משפּחה Rava

דער שטודיום פֿון דעם פֿאַמילעננאַמן Rava מוז אַנהייבן מיטן ווערק וואָס דעם באַגלויבט. Samuele Schaerf, אין I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), שטעלט אַרויס די מונימערטע ליסטע פֿון יידישע פֿאַמילעננעמן פֿון דער האַלביניזל, ביזמיר דער מעמנהאַנג פֿון זייער אָריגין — טאָפּאָגראַפיש, פּאַטראָנימיש, פּראָפֿעסיאָנאַל אָדער העברעיש. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז Rava שטייט אַ באַגלויפטער יידישער איטאַליענישער נאָמן, וואָס מאַכט עס אַן היסטארישן אָביעקט בעפֿאָר עס ווערט אַ פֿאַמילעדיקער ערציילונג.

די יידישע איטאַליענישע אָנאָמאַסטיק גיט געהאָרן צו אייגענע לאָגיקן, גאַרניטור דורך די לאַנגע צוזאַמענלעבן פֿון דער קהילות אין דער שטעט־שטאַטן און דער הערצאָגטומער. ווי Robert Bonfil האָט צייגט אין זיין אַנאַליז פֿון דער יידישער לעבן אין דער Renaissance, די יידן פֿון איטאַליע האָבן קיינמאָל געמאַכט אַ האָמאָגענער בלאָק: צו דעם italkim אַלטיינהיימישע, ערבן פֿון אַ אַלטער באַזידלונג, דער עיטוואָס אַשכנזים קומנדיק פֿון דער גערמאַן עדן אום די צענדיק פֿון דעם XIVte און XVte יאָרהונדערטן, דערנאָך פֿון Sefardim אַוועקגעטריבן פֿון Spania נאָך 1492 [Bonfil, 1994]. דיזע שיכטונג ליינט זיך אין די נעמן: אַ זעלביקער פֿאַמילעננאָמן קען הינטערן אַרויף צו אָנטשיידענע מיגראַציע־שיכטן לויט דער רעגיאָן און דער צייט. Bonfil האָט אויך צייגט אַז די יידישע קולטור פֿון דער Renaissance אין איטאַליע האָט זיך אַרויסגעארבעיט אין אַ שטענדיקער ספּאַנונג צווישן דעם אָפֿן־סטאָן צום וועלט־וואָס־ארום־דיך און דער טרייאות צום מסורה, אַ ספּאַנונג וואָס די פֿאַמילע־נעמן טראָגן די שטילע שפּור.

די פֿאָרעם Rava, קורץ און וואָקאַליש, גיט זיך צו פּאָלעם קאָנוערגענטע לייענונגן. אין דעם אַשכנזיזם־געביט, זי קאָן געווארן געבוירן פֿון אַן אַברעוויאַציע אַקראָנימיק — אַ מאָדע וואָס האָט געווען בַּטל אין קהילת־חכמים־פֿעלד — אָדער פֿון אַ נאָמן טאָפּאָגראַפיש גערמאַנישער איטאַליאַניזירטער. אין דעם איטאַליענישן צאָפּן־קוואַרטאַל, אין Piemont און אין Lombardia מער אַלץ אַלץ, וואו יידישע פֿאַמילیות עצמן זיך אַרauf פֿעסטגעשטעלט האָבן, Rava ווייזט די פּרעדאָ פֿון אַ פּאַטרימאָניום פֿון טעראַר, ליכט אַרײַנצוטײלן אין דעם דיאַלעקטן לאָקאַל. דיזע פּלאַסטיסיטעט איז נישט אַ דאָקומענטאַר־מאַנגל: זי איז דער צייכן אַליין פֿון דער אַרײַנווארצלן פֿון אַ פֿאַמיליע אין אַ לינגוויסטיש־אַטמאָספֿער גערוafter מיטן כריסטן־פֿאָלק. אָן אַ איינציק פֿאָנדערשטער אַקט, דער היסטאָריקער האָלט וואָס שטייט פעסטגעשטעלט — די באַגלויבטקייט פֿון דעם נאָמן דורך Schaerf — און האָלט פֿאַר קאָנדזשעקטוראַל די נוגעדיקע עטימאָלאָגישע פילאָטאָנען.

צו פארשטיין אַ משפחה ווי די Rava, דאַרף מען צוריקברענגן דעם וועלט וואס האט זיי געבוירן ווי אַ בענאַנטער שושלת. די יידישע קהילות פון נאָרדן איטאליע — Piémont, דוכטום פון Milan, רעפובליק פון Venice, יורידיקציע פון Pope's in Emilia-Romagna — האָבן געקענט צווישן די XV-טן און XVII-טן יוהונדערטער אַ אינטענסיווע לעבן, געמאַכט ווי פון לייענונג אויף פאַנד, פון האַנדל, פון מעדיצין און פון אַ בילדזאַם אינטעלעקטואַלער טעטיקייט. Bonfil האט בעשרייבן דעם אופן אין וואס די משפחות, אָפט אָרגאַניזירט אַרום banchi (לייענונג־באַנקן) צוגעשטאַנדן דורך די לאָקאַלע אויטאָריטעטן, האָבן סטרוקטורירט אַרום זיך קליינע קהילות און פיננאַנסירט שולן, שכלים און קאָפיעס פון כתבי־יד [Bonfil, 1994].

דער וועלט איז דורכגעגאנגן דורך דעם Tridentine־צוברוך. Bonfil דערמאַנט אַז די אינסטיטוציע פון די גטאָ, אָנהייבנדיק דעם XVI-טן יוהונדערט, האט טיף אומגעשאַפן די קאָנדיציעס פון יידיש־ לעבן אין איטאליע, אָן אַשמת אַ סוף צו דער קולטורעלער זעלבסטטעטיקייט פון די קהילות. די שפאַציאַלע ענקלאָזור האט, ווײַט פון אַבאָליש־לאָזן דעם שאַפן, קאָנצענטרירט עס: עס איז אין די גטוות פון Venice, פון Mantua אָדער Ferrara אַז אַ גאַרטן אַרויסגעבלואט פון עברית דרוקערײַ, פאָעזיע, ליטורגישער מוזיק און טלמוד־לערנען. אַ משפחה וואס טראָגט דעם נאָמען פון Rava זאָל האָבן עװאָלווירט אין דעם אַנגעצווונגן אָבער פרוכטבאָר־קאָדר, ווו יידנטיטעט איז געטראָגן ווערן דורך דעם בוך אָפט ווי דורך דעם בלוט.

דער סטאטוס פון די משפחות איז נאָך ענג דעפענדירט ווי מן פון די טעריטאָריאַלע מאַכטן. די דוקאַלע קאָנצעסיעס, אױפהעביש־באַר, האָבן געשטעלט די קהילות אין אַ פעסטשטיק־שטאַנדיק פון רעכטלעכער אומזיכער־קייט, קאָמפענסירט דורך אַ מאָביליטעט וואס האט געמאַכט יידן־איטאַליאָנס צו מעשקיירים צווישן שטעט. די מאָביליטעט עקספלענירט אַז אַ זעלביקער שול־נאָמען זיך בעצאָפן, אין פאַרשידנע צײַטן, אין אַנדערשטע געגנטן: דער Savoy־Piémont, דורנאָך אַן טוסקאַנער־אָרביט פון Livorno, קריים־פריי־האַפן ווו די Medicis האָבן דַרגיווען די יידישע סחרתנים דורך די Livornine פון דער שפעטער XVI-טן יוהונדערט. Lionel Lévy האט געװיזן ווי Livorno איז געווערן דעם דרייפוסקט־פונקט פון אַן Sephardic און איטאַליענער־נעץ וואס האט באַנדלט די כריסטנס־מידענאַפשער צו דעם Barbary רעידזשענץ [Lévy, 1999]. עס איז צוצולעדיק, אָן אַז קיין אַרכיוו געקאָנסולטירט אַלא דא פּרוובט עס, אַז אַ צווײַג פון דעם נאָמען Rava זאָל האָבן פּאַרטיציפירט אין די טוסקאַנער און מידענאַפשער סירקולאַציעס.

אויב די מעמורה פון אַ יידישער שושלת זיך הַלט, איז עס ערשטנס דורך די שריפט. איטאַליע איז געווען, אין דעם זינע, אַ גרויס פאָקוס: די ערשטע העברעישע דרוקערײ איז דאָרט אויפגעשטאַנען, און די טראַדיציע פון דעקאָרירטן מאַנוסקריפט האָט דאָרט אַ זעלטענע גלאנץ דערגרײכט. Giulia Tamani, לערנט די העברעישע אַנלױכטיקע מאַנוסקריפטן פון איטאַליע, האָט אָפגעדעקט די סאָפיסטיקאַציע פון די ווערקשטעטן ווו קופּים, אַנלױכטערס און יידישע באַשטעלערס האָבן זיך אָפטמאָל מיטן קריסטלעכן אַרטיזאַנס צוזאַמען אַרבעטן [Tamani, 2010]. Tamani באמערקט אַז די העברעישע מאַנוסקריפטן, וואָס זענען געשאפן געווארן אין איטאַליע, זאָגן פון אַ סינגולערער טרעפן צווישן די עסטעטיק פון דער Renaissance און די פארלאנגן פון דער יידישער ליטורגישער טראַדיציע.

דעם באמערקונג עפנט אַ שנייד צווישן מעמורה און געשיכטע. אין דער וועלט פון דע מאַנוסקריפט־באַשטעלערס, ערשײנען פאַמיליענעמען אַ קאָלאָפן — דעם לעצטן אונטערשריפט ווו דער קופּ ציית, ארט און נוצנִיק פון דעם ווערק אָנצײכנט. די קאָלאָפנס מאַכן אויס אַ פון די סיכערסטע מקורות צו דאָקומענטירן די סאָציאַלע עקזיסטענץ פון אַ שושלת, ווײַל זיי אַנקערן אַ נאָמען אין אַ צײַט און פּלאַץ. Colette Sirat, אין איר חקירה וועגן יידישער מידיעװאַלער פילאָסאָפיע פון מאַנוסקריפטן, האָט געווייזן ווי פיל דיי מאַטעריאַלע צוגן טויגן צו וויידערהערשטעלן ניט בלויז טעקסטן נאָר זאָל פון לייענער־מילן [Sirat, 1983]. אַ פאַמיליע ווי די Rava, אויב זיא האָט באַשטעלט אָדער פּאָזעסט מאַנוסקריפטן, וואָלט זיא אַ שפּור געלאָזן אין דעם טיפּ פון דערמאָנונג — אַ פּלאַוזיבל משער וואָס בלויז אַ סיסטעמאַטיש צובײן פון די פאַנדן (Parme, Vatican, איטאַליענישע שטאָט־ביבליאָטעקן) קען קאָנפּירמירן.

די גלערנטער איבערגאָב גרענצט זיך ניט צו דעם אָביעקט. איז אויך אַ אופֿן פון לעבן. Maurice-Ruben Hayoun דערמאָנט אַז די יידישע פילאָסאָפיע איז אַלווײַ דערדאַכט געווארן ווי אַ קאָנטינואּירלעכער קאָמענטאַר, ווו יעדער דור לייענט דעם אַרבקום מאַל צו לאַיכט זיינער צײַט [Hayoun, 2023]. אין דער פּערספּעקטיװ, טראָגן אַ נאָמען וואָס דערוויקט דעם אָמאָרא Rava — אײנער פון די גרעסטע דיאַלעקטיקער פון דער Talmud — איז קײנמאָל נײטראַל: עס איז אָנשרײַבן די שושלת אין אַ ינטעלעקטואַלער אָוועל ווי ביאָלאָגישער גענעאָלאָגיע. דער סטאַטוס פון דעם קאַפּיטל בלײַבט וואָרשיינלעך: עס באַשרײַבט דעם פּראָװן סודרפון דער קולטור פון דעם בוך, און פּרעפּאָנירט, אָן עס צו בהיל, דעם פּלאַץ וואָס אַ שושלת נאָמט Rava וואָלט קאָנט דאָרט האָלטן.

דער גורל פון יידישע משפחות איטליעניש איז נישט געווען שפילט נור אין דער איינציקער האלבינזל. דער גרויסער אקס Livorne–Tunis–מאָרעניש ברבאָרעסקע דריינט, פֿן דער זיבנטער יארהונדערט בימעם צוואנציקסטן יארהונדערט, סוחרים, רבנים און געלערנטע איטליעניש צו די סאָדן־קוסטן פֿן דער מיטלנדיש ים. Lionel Lévy האָט געשאַפֿן דער לעבט אַרבעט צו דעם «יידישן פֿעלק פֿארטוגעזיש» פֿן Livorne און צו זיין סיומנים טוניסיש, ווײַזנדיק ווי די grana — יידען פֿן Livorne געוואָנט אין Tunis — האָבן דאָרטן האַלטן שפּראַך, ריטועס און פֿאמיליע־נעמען איטליעניש קעגן די twansa אײנהײמיש [Lévy, 1999 ; Lévy, 1996]. Lévy האָט אַנטװײקט אַז די קהילה פֿן Livorne אין Tunis האָט לאַנג צײטן האַלטן אַ בדל אידנטיטעט, פֿונדירט אויף דער איטליעניש שפּראַך, די סעפֿאָרדיש ליטורגיש־ברוכות און אַ קאָמערץ־נעץ מיטלנדיש.

צום מערבן, דער יודאִיזם אַלגעריש האָט אנגעבן אַן אַנדערן טערן פֿן אַ וואורצלן. די אַרבעטן אויף Tlemcen און אויף Sidi Bel Abbès דאָקומענטירן קהילות ווו זיך מישן פֿן בנטיוון אײנהײמיש, אַיינפלוס סעפֿאָרדיש און, שפּעטער, באַרבעצן Livorne און אייראָפּעיש. Eliahou-Éric Botbol, נאָכנלויפנדיק דעם לעבן און דעם גורל פֿן דער קהילה יידישע פֿן Tlemcen, באַשרײַבט אַ געזעלשאַפֿט רבניש שטרוקטורירט אַרומעם די מייסטער און די אינסטיטוציעס, טיף אָנגעמארקט דורך די טראַדיציע [Botbol, 2000]. די Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès האָלטן בשפּל די געדענקטניש אַדמיניסטראטיווע און רעליגיעז פֿן אַ קהילה פֿן דער Oran ווו פֿאָמיליעס פֿן אָרִיגִינס פֿאַרשידן זיך בענאכט־מענט.

די אַנקנעטעטן פֿן אַ צווײג Rava צו די טערנים מאָגראָביש אַנגרף אַן אַנדערטנ אַנטומטונג די טאַכטע אַן אָנגעזעצטן. עס איז קאָהערענט מיטן דינאָמיק אַלגעמיין פֿן דער צירקולאַציעס איטאַלא־מיטלנדיש: אַ פּאַטראָנים איטליעניש אַטעסטירט אין Livorne קען, דורך דעם שפּיל פֿן דעם נעגאָציע און די אַליאַנצן, דערשפּרײן צו Tunis, דענאָך צו דער אַלגעריע אונטער אַדמיניסטראַציע פֿראַנצויזיש, ווו דער סטאַט־צִיוויל דעם נײנצנטן יארהונדערט האָט געפרעסט די נעמען. דאָרטן ווו די דאָקומענטאַציע מאַנגלט, דער עָצעם זך בויך בעצם זיך בעגרענצט צו אָנווײזן די פּלאָזיבִילִיטעט פֿן סעלכע איטינעררן, אָן זיי קאָנפֿערירן אַ ציקער אַז קיין מקורות קאָנסולטירט דאָ איז מיר ניט גאַראַנטירט.

דער XIX יאָרהונדערט איטאַליע איז געװען דער פון עמאַנציפאַציע. מיט דער Risorgimento און דער יוניפיקאַציע פון 1861, די יידן פון דער פנינסולע האָבן אַנגעקומען צו פול בירגערשaft, מער פריער און מער קומפּלעט ווי אין מערשטן אייראָפּעיש לענדער. דיזע ינטעגראַציע האָט אָפנגעשלאָסן צו די יידישע פאַמיליעס די קאַריערס פון אַדמיניסטראַציע, פון אַרמיי, פון אוניווערסיטעט און פון פּאָליטישער לעבן. דער איטאַליענער יידישקײט, לאָנג קאָנפיינד אין די געטאָס דעסקרייבד בי Bonfil, האָט זיך טראַנספאָרמד אין עטליכע דעקאַדעס אין אַ בורזשוואַזיע פּאַטריאָט, דיפּלי אַטאַטשד צו דער נייער איטאַליענער נאַציע [Bonfil, 1994].

אין דיזע קאָנטעקסט, טריגערס פון דער נאָמען Rava אַנגעקומען צו עפענטלעכער זיכטבאָרקײט. די פאָרם בײַנג אַטעסטיד ווי אַ יידישער איטאַליענער סוררנײים [Schaerf, 1925], עס איז קאָהיערענט אַז עס האָט נאָמען אין דיזע מאָװמענט פון סאָציאַלער ופשטײג טיפיקל צו די עמאַנציפּיטיד קאָמיוניטיז. דיזע פּעריאָד ילוסטרײטס דער פּאַראַדאָקס וואָס דער היסטאָריקל פון אִידעאַס Isaiah Berlin האָט אַזוי גוט פאָרמיוליטיד אַ פן דער קאַנדיציע פון דער מאָדערנער יידע: די טענשאָן צװישן דער אַספּיראַציע צו נאַציאָנאַל פול און גאַנץ מעברשיפּ און דער פּערסיסטענץ פון אַן ינהעריטיד סינגיוליעריטיע [Berlin, 1973]. Berlin רעמיידערס אַז דער קװעסט אַפײלאָנגינג און די פידיליטע צו אַן פּאַרטיקיולער אידענטיטיע האָבן סטרוקטשורד דער אַנגעוואַנס יידער מאָדערנער ינערכיענס אין אַל אירס אַמביװאַלענץ.

דער עמאַנציפּיישן מאָמענטום איז געװען בּרוטאַלי ונטערבראָקן בּי די פאַשיסטער רייסיאַל לאָװס פון 1938, וואָס האָבן דערגײגט די יידן פון פּובליק פונקציע, פון שולע און פון אַרמיי, בעװאָר דער פּערסיקיוציע און די דעפּאָרטאַציעס פון 1943-1945. די יידישע איטאַליענער פאַמיליעס, אַזוי פּערפעקטלי ינטעגרייטיד אַז זיי האָבן געװען, האָבן באַצאָלט אַ שװער ריביוט צו דיזע ברײך. דאָקיומענטירן דער זיכער פּיצן פון אַ Rava לינעאַג דורך דיזע יאָרן האָט רעקוואיערד די אַנװענדונג צו קאָמיוניטיי רעדזשיסטרס, צו דעפּאָרטאַציע לימץ און צו מיוניציפּאַל אַרכיװס — אַרבעט וואָס אָverbreadz דעם סקאָפּע פון די סאָרסעס מאָביליזד הײַער, און וואָס דיזע טשאַפּטער סיגנאַלז ווידאָט פּרילימפּטינג עס.

יענער די פאַקטן, אַ שושלת דיפינירט זיך דורך דעם וואָס זי איבערגעבט. דער נאָמען Rava, מיטן טלמודישן קלאַנג, לאָדט אַן צו פֿרעגן דעם גייסטיקן ארבעטן וואָס קען זיך קנאַפּן אַן אַ פֿאַמיליען־נאָמען. Léon Askénazi, דער „Manitou", האָט מייסטערשaft פֿאַרווויזן אַז יידישע אידענטיטעט מען נעמט ווי אַ רעדע און אַ שריפט פֿאַרבונדן, ווו יעדער נאָמען טראָגט אַ קריאָטיאָן [Askénazi, 1999]. פֿאַר Askénazi, די יידישע מסורה ווערט נישט באַהאַלטן ווי אַ טויטער דעפּאָזיטום נאָר ווערט איבערגעבט ווי אַ לעבעדיקע רעדע, פֿאָרמאַכט אַנאויס דורך יעדע דור. דער פֿאַמיליען־נאָמען ווערט דאַן אַן פֿאָדן פֿון דעם ווײַטערגעבן, פֿארבינדנדיק דעם הײַנטיקן טראָגער מיט דער קיט פֿון מייסטערים.

Armand Abécassis, דורכפֿאָרשנדיק יידישע דאַנקן פֿון מדבר צו תאָוה, טאָנט מסביבה יענער פֿון דער נאַראַטיווער דימענזיע פֿון אידענטיטעט: וויסן צו זיין פֿון אַ שושלת, דאָס הייסט זיך שרייבן אַרײַן אין אַ געשיכטע וואָס גייט פֿאָר דעם יחיד און בינדט אים [Abécassis, 1987]. דיזע לעזונג געבט פֿול זין צום הענדלונג פֿון Schaerf וואָס צעלט די נעמענער: האַלטן אַן פֿאַמיליען־נאָמען איז העסקן אַ מעגלעכע געשיכטע. און דאָס איז ווו די Mémoire נימט אַ אָפּן פֿאַר די Histoire. ווו דער אַרכיוו שווייגט, שטײַט די פֿאַמיליע־טראַדיציע, דער סיפּור וואָס וועט פֿון מול צו מול, די אידע פֿון אַ קאָנטינוויטעט לעבעדיק.

Yerushalmi האָט אָבער געווארנט פֿון די גרענעצן פֿון דעם שפּיל: די קאָלעקטיווע יידישע Mémoire איז קאָממעמאָראַטיוו, נישט היסטאָרישער; זי האַלט דעם זין מער אַז דעם פֿאַקטישן דעטאַל [Yerushalmi, 1984]. דער פּרעזנט קאַפּיטל נימט אַלסא פֿול זין אַקסעפּט צו זיין רעגיסטער: ער האָרט צום ווײַטערגעבן Mémoire, נישט צו דער דאָקומענטיווער באַגרינדונג. ער פּרעזענטירט אַ לעזונג פֿון דעם נאָמען Rava ווי אַ מעגלעכער גייסטיקער ארבעטן — הונאָר צו אַ גרויסן מייסטער פֿון Talmud, צייכן פֿון אַן איטאַליענישן וואָרצלונג, מיילשטיין פֿון אַ מיטלנדישער דיאַספּאָרע — אָן קליימנדיק אַנטמענדיקן וואָס בלויז צוקונפטיקע אַרכיוו־וואָרק קאָנט אָפּשטעלן.

צום דעם סוף פון דעם וועג, דער נאָמן Rava עראָיז זיך ווי אַ בפֿרילעגטער פונקט פון באָבאַכטונג אויף דער געשיכטע פון איטאַליענישע יידן און זייערע דיאַספּאָרישע פֿאָרלענגערונגען. אַרויסגעשטעלט דורך Schaerf ווי יידישער פּאַטרוניק פון איטאַליע [Schaerf, 1925], וואַקסט ער אַרײַן אין דער וועלט פון צפֿון־איטאַליענישע קהילות פון דער Renaissance וואָס איז בעשריבן דורך Bonfil, דאַוערט זיך אין דער קולטור פון די האַנטשריפֿט און דער געלערנטער איבערגעב וואָס איז צוגעלײכטיקט דורך Tamani און Sirat, און באַשטייט זיך, לויט אַ וואָרשיינלעכע הבחנה, אין די מיטלנדלענדישע צירקולאַציעס וואָס Lévy, Botbol און די מאַגרעביש־ארכיוו־שטיקן האָבן דאָקומענטירט.

דער גרויסער ביכער האָט נישט אַ קען־טשיקטל אָנגעברעגט — אָנטערנעמונג וואָס דער מדת־ארכיווען וואָס מען האָט קאָנסולטירט העלפט נישט ער. ער האָט פּריפערט, געטרײַ צום אויטערשיד פון Yerushalmi צווישן מעמעריע און היסטאָריע, ערליך צו קאַרטאָגראַפֿירן די קעדער אין וואָלן אַ Rava־לינאַזש האָט געלעבט און קען זיך אויסגעהאַלטן, בעסערן וואָס עס איז געשטאַנעדיק פֿון וואָס וועט בלײַבן וואָרשיינלעך, איבערגעגעבן אָדער קאָנזשעקטירט. די אָנגעווײַזטע פּײַטן — מאַנוסקריפֿט־קאָלאָפּאָנס, איטאַליענישע קהילה־רעגיסטרן, קאָלאָניאַלע מאַגרעביש־שטאַטס־רעקאָרדס, Shoah־ארכיוו־שטיקן — צייכנען אַ פֿאָרשונגס־פּראָגראַם פֿאַר ווער וואָלט וויל, מאָרגן, צוקומן פֿון מעמעריע צו אַרכיוו. דערפֿיל, ווי מען לערנט פֿון Askénazi און Abécassis, אַ נאָמן האָלטן, דאָס איז ערבן אַ רעדע: די טאַסק פון דעם היסטאָרiker איז עס שניטלעך צו טרילן.