משפּחה Pisetzy

דער ערשטער און שטארקסטער קוואל וועגן די Pisetzy בלייבט דאס ווער־क פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, וואס איז אַרױסגעקומן אין Florence אין 1925 [Schaerf, 1925]. דיז אַרבעט שטייט אין אַ באַזונדערן מאָמענט פון דער איטאַליענער יידישער היסטאָריאָגראַפיע, ווען גלומים האָבן אָנגעהויבן אַריינשרײַבן אַ אָנומאַסטיש שאַץ וואס איז געווען אין סכנה פון צעשפּרײטונג. Schaerf האט דורכגעצאָלט עטלעכע הונדערטער משפּחה־נעמן, און אױב נישט געווען איי, האט ער געטראָכן זיי אטימאָלאָגיע אָדער געאָגראַפיש אָריגין.

דער אַרײַנשרײַבונג פון דעם נאָמן Pisetzy אין דעם רעפּערטואַר שטעלט אַ אומדערהעבן פאַקט אַ: דער משפּחה־נאָמן איז אָנערקענט געווארן ווי צו דעם קאָרפּוס פון יידישע נעמן פון איטאַליע. דאס איז אַ בעלִי־קניקש אַנקער, ווײַל עס שיידט די Pisetzy פון טװערן בלאָיז הייפּאָטעטיש אָדער דורך־געבויט נעמן. דער ווערט פון Schaerf־ס עדות קומט פון זײַן מעטאָד: ער האט געארבעט פון געמיינשאַפט־ליסטן, רעגיסטרן און קוואָלן וואס זיינען אָפט געווען אין דער אַרכיווען פון יטאַליענער יידישער געמיינשאַפטן פון דער ערשטער פערציצנטל יאָרהונדערט.

מען דאַרף אָבער משּוער מאַכן די נאַטור פון דעם וואס דער קאַטאָלאָג שטעלט פּעסט און וואס ער לאָזט אָפן. Schaerf באַשטעטיקט דעם דאָזיקן פון דעם נאָמן; ער געבט נישט דאַווע אַ דורכמאָל־גענעאָלאָגיע אָדער אַ אַחיד־אָרט. דרום דאַרף דער בחוקרים פּרוּדנטn עליין־עצמו שמירה פון איבער־טוישונג פון דער בלײַבע הנחה פון אַן אַרײַנשרײַבונג. ווי Colette Sirat רופט אויף וועגן דעם קוראַן פון קוואָלן — צי גערעדט וועגן פילאָסאָפישע כתבי־יד אָדער אַרכיווען־דאָקומענטן — דער שרענג־קײַ פון מעטאָד פאָדערט אַז מען טוט אַ־טעקסט זאָגן נאָר וואס ער זאָגט איווער, און אַז מען דיסטינקציע פון אַטעסטאַציע פון דעם דורך־קלערונג [Sirat, 1983]. דער נאָמן Pisetzy איז באַשטעטיקט; זײַן גאַנצער געשיכטע בלײַבט צו אַ־בויען דורך־קאָנטעקסט.

דיז מעטאָדיש פּרודנציע פאַרמינדערט אַלץ־וי די פּאָטנץ פון דעם עדות. אימער מער, זי מאַכט עס די פאָדעם־בנייה וואס מען קען פּרוף־מאַכן אויף וואס די אַנדערע ערשט פון דער ערקונדונג דאַרף שטיין. דאָרט ווו אַנדערע משפחות האָבן ניט געלאָזן קיין קאַטאַלאָג־שום, די Pisetzy נוטן פון אַ הערמאָרונג אין דעם רעפערענץ־ווערק, וואס מאַכט זיי אַלד־ווייזן אין דער דאָקומענטערטער געשיכטע פון דער פּענינסולאַר יהדות.

וואס בעדייט Pisetzy, און פון וואנען קומט דער נאָמן? די שאלה, וואס איז לגיטימ, רופט אויס אַ זיכטיקע און קלאר אנגענומענע ווי היפּאָטעטיש ענטפער. די יידישע איטאַליענישע אָנאָמאַסטיק שטעט אונטער עטליכע גרויסע לאָגיקן וואס Schaerf אַליין האָט אַרויסגעצוגן: די טאָפּאָנימישע נעמן, דערקומן פון אַ פלאץ־אָריגין; די בערופס־נעמן; די פאַטער־נעמן, געבילדט אויף אַ פאָרנאָמן פון אַ קדמוני; און די נעמן וואס קומן פון באַזונדערע אומשטענדן.

אַ ערשטער שטעג, גאנץ קאָנדזשעקטוראַל, שטעלט די לונט פון'ן נאָמן צו אַ טאָפּאָנים. סך פון יידישע איטאַליענישע פאַמיליע־נעמן דערקומן פון שטעט פון דער פּעניﻧסולע — Pisa, Piove, Modena, Rieti, Recanati, Volterra —, לויט אַ מעכאַניזם וואס איז גוט דאָקומענטירט אין דער אָנאָמאַסטיק פון דער פּענינסולע. דער אָנהייב־וורצל Pis- קען, צו דעם צוועק, אַ טאָסקאַנער אָדער וועניציאַנער פאַרברײטונג דײַטן. מיר בעטאָנן אַז עס איז דאָ אַ רעדאַקציע־היפּאָטעזע, נישט אַ פעסטגעשטעלטער פאַקט: גאָרנישט אין דער שכל פון Schaerf באַשטעטיקט דעם דערקום, און די סוף־טעמינאַציע -etzy, אומגעוויינטלעך אין איטאַליאניש, לאָדן צו דער סקעפּסיס.

די סוף־טעמינאַציע, בילאָ זוּ, עפּנט אַ צווייטן שטעג. די שרײַבאַרט -etzy דײַטט אויף סיסטעמן פון שרײַבונג וואס זײַנען בנמוציא לדערן אַשכנזים אָדער פון מיטל־ און מזרח־אייראָפּע, וואו די סיסאַנטן־טאָנן זײַנען אָנגעמערקט געווארן דורך פארשידענע לאטײנישע־בוכשטאַבן־קאָמבינאַציעס לויט דע שפּראַכן פון דער אנקּאָף. עס איז נישט אַ שום אומעגלעכקײט אַז דער נאָמן איז אַ רעזולטאַט פון אַ טײלוויזער איטאַליאַנֿיזאַציע פון אַ פאַמיליע־נאָמן וואס קומט פון צווּשנד, אָדער פּקידיש אָדער אַ פריﻣדער שרײַבונג פון אַ איטאַליאַנישן נאָמן. די יידישקײט פון דער פּעניﻧסולע איז נעמאָל גאָרנישט געווען קיין אָיסדערוואָס: זי האָט שטענדיק געטױש מענטשן, ביכער און נעמן מיט דע וועלטן פון אַשכנזים, ספּרדים און לעוואַנטינער, ווי עס דאָקומענטירט די געשיכטע פון די גרויסע פאקטײן־פּלעצער.

דאָ, זכּור און אַרכיוו אַנטװעדן זיך אָן זיך אָבער אָן זיך גאָנץ צו באַשטעטיקן: דער פאַמיליע־טראַדיציע, וואָס עס עקזיסטירט, טענדרן צו געבן פּריוריטעט צו אַ עדלער און אַלטער געאָגראַפיער אָריגין, בעוד דער אַרכיוו זיך צופֿרידן שטעלט מיט דער בעשטעטיקונג פון'ן נאָמן אָן דער וועטער־ביץ־קװעש אויס דער טימאָלאָגיע. די מאַכאָמקע איז טיפיש פון דער אָנאָמאַסטיק. מיר געבן זי צוריק אָן צו גאָר, אָן אַרטיפיציל אָפצולייזן, לויט דער רעקוויזיציע פון אמת וואס משמש אַלץ מעמד פון דעם בוך.

כּדי צו פֿאַרשטיין וואָס דאָס לעבן פֿון אַ משפּחה ווי די Pisetzy האָט בפֿירוש אױסגעזען, מוז מען אױפֿשטעלן דעם געזעלשאַפֿטלעכן וועלט אין וועלכן זי האָט זיך אײַנגעשריבן. דאָס איטאַליענישע ייִדנטום פֿון די XVIטן און XVIIטן יאָרהונדערטן איז אײנס פֿון די רײַכסטע קאַפּיטלען פֿון דער ייִדישער עירופּעאישער געשיכטע. Robert Bonfil האָט באַװיזן ווי אַזױ די ייִדן פֿון דער רענעסאַנס האָבן גענומען אָנטײל אין אַ געטײלטער שטאָטישער קולטור, בשעת זיי האָבן אָבגעהיט זײערע אײגענע אינסטיטוציעס — שולן, חבֿרות, רבנישע גערכטן, שולן [Bonfil, 1994].

דאָזיקע ציוויליזאַציע איז אױך גיווען אַ ציוויליזאַציע פֿון בוך און מאַנוסקריפּט. Giulia Tamani האָט אונטערגעזוכט דעם ייִצור פֿון באַלױכטענע העברעאישע מאַנוסקריפּטן אין איטאַליע, אַנטפּלעקנדיק די עקזיסטענץ פֿון אַטעליִעס, שרײַבערס און אױפֿטראָגגעבערס וועלכע האָבן פֿון דער האַלבינזל אַ הױפּטצענטער פֿון דער ייִדישער שריפֿטלעכער קולטור געמאַכט [Tamani, 2010]. אַ משפּחה אײַנגעשריבן אין דעם דאָזיקן וועלט קאָן זיך אױסגעחלקט האָבן פֿון סוחרים ביז ביז גלערנטע, פֿון קאָפּיסטן ביז אַרבעטסלײַט. אָן אַז מיר קענען צולײגן דעם Pisetzy אַ פּינקטלעכן ראָלע אין דעם דאָזיקן ייִצור, איז עס מותּר זיי צו שטעלן אין דעם אַלגעמיינעם ראַהמען, וווּ דאָס פֿאַמיליִענאָמען האָט אױסגעדרײט לױט קאָלאָפֿאָנן, קאָנטראַקטן און קהילהרעגיסטערס.

די געשיכטע פֿון די ייִדן פֿון איטאַליע איז אױך באַצײכנט גיווען דורך דער אינסטיטוציע פֿון גהעטאָ, פֿון 1516 אָן אין Venise, דערנאָך אין דעם גרעסטן טייל פֿון שטעט פֿון דער האַלבינזל. דאָזיקע פֿאַרשליסונג, ווײַט פֿון אײַנצופֿרירן די קהילות, האָט אַרױסגעברענגט אַן אינטענסיוון אינעווייניקסטן לעבן און אַ באַמערקנסווערדיקע אינטעלעקטועלע קרעאַטיוויטעט. די גרױסע צענטערן — Venise, Rome, Ferrare, Mantoue, Livourne — האָבן אָנגעצױגן פֿאַרשיידענע באַפֿעלקערונגען, ספֿרדים, אַשכנזים און איטאַלקים, וועמענס פֿאַרמישונג דערקלערט צום טייל די פֿיל-אַרטיקייט פֿון פֿאַמיליִענאָמען רעגיסטרירט בײַ Schaerf.

Livourne האַלט אין דעם באַלאַנג אַ אײגנאַרטיקן אָרט. אַ פֿרײַע שטאָט, אָפּגעשטאַטעוועט שױן פֿון סוף XVIטן יאָרהונדערט מיט פּריווילעגיעס וועלכע האָבן אָנגעצױגן ייִדישע סוחרים, איז זי אַ קרײַצוועג געוואָרן פֿון דער „ייִדישער פּאָרטוגאַלישער נאַציע" וועמענס געשיכטע Lionel Lévy האָט אױסגעשפּינט, פֿון Livourne ביז Amsterdam און Tunis [Lévy, 1999]. דאָזיקער מחבר האָט אַ סטודיע אױך גיווידמעט דעם Livourne'ר קהילה אַליין און איר לאַנגן אַנטוויקלונג [Lévy, 1996]. אַז גאָרנישט ניט לאָזט צו באַהאַנדלן אַז די Pisetzy זײַנען Livourne'ר גיווען, דאָזיקער גרױסן האַפֿן בעלײַכט די עקסטרעמע מאָביליטעט פֿון איטאַליענישע ייִדישע משפּחות און דעם אומלױף פֿון נעמען צווישן ברעגן פֿון ים-התיכון.

די געשיכטע פון איטאַליענישע יידישע פאַמיליעס האָט זיך נישט אופגעהאָלטן אין גרענעצן פון דער האַלבאינזל. האַנדל־נעצווערק, פֿרשטעלונגען און באַפֿעלקערונגס־בעוועגונגען האָבן פֿילע פון זיי געפֿירט קיין צפון־אַפֿריקע, קיין דער אָתאָמאַנער אימפּעריע און קיין מערב־אייראָפּע. עס איז דער־פּיי פּערטינענט, פֿאַר אַ שושלת וואָס איז באַשטעטיקט אין איטאַליע, צו באַטראַכטן די מעגלעכקייט פון דיאַספּאָרישע פֿאָרלענגערונגען, בשעת די סימן איז אַז קיין מקורות האָבן זיי דאָקומענטירט שפּעציפיש פֿאַר די Pisetzy.

דער פאַל פון Tunis איז פּרובערבי. די Grana, יידן פון Livorno־הערקונפט, האָבן דאָרט געפֿארמט אַ באַזונדערע קהילה, פֿאָרלענגערנדיק אויף דער טוניזער ערד די איטאַליענישע מאַכשׂוות. אויך, די קהילות פון אַלזשיריע — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — האָבן געקענט פּרשׂה־גרייד אַלע סוגים אים לויף פון סדרים. Eliahou-Éric Botbol האָט אױסגעראָיסט די לעבן און גורל פון דער יידישער קהילה פון Tlemcen, אַ שטילעץ פון אינטענסיווער דינער־לעבן [Botbol, 2000], אָט די רביניסטישע אַרכיווען פון Sidi Bel Abbès האָלטן אָן דער שטוב פון דער רעכטלעכער און קהילה־לעבן פון דער שטאָט. די בייספּילן טרעפּן זיך נישט דירעקט צו די Pisetzy, אָבער זיי צייכנען אַרויס דאַס פֿעלד פון מעגלעכע טרייעקטאָריעס פֿאַר אַ יידישע פאַמיליע פון דער מאָדערנער מעדיטערPipeline.

דער קאַפּיטל טונווטש דער־פּיי פון דער ווארשיינלעך און נישט פֿון דער פּעסטשטעלטער. מיר פּריטענדן נישט אַז די Pisetzy האָבן זיך פּרעדיגט אין צפון־אַפֿריקע; מיר באַמערקן אַז דער וועלט צו וועלן זיי געהערט האָט דורכגעטראָגן סאַלכע בעוועגונגען, און אַ שטערןשטמ־פֿאָרשן־אונטערזוכונג קود קאַנען, אין קאָנסולטירנדיק די רעגיסטער פון די מעדיטערראַנישע קהילות, דיסקאָווער טרייגע אַסטע הייַנט אַנספּעקטיד. Isaiah Berlin האָט דערמאָנט ווי דער מאָדערנער יידישער צוּשטאַנד איז געווען מאַרקירט דורך אָפּרוצן און אומוֿפֿהערלעכער ווידערבויאונג פון אידענטיטעטן [Berlin, 1973]: די איטאַליענישע שושלות זענען נישט אַנטלאָפּן דעם געזעץ, און דער נאָמען Pisetzy, וואָס עס האָט אויך זיך פֿאָרבראָדן, איז בוודאי געווען דער עדות.

אַ פֿמִילישער נאָמען איז פאַר פּילן נישט קיין בלויז אַדמיניסטראַטיוו עטיקעט: ער איז אַ וועקטאָר פֿון מעמוריע, אַ פֿאָדן וואָס פֿארביינדט די דורות איבער די בריכן פֿון דער געשיכטע. די ייִדיש־יידיש־טראַדיציע האָט דעם נאָמען אַ סינגולערע ווערט געגעבן, ווי די גרויסע דענקער פֿון דער צייטנאָסישער טראַדיציע אָנגעהויבן האָבן. Léon Askénazi האָט יקעם צוגעלייגט ווי די ייִדיש אידענטיטעט וועט איבערגיין דורכן רעדן און דורכן שרייבן, אין אַ קאָנטינואָוטעט וואָס איבערשטייגט די סתם בִּיאָלאָגישע שטאַמה [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis האָט פֿון זײן זײַט אָנגעוויזן ווי די ייִדיש גדַנקן אַרטיקולירט דעם טראַכטן נאָך קאָנטינואָוטעט און די פֿאָרדערונג פֿון אַ לעבעדיקער מעמוריע, פֿון דער מדבר צו דעם טראַכטן [Abécassis, 1987].

אין דעם פּערספּעקטיוו, צו טראָגן דעם נאָמען פֿון Pisetzy, הײַנט נאָך, איז צו ערבן אַן אַבדרוק אויך״עגצערט אין דער גרויסער קאַטאַלאָג פֿון Schaerf און, דורכן אים, אין דער מולטיסעקולערער געשיכטע פֿון דער איטאַליענישער ייִדישקײט. וואָס די פֿמִילישע מעמוריע איבערגיט — סיפּורים, שלוועלווײג נעמונו, דענקערן פֿון ערטער — קומט פּוטומלן און אָפֿנמאָל נואַנסירן, וואָס דער אַרכיוו עשטאַבלירט. מיר אָנהויבן אַז דעם רעגיסטער שטאַמט פֿון דער איבערגאַנג: ער האָט נישט דיזעלבע פּראָבאַטיווע נאַטור ווי דער דאָקומענט, נאָר ער האָט זײַנע אייגנע אָמטן, יענע פֿון דער עדות און פֿון דער לעבעדיקער קאָנטינואָוטעט.

Maurice-Ruben Hayoun האָט דערמאָנט ווי פֿיל די ייִדיש פילאָסאָפיע איז שטענדיק פֿראָגן געוואָרן אויף דעם וועלטשאַפט צװישן דער פּערטיקולאַריטעט פֿון אַ שושלת און דער אוניווערסאַליטעט פֿון אַ מעשׂה [Hayoun, 2023]. אַ משׂפּחה ווי די Pisetzy אִנקאַרנירט דעם דיאַלעקטיק: סינגולער דורכן זײַן נאָמען, זײַנע געשיכטע און זײַנע ערטער, זי טײלנעמט דאָך אין אַ קאָלעקטיווער אַװענטור וואָס גיט זיך ווײַט איבער דעם ראָמען פֿון אַ איינציקער בײַט. די איבערגאַנג פֿון דעם נאָמען איז אַזוי אַן אַקט פֿון געטרייַנקייט אָפטמאָל ווי אַ פֿאַקט פֿון סטאַטוט ציװיל.

דּס איז פּאָרוםדו דער פּליכט פֿון מעמוריע, דאָ, האָט נישט בע־שטאַנען צו בעצאָ אַ גענעאָלאָגיע, נאָר צו האַלטן בנֶאמן וואָס איז געוויסן, צו זאָגן וואָס איז אומבאַװוסט, און צו איבערגיין צו די קומעדיקע דורות אַ גרונד וואָס איז פּעריפֿיאַבל דארויף זיי קענן אַ מאָל בוי מאַכן. סו אַ זין דיפּ צו דעם Zakhor, יענער ימפּעראַטיוו פֿון דעם דענקן וואָס Yerushalmi האָט שטעלן אין דעם האַרץ פֿון דער ייִדישער עקספּעריענץ [Yerushalmi, 1984].

בְסִיום חֵקֶר זֶה, דִיוקַן שְׁושֶׁלֶת Pisetzy נִשְׁמַר בִּתְכוּנָה כִּמְמוּדָד. אָנוּ יוֹדְעִים, בִּשְׁנִיוּת מֻבְטַחַת, כִּי הַשֵּׁם נִרְשַׁם עַל־יְדֵי Samuele Schaerf בִּI cognomi degli ebrei d'Italia בִּשְׁנַת 1925, וְהוּא שַׁיִךְ אִפּוֹא לַגּוּף הַמְּתוּעֵד שֶׁל שְׁמוֹת־קִרְיָה יְהוּדִיִּים שֶׁל הַחֲצִי־אִי [Schaerf, 1925]. סָבִיב לָעוּבְדָה הַקְּשוּחָה זוֹ, שִׁחְזַרְנוּ אֶת הָעוֹלָם הַנִּמְשָׁל שֶׁנָּשַׂא שֵׁם זֶה: זוֹ שֶׁל הַקְּהִילּוֹת הַיְּהוּדִיּוֹת הָאִיטַלְקִיּוֹת שֶׁל הַעֲצִיר הַמּוֹדֶרְנִי, עִם תַּרְבּוּת־סֵפֶר עֲשִׁירָה שֶׁלָּהֶן [Tamani, 2010], וְחַיֵּי־עִיר עָזִים [Bonfil, 1994] וְהַמּוֹשָׁכוֹת שֶׁלָּהֶן בִּיַם־הַתִּיכוֹן [Lévy, 1999].

הִנַּחְנוּ גַּם אֶת גְּבוּלוֹת הַדַּעַת שֶׁלָּנוּ. הָאֱטִימוֹלוֹגְיָה שֶׁל הַשֵּׁם נִשְׁמֶרֶת בַּהַשְׁעָיָה, הַסְּעִיפִים הַתַּפּוּצוֹתִיִּים שֶׁלּוֹ אָפְשָׁרִיִּים אַךְ לֹא־תְּעוּדוּ, וְהַזִּכְרוֹן הַמִּשְׁפַּחְתִּי שֶׁלּוֹ שׁוֹכֵן בַּמְּסוּרָה יוֹתֵר מִן־הָאַרְכִיוּם. תַּעֲלוּמִיּוּת זוֹ אֵינָהּ הוֹדָאַת חֻלְשָׁה: הִיא הַתְּנַאי הָעַצְמִי שֶׁל הִסְטוֹרְיָה הַחִזּוּק שֶׁל שְׁמָהּ. כַּאֲשֶׁר חָפְצָה הַמְּסוֹרֶת שֶׁזֶּה הַסֵּפֶר נִשְׁמַר בִּנְשִׁמָתוֹ, עָדִיף בְּסִיס מְוַדַּק וּמִתְנַמּוּךְ מִבִּנְיַן זַהִיר וּמְדוּמָּה.

יְהִי בִרְכָּה לַגָּדוֹל הַזֶּה לִשְׁמֹר כִּנְקוּדַת־הַתְּחָלָה לִמְחַקְּרִים בְּעִתִּים הַבָּאוֹת. הַרְשִׁימוֹת הַקְּהִילוֹתִיּוֹת שֶׁל אִיטַלְיָה, הָאַרְכִיוִּים שֶׁל הַנְּמָלִים הַגְּדוֹלִים וְהַקְּהִילּוֹת הַצְּפוֹן־אַפְרִיקָאִיּוֹת, אַרְחֵי־הַכּוֹתְרוֹת שֶׁל כִּתְבֵי־הַיַּד הָעִבְרִיִּים שׁוֹמְרִים אַוּלַי עוֹד הִזְכָּרוֹנוֹת שֶׁל הַשֵּׁם Pisetzy. לַנּוֹשְׂאִים שֶׁלּוֹ וּלְהַחוֹקְרִים שֶׁלּוֹ חָזְרָה עַתָּה הַמִּשְׁמֶרֶת לַהְמְשִׁךְ אֶת הַחוּט, בִּנְאַמְנוּת לַZakhor וּבִכְבוֹד לָאֱמֶת.