון Kraków, Lwów, Presbourg און Budapest, ווו זיך פֿלעכטן הסידיזם, אָרטאָדאָקסיע און שפּעטער באַװעגונג פון רעפאָרם און ציאָניזם.

די צערשטרייונג אַליין איז בשׂם אַ הויפט־נאַרבונג פון יידישער היסטאָריע: דער galout, דער גלות, ניט בלויז ווי געאָגראַפישע צערשטרייונג נאָר ווי גײַסטלִיכע און אַמאַגינערע קאָנדיציע, ווי Yitzhak Baer האָט אַנאַליזירט [Baer, 2000]. די Reich, מיטן אויף דעם Rhin, דער Vistule און דעם Danube, מעקפּלִידיקן די יידישע בחירה צו מאַכן אַ נאַכיישלאַנד אַ היימל אָן אַלע צײַט צו פֿארגעסן דעם אַנדערש. די טוגנט אָן אין שפּיל איז די באַציונג צום פֿרעמדן: משפּחות פון אימיגראַנטן אָדער נייע נוממען, די Reich האָבן געקאָנט צוצײַטן ווערן אָנגענומען און אָנגענומען טאָן, וועברונג אין יעדער פּראָװינץ די בונדן פון סאָלידאַריטעט (צדקה) וואס האָבן געמאַכט די שטאָרק פון kehillot.

מע דאַרף זיך אָפּשטעלן אויפן אַדמיניסטראַטיוון אַקט וואָס, מער ווי יעדן חתונה אָדער יעדע מיגראַציע, האָט פֿאַרגרינטן דאָס יחוס ווי אַזאַ זאַך: די צוגאָב פֿון אַ יורשישן פּאַטראָנים. ביז סוף אַכצנטן יאָרהונדערט האָבן די מערסטע ייִדן פֿון מיטלוייראָפּע ניט געטראָגן קיין פֿעסטן משפּחה־נאָמען און האָבן זיך באַצייכנט דורכן ייִחוס, „X בן Y". זייער לאַנגע צייט, אַחוץ די כּהנים און לויִם, האָבן ייִדן ניט געטראָגן קיין משפּחה־נעמען און האָבן זיך באַצייכנט מיטן נאָמען פֿון זייער פֿאָטער, אין שטייגער פֿון „משה בן אַבֿרהם"; ווען זיי זענען צווונגען געוואָרן צו קלויבן אַ משפּחה־נאָמען, ווי אין פֿראַנצויזישן קייסערטום אין 1808, האָבן זיי אָפֿט גענומען דעם נאָמען פֿון דעם פֿאָטער.

דאָס פֿאַל Reich פֿאַלט אַרייִן אין אַ גאַנץ אַנדערער לאָגיק: ניט דער טאַטנס נאָמען, נאָר די געזעלשאַפֿטלעכע באַשרייבונג. דאָ ענטפֿערן זיך די משפּחה־איבערליפֿערונג און דאָס אַרכיוו — מאָל באַשטעטיקן זיי זיך, מאָל ווידערשפּרעכן זיי זיך. די זכּרון פֿון דעם Reich־משפּחות ליבט צו זען אין נאָמען אַ שפּור פֿון ירושה פֿון עשירות, פֿון אַ רייַכן עלטפֿאָטער; דאָס אַרכיוו, מיט מער פֿאָרזיכטיקייט, דערמאָנט אַז דער נאָמען האָט אויך קענען גענומען אָדער צוגעשריבן ווערן אָן קיין שייכות צו דער טאַטזעכלעכער פֿאַרמעגן, דורכן מקרה פֿון אַ רעגיסטראַציע־ביוראָ. מאָדערנע גענעאַלאָגישע פֿאָרשונגען ווייַזן אויך אַז דאָס קלאַנג פֿון אַ נאָמען דערלויבט מאָלמאָל צוריקצוגיין צו אַ גרינדנדיקער פּערזענלעכקייט, אָבער דאָס באַשרייַבנדיקע משפּחה־נאָמען, אַנטקעגן דעם פּאַטראָנים, באַהאַלט ניט יענעם דינאַסטישן זכּרון — דאָס קלאַנג פֿון אַ פּאַטראָנימישן משפּחה־נאָמען דערלויבט צו באַשטימען וועלכן מאַנספֿאַרשן נאָמען פֿון אַ משפּחה איז אַרייַנגערעכנט אין גאַנצן פֿון דינאַסטישע נעמען איבער דורות.

אין יענעם שפּאַלט צווישן דעם דערציילונג און דעם דאָקומענט ליגט אַ לעקציע פֿון פּשוטות אינדיווידועלן: דער נאָמען וואָס זאָגט רייַכקייט דערמאָנט אין עמקות אַז גאָרנישט איז קיינמאָל פֿולרעכטיק בעסעסן געוואָרן, אַז אַלץ — דאָס נאָמען מיטגערעכנט — איז עמפֿאַנגען, מאָל אויסגעריסן, אָפֿט אויסגעהאַנדלט אין דער פּרעקאַריטעט פֿון דער ייִדישער מצב.

אַ נאָמען אַזוי פאַרשפּרייט האָט נאַטירלעך געטראָגן באַמערקנסווערטע געשטאַלטן אין כּמעט יעדן בייוועג פון יידישן לעבן און אַלגעמיינער קולטור. היסטאָרישע פאָרזיכטיקייט גיט אויף צו ניט קינסטלעך פאַרבינדן אַלע דאָזיקע פּערזענלעכקייטן מיט אַ איינציקן שטאַם: זיי ווײַזן ווייניקער אויף אַ איינהייטלעכן יחוס אייגנטלעך ווי אויף די פֿרוכטבאַרקייט פון אַ פּאַטראָנים. אין דער מאָדערנקייט דענקט מען אָן עפֿנטלעכע פּערזענלעכקייטן וועלכע ווערן דערמאָנט אַפֿילו אין דעם פּשוטן עולם — אַזוי טרעפֿט מען דעם יידיש-אַמעריקאַנישן פּאָליטיקער Otto Reich און דעם דײַטשן אָפֿיציר Otto Reich, אַ בייַשפּיל פון דעם וואָס דאָס זעלבע נאָמען פאַרדעקט ענטקעגנגעשטעלטע גורלות.

אין דער סדרה פון וויסנשאַפֿטלעכן, פֿילאָסאָפֿישן און ליטעראַרישן וויסן, האָט דער נאָמען Reich זיך אויסגעצייכנט דורך עטלעכע דורות פון דאָקטוירים, מוזיקאַנטן און טראַכטער. אין דער וועלט פון צייטגענעסישер מוזיקאַלישער שאַפֿונג רופֿט ער אָן איינעם פון די הויפּטשטראָמען פון דעם כ' יאָרהונדערט; אין דעם פון פּסיכאָלאָגיע און וויסנשאַפֿטן האָבן אַנדערע טרעגערס פון דעם נאָמען זייער דיסציפּלין באַצייכנט. דאָרטן וווּ דיא תּלמודישע מסורה איז גענאָמען פון — אין אונגאַרן און גאַליציע בפרט — האָבן רבנים Reich אָנגעטראָגן צו תּלמודישן וויסן און צו דער השׂגת דיא יידישער דין, און זיי האָבן טייל גענומען אין דעם גרויסן מפרשות־אָנשטרענגונג וועלכע, פון דור צו דור, האָט אויפֿגעהאַלטן דיא האַלאַכאָ לעבעדיק.

דאָזיקע ברייטקייט — פון דעם פּוסק וואָס פּסקנט אַ שאלה אין דת־רעכט ביז דעם קאָמפּאָזיטאָר וואָס דערפֿינדט אַ נייע פֿאָרם — זאָגט אַן אַנדויערנדע מעלה: דער בייטראָג צו יידישן מחשבֿה און, ברייטער, צו דער אַלגעמיינמענטשלעכער קולטור. די לינייע, אויסשפּרייטנדיק אירע טאַלאַנטן, ווײַזט יענע האַרציקע איבערצײַגונג פון יידישקייט לויט וועלכן לערנונג און שאַפֿונג זענען פֿאָרמען פון עבֿודת השם, און אַז דאָס איבערגעגעבענע וויסן איז מער ווערט ווי דאָס אָנגעזאַמלטע עושר.

דער געשיק פון די Reich'ס קיפט זיך אום, ווי דער געשיק פון גאנצן יידישן אייראפע, אין די אביסאָ פון דער XX יאָרהונדערט. אַ טראַגישע אירָניע פון דער היסטאָריע האָט געװאָלט אַז דער נאָמען אַליין פון דער פאַמיליע — Reich, „מלוכה" — איז געװאָרן יענער פון דער אַפּאַראַט וואָס האָט אָרגאַנִיזִירט די פאַרניכטונג פון יִידן. Léon Poliakov, אין זיין גרונדלעגנדיקן ווערק, איז געװען איינער פון די ערשטע וואָס האָט מיט שטרענגקײט דאָקומענטִירט די מאַשִינעריע פון דער IIIᵉ Reich קעגן יִידן, עסטאַבלִירנדיק די פונדאַמענטן פון דער היסטאָריאָגראַפיע פון דער שׁוֹאָה [Poliakov, Bréviaire de la haine, 1951].

די Reich'ס פון די מזרח־ און מיטל־לענדער — Galicie, Hongrie, Pologne — זײנען געװאָרן גיסלן. פילע זײנען אומגעקומן אין די געטאָס און קאַמפּן; אַנדערע זײנען אומגעקומן דורך פליטבן, גלות קײן אַמעריקע, דער מאַנדאַט־פּאַלעסטינע און דערנאָך Israël, אָדער דורך דער אַרײנגאַנג אין דער Résistance. עס איז דאָ וואָס די טוגנט פון די פׁרֿעגש־ שטעלונג האָט געפֿונען איר הייכסטע אַוסדרוק: נישט דער קריג פֿאַר זיך אַליין, וואָס דער יידיש־טראַדיציע פ׳הייט קיינמאָל נישט אַרויסגעהױבן, נאָר די מידער־שטאַנד קעגן דער תמוה, דער קונזערװאַציע פון דער לעבן און פון דער כּבוד. אָיף דער סקאַלע פון דער קאָלעקטיװער געדענקעניש פון Israël, די Reich'ס וואָס זײנען ניטא, ווערן אַנגעשלאָסן צום אומציילבארן קאָהאָרט פון קרבנות, דערן געדענקעניש אַליין — zakhor, „געדענק" — איז געװאָרן פּקודה.

Baer האָט געװיזן אַז דער גלות האָט געקענסטיטואִירט אַ טיפן שטרוקטור פון דער יידישער דימאָגראַפיע [Baer, 2000]; דער קאַטאַסטראָפע פון דער XX יאָרהונדערט האָט ראַדיקאַלִיזירט די עקספּעריענץ. די Reich'ס וואָס זײנען אומגעקומן מוזן האָבן אומגעבױט, אַנדערשװאָס, אַן עקזיסטענץ דערן נאָמען האָט אַ־צװײ געטראָגן צו דער צײַט אַ ווונד. אַז דער פאַמיליען־נאָמען זיגניפאַקס `אַ צװײ געטראָגן צו דער צײַט אַ ווונד` האָט דורכגעגאַנגן דער אַבסאָלוטער צוביסערן־שטאַנד פון דער שפּאָליאַציע און דער מאָרד, שענקט צו איר סורװיװאַל אַ װערט וואָס איז פאַסט טעסטאַמענטער.

נאך 1945, די שושלת Reich, ווי אַזוי פילע אנדערע, איז דורכגעגאנגען די דופלטע אַרבעט פון טרויער און פון פריש אָנהייבן. אין Israel, אין צפון־אַמעריקע, אין Frankreyakh, האָבן די נאכקומלינג אנטערנומען אַרומצושטעלן די צעברוכענע בוימער, צו געפינען די פעלנדיקע צווײגן — אַרבעט וואָס דאָקומענטירן היינט די קרײזן פון אידישער יוחוס־פאָרשונג. די אַלײן דעמאָרך פון ווידערשטעלונג איז אַן אַרבעט פון memoria: פון נועם צוריקצוגעבן לעם פארגעסענע, די פעלנדיקע צווײגן צו געפינען אויף אַ יוחוס־בוים, דאָס איז די אָנטערנעמונג פון די קרײזן פון אידישער יוחוס־פאָרשונג.

די ווידערשטעלונג דעם — ס'איז אַ צוזאַמנשטעל פון אַנטײל אין די קאָלעקטיווע לעבן און פון זאָרג וואָס מען טוט צו די אומגעקומענע. די אידישע טראַדיציע נעמט khesed shel emet, "די אמתן גוטקײט", די זאָרג וואָס מען טוט צום קברים וואָס קענען ס'נישט צוריקגעבן; די אַרבעט פון יוחוס־פאָרשונג און מעמאָריע־אַרבעט פון די משפחה Reich איז אַ מאָדערנע פאָרשטעלונג פון דעם. א נאָמן צוריקצו־געפינען וואָס איז אַ־פֿאָרט פון די רעגיסטערן, אַ דאַטום צוריק־צוגעבן, אַ משפחה צוזאַמנצו־ברענגען וואָס איז צערשפרײט אויף דרײ קאָנטינענטן: דאָס איז אַ צײטגנעמישע פאָרם פון צדקה און פון קינדערלעכע פילסאָף־געטרייקײט.

אין דעם שטוקן, די טראַדיציע וואָס איז אַרויסגעגעבן — די דערציילונגס פון די אויסשטייכער, די פאָטאָגראַפיע וואָס מען האָט געריטן, די נעמען וואָס מען האָט ווידער־געגעבן צו נײַע־געבוירענע — און די אַרכיוו וואָס מען האָט געפונען, זײ שפּראַכן אַ שטעלע. דער סטאַטוס פון דעם קאַפּיטל איז יענער פון די אַרויסגעגעבן, כּי ער רוואָט זיך גרוב אויף דעם סקעיד־זאָגן און אויף די משפחה mémoire, וואָס דער היסטאָריקער קומט אַנטקעגן מיט ירא־שמים בעת ער צייַכנט אַז זײ דאָرפֿן ניט אַלע זײַן אַרכיוו־בװַיז. ס'איז אין דעם פֿילטעריקן וואָס די שושלת הכל־הכל־זיך: ניט בלוֹיז דורך דער רײχקײט וואָס זאָגט איר נאָמן, נאָר דורך די גרויס־זאָרג צום זכרון.

ביום שמסתיים הנסיעה הזאת, השם Reich מופיע כעיתון של ההיסטוריה היהודית האירופית: כינוי של שגשוג, מוטל או נבחר בסף המודרניות, מפוזר מאלזס להונגריה, מאויר על ידי חוקרים ויוצרים, נבחן בקטastrophה, והועלה לבסוף על ידי הזיכרון. משפחת Reich אינה דינסטיה יחידה אלא אגוד גורלות המאוחד בשם אחד, וזוהי בדיוק הריבוי הזה שהופכת אותה למראה של עם ישראל בגלות.

בין כל הטובות שהשושלת הזאת תמימה — הידע, ההתנגדות, הסולידריות —, זו שהיא מבטאת בצורה הטובה ביותר היא כנראה הנאמנות לזיכרון בהיפוך הגורלות. שם שסימן עשר עברת את הביזוי, הגירוש והגלות כדי להיוולד מחדש בעבודת ההחלמה הסבלנית של המשפחות. בכך, משפחת Reich מגלמים את הפקודה המייסדת של המסורת, zakhor — לזכור —, ומצטרפים לשרשרת הארוכה של אלה שמgalout של Baer [Baer, 2000] לבדיקה המתועדת על ידי Poliakov [Poliakov, 1951], עשו מהזיכרון פעולת התנגדות ומהעברה צורת נאמנות. העושר האמיתי שלהם מעולם לא היה זה של השם, אלא של זה.