משפּחה Pines

דער נאָמן Pines (וואַריאַנטן: Pinnes, Pineles, Pinès) שטייט צווישן די אַשכּנזיּ־פאַמיליענאָמען, וואָס זייערע בילדונג שטייט אונטער די לאָגיקן וואָס דער גדול רעפּערטואַריום אָנאָמאַסטיש דערקלערט. די קלאַסיפיקאַציע וואָס אַלעקסאַנדער Beider האט געטרוֹן פֿאַר די נאָמען פֿון אַלטן רוסישן אימפּעריום, פּוילן־קיניגרײַך און גאַליציע, אױך וואָס לאַרס Menk האט געטרוֹן פֿאַר ייִדיש־דײַטש נאָמען, געבן דעם אַטאָריזירטן רחַמן צו דיסקוטירן זײַן אָפּשטאַמונג [דיקציאָנער פֿון פּאַטראָנימס יידיש פֿון אָסטיק־אייראָפּע און ייִדיש־דײַטש].

עטלעכע הײפּאָתעזן זיינען צוגעבן, און עס איז וויכטיג זיך נישט אָפּצוקלייבן וואָ די דאָקומענטאַציע בלײַבט אָפן. לויט א ערשטער לעקציע, Pines וואָלט געווען אַ מאַטראָנימישער פאַמיליענאָמן דערווײַטערט פֿון דעם ווײַביש נאָמן Pine אָדער Pinne, וואָס איז זעלבסט אַ דימינוטיוו־היפּאָקאָריסטיק געטעסטיفיצירט אין אָסטיק ייִדיש עלט; דער סופיקס -es / -s איז מאַרקירן די פיליאַציע („זון פֿון Pine"), אױף דעם מוסטער וואָס גוט דאָקומענטירט די נאָמען געבילדעט ס׳פֿון ווײַביש נאָמען אין אַשכּנזיּ־גיגנט [דיקציאָנער פֿון פּאַטראָנימס יידיש פֿון אָסטיק־אייראָפּע און ייִדיש־דײַטש]. אַ צווײטע לעקציע טייגט דעם נאָמן צו אַ טאָפּאָנימישער וואָרצל אָדער צו אַ קאָנטראַקציע, הײפּאָתעזע מער שוואַך און וואָס דאַרף מען פּרעזענטירן ווי אַזוי.

די פיקסאַציע פֿון יידיש פאַמיליענאָמען אין רוסישן אימפּעריום איז קומען פֿאַר דער חלק פֿון סוקצעסיוו אימפּעראָר־דעקרעטן — בעלום דעם רעגולאַציע פֿון 1804 און אוקאַזע פֿון 1845 — וואָס האָבן אױפֿגעצװוּנגן אַלע יידיש קהילות אַנאָנעמן פֿון ערביוך־פאַמיליענאָמען צו סך פיסקאַל, מיליטער און אַדמינוסטראַטיוו צילן. עס איז אין דעם צװאַנג־קאָנטעקסט אַז פֿיל אַשכּנזיּ פאַמיליעס זיינען דאָטירט, אָדער האָבן באָגן, אַ נאָמן וואָס מען קען ערביוך גיבן. דער פאַמיליענאָמן Pines האָרט זײַער וואָרשײנלעך צו דעם לאַגער פֿון נאָמען אָפֿיציאַליזירט אין פֿרוא דער XIX יארהונדערט, תוך קענד צו ווײַזן אױף אַ פאַמיליע־באַנוץ עלטער [דיקציאָנער פֿון פּאַטראָנימס יידיש פֿון אָסטיק־אייראָפּע און ייִדיש־דײַטש]. די קאָהעזיע פֿון זײַן גיאָגרַפיש־פֿארשפּרײטיקײַט — ליטע, ווײַסרוסלאַנד, נאָרדאָסטיק פּוילן — שפּרעכט דמות פֿאַר אַ שׁטאָם־אָפּשטאַם געלאָגן אין דעם רעזידענץ־צאָן אַסיין צו יידן פֿון רוסישן אימפּעריום, דער בנימה thé de résidence.

מען וועט זיך הִּיטן פּון קײניס אַ פּאַטאָנים Pines מיט הָמאָנימס פֿון אומאַהנגיקער בילדונג געקומען אין אַנדערע לשון־בילדער: הָמאָגרַפיע טו נישט קײנמאָל פּרוּוו פּאָדיקוַלער זיקער־מַדע. דער נאָמן, אָן דער אַנדערער זײַט, זיך נישט דער צו דער פֿראַנצאָזישער און ענגליש־פּאָלשקע צוּפערהּ, וואָס ערקלערט זײַן דויערנדיקײט אונטער סטאַביל־שרײַבונגס אין מערבּ־דיאַספּאָרעס.

דער דאָקומענטירטער קיצור פון דער שׁושלת Pines ליגט אין די פּראָװינציעס פון צפון־מערב פון דער רוסישער אימפעריע, א געגנט וואָס באַשטיימט צו דער היסטארישער Litauen און צו דער הײַנטיקער Białystok. די דער גראָד, הארץ פון דער litvak וועלט, איז טיף באַשטייטיקט דורך א טראַדיציע פון אינטענסיװער talmuder־לערנונג, דורך די גלאַנץ פון די גרויסע yeshives און דורך אַ באַזונדערער פאַרהאַלטעניש צו דער אינטעלעקטואלער שטרענגקייט וואָס וועט בנוקמ פרוכטן די נאָכקומלינגע פון דעם קהלות.

די משפחות־טראַדיציע, דאָ, באַשטייט זיך מיטן אַרכיוו אָן אַלץ מיטנאַנדער צו זיין: די סיפורים וואָס וועלן דורך דורות פארגעבן בעשטעלן אַנצעסטראָס אין די קהלות פון די Grodno און Brest געגנטן, אָרטן פון אַ געלערנטער יידישקייט וואָ rabbinisher אֲרוּכוּת איז געווען דער הויפּט־סימבאָלישער קאַפּיטאל. דעם טיפּוס סיפור, פרכוואט אין אשכנזי־שטאַמדיקע משפחות, דארף מען אָפהעבן ווי אַ מעמורי־פארגעבן וואָס דער אַרכיוו באַשטעטיגט דעם כללי־מעגל — די דיכטע און אלטע יידישע געגנװאָרט אין דעם דיסטריקטן — אָן נאָטװענדיקערװײַז יעדן דורות־גלידער בדיוק צו פארװאָלידירן. דאָס איז דער אײגנצום פון דער פארשנאَיִדונג צװישן טראַדיציע און דאָקומענט: דער אײנער דערהעלט דעם אַנדערן, אָבער קיינער האט דעם אנדער ניט אפגעשלאָסן.

דער XIX. יאָרהונדערט טראָגט די קהלות דורך די גרויסע שטראָמען וואָס מאַכן אָפ נייער דער ייִדישקייט־מזרח: די Haskala (יידישע Aufklärung) וואָס אָפהאלט די עפנונג צו דער שכל־קולטור און די טוען־אָפ פון דער hebreisher שפּראַך; די באַװעגונג פון דער Musar וואָס דערטיפט די אתישע פאָדערונג; און, אַנהײב פון דער יאָרהונדערט, די אָפװאַכונג פון ייִדישן נאַציאָנאַליזם. די געלערנטע משפחות פון דער געגנט, וואָס די Pines, טרעפן זיך אַנמיטן פון דעם שפּאַנונג צװישן שומרות־טראַדיציע און אַספיראַציע צו מאָדערנקייט. עס איז צו באַװייזן, אָן אַז יעדן דעטאילן איז אָפגעשטאלן, אַז די Pines האָבן זיך באַטײלט אין דעם קאָכן־אומטוּמל, ווי מען זעט אַנהויב פון דער טראַיעקטאָריע פון زײערע בעסטער־דאָקומענטירטע פאַרטרעטער, אַנגעשטודירט אין דעם פאָלגנדיקע קאַפּיטלען.

די סטופּווײַז אָרמאַנוּנג, די שקנות און די pogrom פון שפּעט־XIX. יאָרהונדערט, אונ דען די שטורמען פון XX., וועלן אַרײַנװאַרפן די צערשטראָיונג פון דעם אָרטן צו מערב־אָйראָפּע, צפון־אַמעריקע און צום Ereẓ Yisrael.

דער בעסט דאָקומענטירטער פּיניון פון דער שושלת איז אוּן בלײַבט Yehiel Michel Pines (1843-1913), א דענקער, שרײַבער און איינער פון די אַקטוריס פון דער ערשטער חזרה צו ציון. געבוירן אין Ruzhany, אין ביעלארוסיע, הער פארשטעלט דעם דור פון גלומדע צו־גלויביקע וואָס האָבן געקענט צו פֿאַרברענגן אַטאַשמענט צו דער תּוֹרה מיט אינגייג אין דער ייִדישער נאַציאָנאַלער אונטערנעמונג.

Yehiel Michel Pines האט זיך אָנגעזעצט אין Yerushalmi אין 1878 ווי פֿארטרעטער פון אַ בריטישער וואָלטאָטיק־פאָנדאַציע, די Montefiore-Touro Fondation דעסטינירט פאַר אוּנטערשטיצונג פון דעם Yishouv (די ייִדישע קהילה אין Erets-Yisroel). ער שפּילט אַ באַמערקן־ווערטער ראָל אין דער אַנטוויקלונג פון די ערשטע לאַנדווירטשאַפטלעכע זעטלמענטס און אין אוּנטערשטיצונג פון די יונגע פּיאָניר פון דער Bilou־גרופּע, אנגעקומען אין דער אַנפאַנג פון די 1880ער יאָרן מיטן אַמביציע צו בעגריַנדן אַ ייִדישע לעבן גיגרינדעט אויף אַרבעט פון דער ערד. זיין אַקציע אין Gedere, איינס פון די גריַנדער־קאָלאָניעס פון דעם Yishouv, בלײַבט פֿארבונדן צו דער אִינאָגוּראַל־פּעריאָד פון פּראַקטישן ציוניזם.

מענטש פון קוויל, Pines איז אַ געווען א גיווַלדיקער פארכאמפיוֹן פון דער ווידערגבורט פון עברית ווי אַ לעבעדיקע שפּראַך און א ווેגגעזעל פון Eliezer Ben-Yehuda, וועמען ער איז געווען דער מיטאַרבעטער און, א צײַט, דער שװאָגער דורך חתונה. זיין סינגולער פאָזיציע — פּרונג גלויביקער אָבער אָפן צו לינגװיסטישער און קולטורעלער מאָדערניזאַציע — האט דיא שּׁונאות מיט די אולטרא־אָרטאָדאָקסישע קרײַזן פון דער אַלטער קהילה פון Yerushalmi און מיט עטלעכע סקולער־סערקלס. דער קאָנפֿליקט אַליין שום טעמיס פון דער אויסגעצײכנט פאָזיציע וואָס ער אכטיפירט צווישן צװיי וועלטן. זיין געשריבן־ווערק, מישן רעליגיעזע רעפלעקציע, נאַציאָנאַלער פּלײַדױער און אינטעלעקטואַלער פּאָלעמיק, מאַכט אויס האַלב אים איינס פון דעם באַמערקן־ווערטער דענקער פון ציבור־ץ־טראַנזיציע, דער וואָס רעפֿיוזשז צו קלײַבן צווישן ַנאָח און רענוּאַל.

דער טראַדזשעקטאָריע פון Yehiel Michel Pines געבט צום סורנעים אַ פאַרדיקע היסטאָרישער דיכטקײט: ער איז נישט בלױז אַ נאָם פון דער דיאַספּאָרע, נאָר אַ נאָם אינגעשריבן אין דער אַקט זעלבער פון דער נאַציאָנאַלער עדער־אפבויונג אין ארץ־ישראל.

דער פאַמיליע־נאָמען דערגרייכט זיין הויכסטן גראַד פון אַקאַדעמישער גלאַנץ מיטן Shlomo Pines (1908-1990), איינער פון די גרעסטע היסטאָריקער פון פילאָסאָפיע און געדאַנקן פון יידיש, אַראביש און גריכיש־לאטיין טעקסטן פון דעם 20סטן יאָרהונדערט. געבאָרן אין Paris אין אַ משפּחה פון רוסישן אָריגין און געבילדט אין עטלעכע לענדער פון אייראָפּע, ער פאַרקערפּערט די פולendung פון דער דיאַספּאָרישער באַן: דער קינד פון אַ מזרח־שושלת געוואָרן אַ אומבאַפּאָרן הערשער פון אינטערנאַציאָנאַלער פילאָלאָגישער געלערנטשאַפט.

Shlomo Pines איז וועלט־וויידע באַקאַנט פאַר זיין ענגליש־עברית־פּריװער, אַנאָטערט און איינגעפירט, פון Moreh Nevukhim פון Maimonides — The Guide of the Perplexed — אַרויסגעגעבן אין 1963 [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed, 1963]. די אַדיציע, באַגלייט מיטן אַ היסטאָריש־פילאָסאָפישן עסיי פון זער גרױסער אָמפּנוס, האָט נאָך היינט אַוטאָריטעט אין דער אַקאַדעמישער וועלט; זי האָט דערנײַעט דעם לערנען פון יידישער מיטלאַלטער־פילאָסאָפיע דורך איר צוריקשטעלן אין זיין קאָנטעקסט פון אַראַביש און נעאָפּלאַטאָניקער געדאַנקן. דער עבֿודה פון Pines האָט דאָרטן אַנטפאָלט אַ פּאָליגלאָטישע געלערנטשאַפט — עברית, אַראַביש, גריכיש, לאטיין, מאָדערנע אייראָפּיאיש שפּראַכן — וואַס בלײַבט א מוסטער פון פילאָלאָגישער שטרענגקייט און פאַרגלײַכעדיקער גרױסקייט [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed, 1963].

פּראָפעסאָר בײַם Universtitetน Hébraïque de Jérusalem, Shlomo Pines האָט געװיdbmet זיין פאָרשונגען צו אַ וייט שפּעקטרום פון טעמעס: די איבערטראָגן־וועג פון גריכישער ווישנשאַפט צו דער אַראַביש־יידישער וועלט, אַטאָמיזם און מיטלאַלטער־פיזישע טעאָריעס, די באַציִהונגען צווישן יידנטום, קריסטנטום און איסלאַם, און די היסטאָריע פון רעליגיעזער געדאַנקן. זיין עבֿודה האָט דעם־שפּעטער פאָרמט אױסגעלערנט מאַימאָנידזש־שטודיעס און די היסטאָריע פון מיטלאַלטער־פילאָסאָפיע.

אַזוי, פון דעם רעליגיעזן פּיאָניר פון Jérusalem ביז דעם פילאָלאָגן פון דער Universitetet Hébraïque, די Pines־שושלת איילוסטרירט אַ בילדung־שטאָנדיקייט: די פון אַ פאָדערנדיק באַציִהונג צום טעקסט, צו דער שפּראַך און צום לערנען, איבערטראָגן דורך די געאָגראַפישע ברוך־שטעלן און די ומבילדונגען פון מאָדערנער יידישער געשיכטע. צי די צוויי פּאָרטרעטן האָבן אָדער נישט אַ נעענטלעכער קאָמונער אַלטפאָטער געטײלט שטעלט זיך אראָס, אין דעם שטאַנד פון דער דאָקומענטאַציע וואָס איז אַװיילן — אָפּהיפּאָטעזע; אָבער זייער קאָמוניטעט פון נאָמן און לוכט — דאָס גּעלערנטע ליטוויש־יידטום — צייכנט אַ וואַנדטשאַפט אָפט קולטוראַל און סימאָליק.

פון שלוש־סוף דעם נײַנצנטן יאָרהונדערט, די צערשפּרייטונג פון די מערבישע מישפּחות בריינגט דעם משפּחה־נאָמן Pines אין די האַנט־פּונקטן דער הויפּט־דיאַספּאָרעס: פֿרענקרײַך, דעם פּאָליטיש־קעניגרײַך, די פֿאַראייניגטע שטאַטן, ווי אויך פּלשׂתינה און שפּעטער דער מדינת ישראל. דיזע אַרומצערשפּרייטונג פֿאָלגט די גרויסע מיגראַציע־וועלן פון ייִדן — פֿליסטן פון פּאָגראָמן, עקאָנאָמיש מיגראַציע, פּאָליטיש גלות — וואָס צײַכנען איבער נאַװאָ די מאַפּע פון דער וועלט־ייִדישקײט צווישן 1881 און 1939.

די גראַפיש־שטײַבונג פון דעם נאָמן אין דעם מערביש־לענדער — Pines בלײַבט פּראַקטיש אַזוי בפֿרענקרײַש אַזוי ווי אין אַנגליש — האָט פּרימט זײַן צוִײטערונג אָן גרויסע אַנדערונג, אַנדערש ווי עס איז בײַ פילע אַשכּנזיש משפּחה־נעמנס וואָס זײַנען גלײַך געמאַכט וואָרן לויט די אַדמיניסטראַציע פון די אָפּנעמער־לענדער. די רעלאַטיווע קאָנסטאַנץ איז אַ ווערטפול זכות פֿאַר דעם גענעאָלאָג, מלאומד מען דאַרף הοט זיך בעט־פּאַשלום: די גלײַכנאַמיקייט צווישן צווײגן אָן שום סך פֿאַמיליע־פֿאַרבינדונג בלײַבט האָלגערינג, און דער צוגעהערונג צו דער זעלבער שושלת מוז אַלטיד זײַן אָפּגעשטעלט דורך שטאַטס־ און קאָמוניטעטס־דאָקומענטן, נישט באַלדקי פֿון נור דעם שטילן פון דעם נאָמן [דיקשאָנעריות פון משפּחה־נעמנס פון מיטל־אייראָפּע און יידיש־דײטש].

דער צווערטער יאָרהונדערט, מאַרקירט דורך די חורבן, האָט קרעפטיק געטראָפן די קהילות פון מיטל־אייראָפּע האָט אָפּגעשטאַמט וואַן דער נאָמן. אַ סך צווײגן וואָס זײַנען געצוריק געבליבן אַם אָרט זײַנען פֿאַרניכטיקט וואָרן, מאִל די צווײגן וואָס זײַנען פּריער אַװעקגעפּלאָנט האָבן געפּסישט די ח־דור און קאָנטינאָּיטעט פון דער שושלת. דיזער טראַגיש־דיאַלעקטיק פון דער חורבן און פּערזיסטאַנץ איז דער פּריטעך שיקסאָל פון רוב אַשכּנזיש משפּחות; די Pines זײַנען נישט אַרומגעקומן. די אַפּטוּ־בנייה גענעאָלאָגיש פֿון נאָך־מלחמה שטארט זיך אױף די צערשפּרייטונג אַרכיוון, די קהילה־רעגיסטרן, די קיּדּוש־השׁם־טשכלוניות און דער משפּחה־מעמוריע וואָס איז צוגעטװאָגן וואָרן, מיטן אַלע לאָקנס וואָס איז באַנאָטיוונדיק פֿון אַ געשיכטע וואָס איז אַזוי געװאַלדיק אונטערבראָכן וואָרן.

דער פאַמיליענאָמען Pines באָטן, אין זײַן קורצקייט, אַ קאָנדענסַאַט פֿון דער מאָדערנער יידישער היסטאָריע. אָפּשטאַם זײער וואָס יִשטַאַר פֿון אַ ליטווניש-ווײַטרוסיש בית און באַפֿעסטיקט אין דער השׁקפה פֿון די אָנאָמאַסטישע דקדוקים פֿון דער רוסיש אימפּעריע [Dictionaries of Jewish Surnames of Eastern Europe and Judeo-German], טראָגט ער די צייכן פֿון די גרויסע שטרעמונגען וואָס האָבן דורכגעגאנגען די אַשכנזי יידישקייט: דער תלמודישער סטודיום, די Haskala, דער נאַציאָנאָלער ערוועק און די גילימות דער וויסנשאַפט. פֿון Yehiel Michel Pines, דער דתי פּיאָניר פֿון דער חזרה לציון, ביז Shlomo Pines, דער מייסטער פֿון דער היסטאָריע פֿון די פילאָסאָפיע און דער אָטאָריזירטער איבערזעצער פֿון Maimonides [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed, 1963], אַ שושלת האָט געברייטן אַ קאָנטינואָיטעט פֿון דער גײַסט אַרום די ברעך פֿון דער געאָגראַפיע און היסטאָריע.

דער היסטאָריקער מוז אָבער סיים מיטן דער עניווות וואָס זײַ טאָג זײַ זײַן קונסט: פילע חברים פֿון דער געניאָלאָגיע בלײבן קאָנייקטוראַל, און די געמיינשאַפט פֿון נאָמען קען נישט זײַן בווײַס פֿון קרובות. וואָס מען האָט מיטן זיכערקייט, אָבער, דאָס איז אַ אָתוס — יענער פֿון אַ ליידנשאַפטלעכער באַציאונג צום טעקסט, צור שפראַך און צור האַנדלונג — וואָס דער נאָמען Pines טראָגט ווי אַ לעבנדיק יורשות. עס איז צו דיז דינן אָבער טענאַציוס פֿאַדן, געוועבט פֿון זכורון און אַרכיוו, וואָס דער דאָזיקער גרויסער בוך האָט געוואָלט משפּטן.