משפּחה Prohatzka

דער אוממיידלבארער סטארטפונקט איז דער ווערק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, אַרויסגעגעבן אין Florence אין 1925 אין דער קאָלעקציע פון דער פֿאָרלאַג Israel. דער ווערק איז, פֿאַר די ערשטע העלפֿט פון דעם XXe יארהונדערט, דער רעפֿערענץ־קאַטאָלאָג פֿאַר די יידישע שנאָמים פון דער האַלבאַרטל. זיין מעטאָדע שטייט אין דער אַרכייווונג פון די נעמנס אַטעסטנד אין דן איטאַליענישן קהלות און אין דער פֿארשלאָג פון דער עטימאָלאָגישער דעריקלערונג — טאָפּאָנימיק, פּאַטראָנימיק, פּראָפֿעשנאַל, אָדער דעסקריפּטיוו, אַלם עס איז מעגלעך. דער אַרײַנשרײַבונג פון דעם נאָמן Prohatzka אין דעם קאַטאָלאָג פֿאַנג צו פֿעסטשטעלן אַ סאָלידן פֿאַקט: דער שנאָם איז געטראָגן געוואָרן, אין אַ דאַטום דאָקומענטירט דורך Schaerf, דורך אַ אָדער מערערע משפּחות פֿאַרביטן צו דעם איטאַליענישן יודאיזם [Schaerf, 1925].

דער אומפאַנג פון דער אַטעסטאַציע מוז אָבער גֿעמאָסטן ווערן מיט שטרענגקײט. אַ אָנאָמאַסטיק־קאַטאָלאָג פֿאַרשטאַטיקט דער עקזיסטענץ פון אַ נאָמן; ער רעקאָנסטרוקטס קײן גֿענעאָלאָגיע. מיר וויסן אַז Prohatzka איז געוואָרן אַ יידישער נאָמן אין איטאַליע; מיר איבערגעבן, פון דעם אַלײן מקור, אין וועלן שטאָט ער ווארט צוערשט אוועקגענומן, אין וועלן צײַט ער זיך אַ הײם געהאָט, און דורך וויפל היים ער איז געטראָגן געוואָרן. דער פֿאַרבעהאַלט אַבּשוואַכט נישט די ווערט פון דעם אוועידנס: ער באַגרענץ זײן לעגיטימן גֿנוייג. דער שטרענגער היסטאָריקער לײגט אַ נאָטיץ נישט אַז מען דאַרף, ווען עס איז נישט שום.

איז אויך נײטיק צו אנטהוביץ די ווערט פון Schaerf ווי אַ צײַוג פון אַ צײַט־אָנטער. זיין ארבעט, געענדיקט אין 1925, איז כּמעט פׇר דער פּראָמולגאַציע פון די פֿאַשיסטיש יִרַאַס־געזעצן פון 1938, וועלן וועלן טראַגיש שום לעבן די קהלות וואָס ער האָט דאָקומענטירט. זאַין אינװענטאַר פֿיקסט אַלסאָ, ווי אַ שנאַפּשאָט, דער שטאָנד אַ אָנאָמאַסטיק־אַרבע מִירשׇ פון יודאיזם־איטאַליע צו די ייתֿד פון זיין פּערסיקוציע. אין דעם סענס, יעדער נאָמן וואָס ער צעלט — Prohatzka אינקלודיד — טראָגט דער דאָפּעל־טיטל פון די גלעמנס זאַך פון איז זאַך און פון מעמאָריאַל־עקך [Yerushalmi, 1984]. דעריקוביר דער פֿאָרליגנדיק בעמערקונג באַהאַנדלט דעם זאַץ ניט ווי אַ ערודיטן־דעטאַל, אַבער ווי דער דין און פּרייזמס דהיד־טראַד ווי זיך טישנן די רעקאָנסטּרוקציע.

די גראפיע Prohatzka האט אַ פּיזיאָגנאָמיע וואָס שטייט נישט אין קשר צו העברית, נישט צום איטאַליעניש רוֹמאַנטיק, און נישט צום ספרדי פון די סעפֿרדים וואָס זענען אַ‍ַנ גלות. איר סופ in -tzka, מיטן אַפֿריקאַטע וואָס איז שריבן דורך דעם צוויילױטיקן דיגראַם tz און איר סלאַװיש דימינוטיװן סופיקס, לייטן דעם בליק רעזאָלוט קעגן די טשעכיש שפּראַך־זיך און, בראיטער, קעגן די מיטל־אייראָפּעיש שפּראַך־צ'ים. מען באַשטיידט יא אין דעם נאָמען א קלאָרע קרובות צו דעם טשעכיש פּאַטראָניmica Procházka, אַ‍ַ פון די מערסטע־פערבײטעטע פאַמיליע־נעמנים פון Bohemia, וועמענס סכּל הדעות איז «שפּאַציר», «דער וואָס אַ‍ַנ גייט», אָדער «דער רײַזער» אָדער «דער אָםמאַן». די איטאַליענישע גראַפיע Prohatzka זעט זיך אַרויס ווי אַ פוֹנעטיש אַדאַפּטאַציע פון אַ נאָמען וואָס איז געטראָגן געװאָרן פון פאַמיליעס וואָס קומן פון טשעכיש אָדער עסטער־אונגאַריש ערדן.

דער היפּאָטעזע, וואָס מען דאַרף זיך אָנמעםן ווי אַ עדיטאָריאַלער קאָנעקטור און נישט ווי אַ געװיסער פאַקט, שטימט מיט דעם וואָס מען ווייס פון די דינאַמיקעס פון יידיש־מיגראַציע קעגן דעם צאָפֿן צו North Italy. Ashkenazi-פאַמיליעס וואָס קומן אַרויס פון Bohemia, Moravia און די ראַנדן פון דער Habsburger־אימפּעריע האָבן, פֿון טשאָנה־שפּעטער מיטל־עלטער ביז מאָדערן זמן, צערשטרײַט זיך קעגן די שטעטער פון דער Pô-עביין און קעגן די האָפנס פון דער קוים. דער אָבערגאַנג פון אַזוי אַ נאָמען פון דער טשעכיש־וועלט צו דער יידישער־איטאַליעניש־וועלט וואָלט מען דעם פֿארשטיין דורך די אינטעגראַציע פון Ashkenazi־טראָגערס אין די קאָמוניטעטן פון דער פענינסולע, אַ פֿענאָמען וואָס איז מער פול דאַקומענטירט פֿאַר די צייט פון דער Renaissance [Bonfil, 1994].

אַ דא, די טראַדיציע פון אָנאָמאַסטיקע און דאָס אַרכיװ אַנטװערן זיך אָן, אָבער קומן נישט צוזאַמען: די פאָרם פון דעם נאָמען זאָגט אַ מיטל־אייראָפּעיש אָפּשטאַם וואָס די מקאָר פון Schaerf, אויסגעהן, קומט נישט פור אַרום. עס האַנדלט זיך אַלץ דעמצו אַ שניטפּונקט — די ווירטלעכקײט פֿון שפּראַך־פאָרם בילייכטן די שטילקײט פֿון דאָקומענטן — אָבער דער סטאַטוס בלײבט קאָנעקטורל. מען וועט זיך איצטער הודות אַז די פאַמיליע איז געווען קאַטעגאָריש בעהעמיש; מען וועט זיך דאַרק מוחזקן אַז מען שטעלט פאַרװאָס די פאָרם פֿון דעם נאָמען שטייט, זייער באַשיינליך, די שום. די טינאַקאָוואַרישקײט ציען דעם גייסט פון די גרויסע שטודיעס פון מאַנוסקריפּטן און יידיש־תרבות איטאַליע, וואָס זאָגן ווי פיל די נעמנים רייזן, צעשטעלן זיך און וועלן זיך אויפ נעוואָס מוביליטאַטן [Tamani, 2010].

Um צו שטעלן אַ נאָמען פֿון באָהעמיש-לעקדיקער אויסזעהן אין אִיטאַלישן יידישקײַט, דאַרף מען דערמאָנען די טיפֿקײט פֿון דער אַשכּנזיש-יידישער באַזיסטאַנד אין דער האַלבאינזל. שוין פֿון דעם שפּעטן מיטלאַלטער האָבן יידן פֿון דוידשלאַנד און דונאַ-לענדער זיך צעטײלט אין דער צאָפן איטאַליע, צוגעצויגן דורך די טעטיקײט פֿון לייקוואַנס-שאַכנות, וואָס די שטאָט־פּעלופֿטים האָבן דולדן און ארדנט. די פּלוצלינג-קומער האָבן מיטגעברענגען זייערע אייגנע ליטורגיע־ניסימים — דן minhag ashkénaze — זייערע לערנער־טראַדיציעס און, נאַטירליך, זייערע משפּחה־נעמן וואָס זענען אַװעקמאָל גיאָגראַפִיע מיטל־אייראָפּעיִש.

Robert Bonfil האָט מהודר־באַצולט באַשרעבן דעם יידישן איטאַליע פֿון דער Renaissance ווי אַן פֿלאַץ פֿון קאָ־עקסיסטענץ צווישן אָנדערשטאָלדיקע ליטורגיע־טראַדיציעס, וואו italkim, אַשכּנזים און, שפּעטער, ספֿרדים זענען צוזאַמנגעוואָנט געווארן, אַצ אַמאָל אין דער זעלביקער שטאָט, מיט זייערע סינאַגאָגן און זייערע אייגנע מנהגים [Bonfil, 1994]. שטעט ווי Venise, מיטן זייערע scuole tedesca, italiana, levantina און ponentina, מעמשטעלן דעם פּלוראַליזם: יעדער "folk" האָט זיך אָנטמארקט מיט זייערן קול־אָרט און זייערן אידענטיטעט. אַן שם פֿון אַ Tshekish אָפפּראָװנאַנץ ווי Prohatzka וואָלט געפֿונען זיך גאָנז נאַטירליך אין דער אַשכּנזישער זײַט פֿון דעם מאָזאַיק.

די באַזיסטאַנד איז נישט געווען בלויז דעמאָגראַפִיש: זי איז אויך געווען אינטעלעקטואַל און הנדברות. די יידן פֿון מיטל־אייראָפּעיש שטאַמ האָבן אַקטיוו גענוצט אין דער פּראָדוקציע און אין דער פֿיסידירונג פֿון די האָמער־אַלטער הבראיים צו־גלאָנץ־מאָנוסקריפּטן וואָס האָבן גימאַכט קנאים פֿון דע איטאַלישע ווערקשטאַטן, ווי Giulia Tamani האָט דאָקומענטאַדיק אין זייער שטודיע פֿון די יידישע דעקאָראַטעד־מאָנוסקריפּטן פֿון דער האַלבאינזל [Tamani, 2010]. זיי האָבן קונטריביואַטעד צום לעבן פֿון די יישיווות און צום סירקולאַציע פֿון די טעקסטן פֿילאָסאָפִיש און האַלאָכיש. אַזוי, מען קען נישט מאַקן סיגנאַל דעם נאָמען Prohatzka צו אַ ספּעציפִיק ווערקשטאַט אָדער אַקאַדעמיע, קען מען אָבער בַהחלט אַפֿילוּ גאַנץ סיכער זאָגן אַז אַ נאָמען פֿון דעם טיפּ האָט זיך אַרײַנגעשטעלט אין אַ ביוװקרע־גיכע און אַ אינטעגרירטער מילי, וואו דער אָפּסטאַמונג־פּרעמדונג פֿון דעם משפּחה־נאָמען האָט נישט בעדייטן פּעריפעריע, מיטן בַהחלט אַמערגעענץ אין אַ קאָסמאָפּאָליטיש יידישער צִיװיליזאַציע אין איטאַליע [Bonfil, 1994].

יענער מערבה פון די שטעט פון דער פא־עבענע, דער מאָדערנער איטאליע האָט דן יידן אַ צווייטן גרויסן פּאָל פון אויפנאמע אנגעבן: די פרייע האָפנס פון דער קוסט, אין ערשטער רייע Livorno. דער טאָסקאַנער שטאָט, מיט די פּריווילעגיעס פון די Livornine אין ספטן זעקסטן יאָרהונדערט, האָט אַ בעטרעכטליכע יידישע באַפעלקערונג אנגעצויגן, ערשט ספאַרדיש און פּארטוגעזיש, אַבער אויך, דורך קאָמערציעלע קאַפּילאַריטעט, פון אַלע דיאַספּאָרעס. Lionel Lévy האָט דער געשיכטע פון דער "פּארטוגעזישער יידישער נאַציע" אנטשליסן, וואס, פון Livorno, זיך צערשטרייט האָט צו Amsterdam, Tunis און דער גאנצער מיטלענדישער בעקן [Lévy, 1999]. ער האָט אויך אַ ספּעציפיקער שטודיום צו דער livornisher קהל און צו איר לאַנגזאַם אויסשטארבן גארנען [Lévy, 1996].

Livorno ביט אַ טײַער מוסטער צו פאַרשטיין ווי אַ נאָמען קען צירקוליִרן און זיך פאַרוואַנדלען. אין דיזע קאָסמאָפּאָליטישע האָפנס האָבן זיך די פּאַטראָנימער געמישט, איטאַליזירט, ווערן איבערגעטראָגן אויף דער ריי פון עהשלימים און קאָמערציעלע מאָביליטעט. אַ נאָמען פון מיטל־אייראָפּעישער אָריגין קען דאָ זיך פאַסטיקן, אַ לאטינער שרייבאַרט אָננעמען, און פון דאָ אָיסשטראָלן צו צפון־אפריקע, וואו די livornisher נעטװערק — די grana, ווי מען האָט דער יידן פון livornisher אָריגין אין Tunis גערופן — שפּילן אַ עקאָנאָמישע ראָל ופשטן רייק [Lévy, 1999]. עס איז דעם־טאָל ווערטלעך, אָבער ניט דאָקומענטירט פֿאַר דער פאַמיליע Prohatzka ביז קיין מאָל, אַז אַ סוך אַ נאָמען הענט קענען זיך פאָלגן דיזע מעריש וועגן וואס האָבן איטאליע מיט דער קהלות פון דער Maghreb פארבונדן.

דער היפּאָטעזע פון צירקוליִרן שטייט זיך אויף דער אַלגעמײנער ווידן פון דער ספאַרדישער און מיטלענדישער נעטװערק. מע באַקנט, אַז קהלות ווי יענע פון Tlemcen אָדער פון Sidi Bel Abbès, אין אַלژיריע, האָבן ענטגעגן־גענומען פאַמיליעס דעס נעמנס די שפּור פון זייער אייראָפּעישער וואַנדערונגען געטראָגן האָבן [Botbol, 2000] [אַרכיוו־שטיקער פון Sidi Bel Abbès]. אָן טאָ בוען אַ דירעקטן קשר — וואס גאָרנישט אין דער מקור פון Schaerf לאָזט אָן אַקומוליִרן — ווועל מען האָלטן אַז דער יידישער מיטלענדישער רוים אַ קאָנטינום וואס נעמנס ווייס, אַ מענטש. דער טעסטירטער פּרעזענץ פון דער נאָמען Prohatzka אין איטאליע שטעלט זיך אריין אין דעם פלתים נעץ פון מאָביליטעטן, דעס לאָגיק קלערט, אָבער ניט פּרובירט, דער מעגלעך טראַיעקטאָריע פון אַזאַ שושלת [Lévy, 1996].

אַ פֿאַמילינאָמען איז קיינמאָל נישט בלויז אַ פשוטע אַדמיניסטראַטיווע עטיקעט: ער איז אַ וועקטאָר פֿון זיכרון, אַ קאָנדענסאַציע פֿון פֿאַמילינער געשיכטע וואַס וועט מינוחים פֿון דור צו דור. אין דער יידישער טראַדיציע, האָט דיזע איבערגאַבע אַ סינגולערע וויכטיקייט, ווײַל זי ארטיקוליִרט די אינדיווידואַלע אידענטיטעט אַ די קאָנטינואיטעט פֿון אַ פֿאָלק. Yosef Hayim Yerushalmi האָט געװיזן, ווי פֿיל יהדות איז געװן, פֿאָר דער מאָדערנער ערע, אַ ציװיליזאַציע פֿון זיכרון מער ווי פֿון געשיכטע: דער פֿאַרגאַנגענהײט איז געװן לעבן, ריטואַליזירט און איבערגעגעבן, מער ווי רעקאָנסטרואיִרט דורך דאָקומענטאַרע קריטיק [Yerushalmi, 1984]. דער נאָמען Prohatzka, געטראָגן און איבערגעגעבן, נעמט אַנטיל אין דער עקאָנאָמיע פֿון זיכרון פאַר זי ווערט אָביעקט פֿון היסטאָרישער פֿאָרשונג.

דיזע טראַדיציאָנעלע דימענזיע קלינגט מיט דער טבע פֿון Léon Askénazi, פֿאַר װעמען דאָס ערגעצניס פֿון נאָמען און שושלת איז אַ אַנטװאָרטּונג אויף די שמח וואַס מען האָט באקומען און דעם שרייפֿט וואַס מען האָט איבערגעגעבן [Askénazi, 1999]. אין דער זעלבער וויז, Armand Abécassis האָט אונטערשטריכן, ווי פֿיל די יידישע אידענטיטעט שטעלט זיך אין אַ בווגונג וואָס גייט «פֿון דער מדבר צו דעם קאַווע», דאָס הייסט פֿון אַן ארבעט וואַס מען האָט באקומען צו אַן עלבענדיקע אייגנונג [Abécassis, 1987]. טראָגן אַ נאָמען ווי Prohatzka, מיינט אַזוי ארבעט פֿון אַן טראַיעקטאָריע — יענע, מעגלעך, פֿון אַ פֿאַמיליע וואַס איז געקומען פֿון טשעכיש לאַנדער, אינטעגרירט אין דער יהדות איטאַליע, און אינשריבן אין דעם גרויסן באַװעגונג פֿון דער דיאַספּאָרע.

עס איז וויכטיק אַן עהרליכקײט אינמ קאַפּיטל: מיר האָבן ניטאָ קײן פֿאַמילינער געצאָלט איבערגעגעבן, קײן אָראַלע טראַדיציע קאָנסיניערט וואָס וואָלט דאָקומענטירט די אייגנצעיליקע זיכרון פֿון דער Prohatzka. וואָס מיר טוען פֿאָר איז פֿון זיכרון עס-קעניק — יענע וואָס אַ אַזוי נאָמען האָט קעניק טראָגן — אפילו פֿון אַ צײוגע וואַס מען האָט ארויפֿגעגליכט. דיזע טאָטירייניסטע איז עסנציאַל: זי אוּנטערשײד די געלערנטע רעקאָנסטרואיציע פֿון דעם ארבעט וואַס מען האָט ארבעט. Maurice-Ruben Hayoun דערמאָנט, אַז די יידישע טראַדיציע האָלט זיך אין באַלאַנס דער דערלאנג פֿון טרײאַ איבערגאַב און יענער פֿון קלערן אינטערפּרעטאַציע [Hayoun, 2023]. אין דעם דברים, מיר איבערגעבן וואָס דער נאָמען סוגדירט, אָן אים צו טרעג אַ זיכרון וואָס מיר האָבן נישט ארויפֿגעגליכט.

דער פאל Prohatzka איילוסטרירט אין אַ מוסטערהאַפטער וויז די שפּאַנונג וואָס דורכגייט יעדן יִדישן שטammبaaם: דיזע צווישן דער זלטנקייט פון דער אַרכיוו־שטיק מיט נאָמען און דער רייכקייט פון דער קאָנטעקסט וואָס מען קען אַרַיַסלייגן. אַן איין זייט, נאָר איין קוועל וואָס מעגן פעסטשטיין — די נאָטיץ פון Schaerf [Schaerf, 1925]. אויף דער אנדערער זייט, אַ בראיטער הױריזאָנט פון וויסן — לינגװיסטיש, היסטאָריש, מיגראַטאָרי — וואָס דערלױבט מען אַרוּמצוציען דעם איצטיקן נקודה מיט אַ האָלאָ פון וווארשיינלעכקייט. די יושרה פון דעם היסטאָריקער איז דער בדיוק אַז ער זאָל ניטאָ קייןמאָל פאַרמישן דעם באַשטעטיקטן קערן און דעם וווארשיינלעכן האָלאָ.

Colette Sirat, אין איר שטודיום פון יִדישער מיטלאַלטערלעכער פילאָסאָפיע אויף דער בּאָזע פון כתבי־יד, האָט באַווייזן ווי פילסט די קנוואנץ פון דעם יִדישן פאַרגאַנגענהייט איז אָפּגענידן פון דער מאַטעריעלער שׁמירה פון דאָקומענטן, און ווי מען דאַרף זיי מיטן קריטישן לייענען לויטער אַכטונג צו דעם לחסרון [Sirat, 1983]. דעם לערן גילט פֿאַר שׁטammبaaם: דאָרטן ווו די אַרכיוו איז שטיל, דאָרטן מוז די אינטערפּרעטאַציע גיין מיטן אַדחקות פון זעץ. די מיטל־אייראָפּעיִשע פאָרם פון דעם נאָמען, די באַשטעטיקטע אינטעגראַציע פון אַשׁכנזים אין איטאַליע, דער מיטלאַנדישער סערקולאַציע פון פאַמיליע־נעמען — אַלע די עלמענטן קומען צוזאַמן אַז מאַכן וווארשיינלעך אַ געשיכטע, אָבער זיי באַשטעטיקן זי ניטאָ.

Isaiah Berlin, מעדיטירנדיק אויף די זשלום־צוסטאַנד פון דעם מאָדערנן יִדן, האָט אָנגעווײן ווי פילסט די יִדישע אידענטיטעט זיך בינדט אין דער שפּאַנונג צווישן שיכנות און פאַרשוּבונג, צווישן איינגץ-שטײַן און גלות [Berlin, 1973]. דער נאָמען Prohatzka — בעמער־פאָרום, איטאַלישער באַשטעטיקט, מעגליך מיטלאַנדישער דעסטין — האָט ווערשמאָלצן די דיאַסּפּאָרא־זשלום. ער איז דער פונקט ווו די אַרכיוו און די אינטערפּרעטאַציע שפּרעכן צוציק: די אַרכיוו זאָגט אַז ער איז געװען, די אינטערפּרעטאַציע זאָגט פון ווו ער קומט. דעם אָיסיקן קאַפּיטל נעמט אַן דעם שניטפּונקט ווי דעם אייגן אָרט פון דעם עהרליכן געראַטונג־וויסן, ווו דער וווארשיינלעך זיך ניטאָ פאַרקלײדט קײן באַשטעטיקט [Yerushalmi, 1984].

אַ סוף פון דעם חקר, וואָס מען קען באַשטעטיקן מיט ביטחון גדול, באַשרענקט זיך צו ווייניק, אָבער דעם ווייניק איז שטולץ: דער נאָמען Prohatzka איז געווען אַ יידישער פאַמיליע־נאָמען פון איטאַליע, צאָלט ווי אַזא פון Samuele Schaerf אין 1925 [Schaerf, 1925]. אַרום דעם נוקלייַס וואָס איז בעשום, האָט די אַנאַליז אַנטפַלטן אַ בונדל פון קאָנווערדזשנטע האַיפּאָטעזעס: אַ לינגוויסטיש אָריגין וואָס איז אַלץ מאָס שטארק טשעכיש אָדער מיטל־אייראָפּעיש, קלאָז צום בעמען Procházka פון Bohemia; אַ איינשטעלן אין דעם אַשכּנזיm זייטן פון איטאַליעשן יידישטום, וואָס Bonfil האָט געווויזן די לעבנדיקייט בעשאַס דער Renaissance [Bonfil, 1994]; און אַ מעגלעך באַטיילונג אין די נעץ פון מיטלנדישער מאָביליטעט וואָס האָבן פארבונדן די איטאַליעניש האַפנים, ווי Livorno, מיט די קהילות פון Maghreb [Lévy, 1999].

קיינער פון די זיי עקסטענשיאָנס קען ניט פּרעזענטירן זיך ווי אַ בשום פאַקט פאַר די Prohatzka שושלת בספּעציפּיק. זיי מעקן דעם מעסט וויסלעך קיילער וואָס מען קען אַרייַנשרייַבן די אַלמעק אַטעסטציע וואָס מיר האָבן. דעם עפּיסטעמיש עארנעסטנעס איז נישט קיין ליידיקנג פון שוואַך אָבער דער קאָנדיציע עטסעלף פון אַ דעיעס וואָס איז ווערט דער נאָמען: בעסער אַ ווירקלעך קאָנטור גרענץ וואָס ריגארעס דילימיטן ווי אַ פיקטיוו דזשענעאָלאָגיע פערעמפּטאָרילי אַפירמד [Sirat, 1983].

דער נאָמען Prohatzka בלייבט אַזוי אַ פֿענסטער אָפן אויף דער קאָנדיציע פון אייראָפּעיש יידישטום: דעם פון אַ פאָלק וואָס די נעמען טראָגן דער מעמאָריע פון די לאַנדן וואָס זיי אַרויס גיכן, דער עקסילס וואָס זיי האָבן דערליטן און די ענטווערצלנג סונדערן. מעג דעס נאָטיץ, געטרו צו Yerushalmi סיקול וואָס שייִדן מעמאָריע און היסטאָריע [Yerushalmi, 1984], דינען ווי אַ סטאַרטינג פונקט פאַר כּל צוקונפט־פאָרשונג וואָס, אַרויסגראָבן צו נייע אַרכיווען — קהילה רעגיסטערס, נאָטאַר אַקטן, סקאַס־ליסטן —, וועט אוממאַנדל דער פּראָבאַבל אין געשטעלן.