משפּחה Palombo

דער פּאַטראָנים Palombo איז שטאָלק באַשטאָטיגט אין דער אָנאָמאַסטיק פֿון יידישע איטאַליעע. ער געהערט צו דער קאַטעגאָריע פֿון נעמנס, וואָס זענען אַװעקגענומען פֿון דער נאַטור־וועלט פֿון חיות, ווי Colombo, Tortora (די טויב), Pavoncello (דער פּאָװע), Volterra אָדער Piperno (טאָפּאָנימס), וואָס כּאַראַקטערן די יידישע געמיינדעס פֿון ראָם און פֿון מיטלדיק־איטאַליע. אין געטאָ פֿון ראָם האָבן די שלאַפֿן־נעמנס פֿון יידישע פֿאַמיליעס זיך באַפּעסטיקט פֿון דעם XVI־טן יאָרהונדערט אָן, אָפֿט דורך הנייה צו אַ מקור־אָרט, צו אַ האַנטװערק אָדער, ווי דאָ, צו אַן עלעמענט פֿון דער נאַטור־וועלט. די פֿאָרם Palombo (זכרי) קאָ־עקזיסטירט מיט Palomba און de Palomba, און מען פֿינט עס שטעלונגען אין לאַטיום, די פּוליעס און קאַמפּאַניע.

אויב די יונה איז, אין דער העברעיִשער פֿאַנטאַזיע, דער פֿויגל פֿון Šir ha-Širim — «מײַנע יונה», yonati — און דער שליח פֿון דער תּיבה, דער palombo איטאַליענער פּוירט מער פּרעציז צום רימערװאַלד פֿויגל אָדער, אין אַן אַנדער שטומע, צו אַ סאָרט הײ־פיש; אָבער עס איז יא דער ליניע פֿון פֿויגלן וואָס האָט אַנגעפֿירט צו דער פֿארשפּרײטונג פֿון דעם נאָמען אַלס פּאַטראָנים. די מעכאַניק פֿון באַפּעסטיקונג פֿון נעמנס פֿון בילדליכע טאָקס־נעמנס איז אַ קאָנסטאַנטע אין דער מיטלגעמור־יידישער אָנאָמאַסטיק, דורכגעלערנט פֿאַר דער צאָפּן־אַפֿריקאַנער געגנט דורך Joseph Toledano, וואָס האָט אָפּגעװיזן ווי דער שמאָץ־נעמנס, די טאָפּאָנימס און די האַנטװערקער האָבן זיך קריסטאַלִאַזִרט אין העררעדיטערליכע שלאַפֿן־נעמנס [Toledano, 2003]. דער מעכאַניזם איטאַליענער פּאָלגט אַ פֿאַרגלײַכענװערטער לאָגיק, כאָטש מען מוז זיך הײַטן אין זײַנע קולטור־רעפֿערענצן.

עס שטײט אַן אָבּעקט צו ביטן דאָ אַ מעטאָדיש וָארזיכטיקייט: די באַשטאָטיקונג פֿון דעם נאָמען Palombo אין דער יידישער איטאַליע איז געגרינדיקט, אָבער דער פּריצייז־גענעאָלאָגיש צוזאַמענהאָנג צווישן דעם טראַגער־פֿון־דעם־נאָמען איטאַליענער און דער אַלעקסאַנדרינער צװײַג גערט, אין דעם שטאַנד פֿון דעם צוגענגליכן קוועלן, פּרובאַבל־רעקאָנסטיטוציע שטאָט צו דאָקומענטערי שטעטיקייט. מיר וועלן דאָס צוריק־קומען.

צו פֿאַרשטיין ווי אַ משפּחה מיט אַן איטאַליעניש נאָמן קען זיך האָבן געווארן « יודאַיקאַ־ליווארנעזער פון אלכסאַנדריע », דאַרף מען אַרויף קוקן צו דער גרונדונג דורך די גרויסע־הערצנס פון טאָסקאַנע פון דער אַוסגעצייכנטער סטאַטוס וואָס ווארן געגעבן דער שטאָט ליווארנע. אין דער סוף פון דער זעקסצנטער יארהונדערט האָבן די Costituzioni Livornine (1591 און 1593) געלאָדן סוחרים און פּלייטים — און פאָרן אַלן די איבערישע יידן, conversos וואָס זיינען צוריק אין יודאַיזם געקומען, און די לעװאַנטער יידן — זיך אַנצוזעצן אין דעם פרייען האָפן, וואָס האָטן זיי געזיכערט דאָס רעכט צו דער דינונג, באַפרייונג פון ציכנים און רעכטלעכן שוץ. די עקלענג היפֿ איז געווען ציילן פון די מער פּראָספּעראָוסטן און מער געלערנטע יידישע געמיינשאַפטן אין מערבדיקער אייראָפּע, אָן געטאָ, אינגעגליכן אין דעם גרויסן מערן־האַנדל פון דעם מיטלנדיש מער און אַטלאַנטיש אָקעאן.

די געמיינשאַפט פון ליווארנע איז געוואָרן אַ אינטעלעקטואַלן אַרטיקל פון ספּאַרדיש פּלאַץ, ווו דער יודאַיקאַ־שפּאַניש, דער פּארטוגעזיש פון די אַלטע conversos און דער איטאַליעניש האָבן זיך געדער זיך. Aldina Quintana האָט אַרגעקלערט די קאָמפּליקאַציע פון דעם ספּאַרדיש לעזשוויסטיקן לאַנדשאַפט מערבדיקער, וו דער לאַדינאָ און דער יודאַיקאַ־פּארטוגעזיש האָבן זיך טוישן־קוקט און זיך שאָטן אין די געמיינשאַפטן וואָס קומן פון דער Iberian Peninsula [Quintana, 2010]. פון ליווארנע זיינען געפאָרן בערימטע העברעישע דרוקרײַן, רבנים, אָבער פאָרן אַלן די סוחרדיקע נעצער וואָס, פון די זיבנצנטער יארהונדערט ביז די נײנצנטער יארהונדערט, האָבן געװעװט די קאָנטאָרן אין טוניס, אלדזשיר, קאַהיר, אלכסאַנדריע, סמירנע, סאַלאָניקע און ביז אין די אינדיע.

די ליווארנאַיער סוחרים וואָס זיינען געשטעלט געווען אין דעם אָסמאַניש אימפּיריום און אין די מאַגרעב האָבן געמאַכט אַ קאַסטע וואָס מען קען דערקענען: די Grana (פון Qrana, דיסטאָרציע פון Livorno דורך Gorno) אין טוניס, די Francos אין דעם לעװאַנט. באַשיצט דורך די קאַפּיטולאַציוס און דורך די קאָנסולן פון די אייראָפּעישע מאַכטן, אָפט טראָגער פון טאָסקאַנער דען אַלטער איטאַליעניש פּאַספּאָרטן, האָבן זיי געמאַכט אַ אינטערמידיאַר עליטע צווישן די אינלאַנדיש יידן און דעם גרויסן אינטערנאַציאָנאַלן האַנדל. Benbassa און Rodrigue האָבן אַרויסגעהויבן ווי מעשט די ליווארנאַיער נעצער האָבן אַנטײל גנומן אין דער מאָדערנידזשטקייט און אָקסידנטאַליזאַציע פון די ספּאַרדיש געמיינשאַפטן פון דעם מיטלנדיש מער קוסט [Benbassa & Rodrigue, 2000].

דער Alexandrie וואו זיך די Palombo געגרינדן האָבן איז נישט מער געווען די גרויסע הלניסטישע מעטראָפאָל פון די Ptolémées, אָבער אַ שטאָט וואָס איז ווידער ערוואַקסן. אין אַנהייב פון דער XIX-טער יארהונדערט, דורך דעם דרייווען פון Méhémet Ali (Muhammad Ali Pacha), גוווערנאָר פון די אָטאָמאַנישע מצרים זינט 1805, האָט דער האָפן פון Alexandrie א שפּעקטאַקולער אָפשווונג געהאָט. די דורכשטיכעניש פון די Mahmoudieh קאַנאַל (1820), די אַנטוויקלונג פון די אַרויספירן פון בוילוול, און דערנאָך די עפֿנונג פון די Suez קאַנאַל אין 1869, האָבן דער שטאָט געמאַכט צו אַיינעם פון די אַדרעס־דרייערס פון מיטלענדישן האַנדל און אַ מאַגנעט פאַר מיגראַציאָנען.

די אָודיניש אידישע קהילה פון Alexandrie, אָנגעכלומען צו עטלעכע הונדערט נשמות אין סוף פון די XVIII-טער יארהונדערט, האָט זיך דערנייַערט דורך סוקצעסיווע וועלנען: Sfaradi יידן פון די אָטאָמאַנישער אימפּעריע, אִיטאַליענישע און livornese יידן, יידן פון צפון־אַפריקע, און שפּעטער Ashkenazi יידן. אין דעם לאַגן פון די Italkim — אִיטאַליענישע און livornese יידן — שפּילן אַ הויפּטליכע ראָלע אין האַנדל, פיננאַנצן און פרייע פּראָפעסיאָנען. פילע, באַשיצט דורך דעם קאָנסולאַט פון Toscane און דערנאָך פון די קיניגרייך אִיטאַליעם נאָך 1861, האָבן געפֿארמט אַ בורזשואַ עליט וואָס שפּרעכט פרענקיש און אִיטאַליענדיש. דיזע מערקאַבל ספאַרדישע בעֿלקערונג פון אַלעקסאַנדרייה אילוסטרירט אין אַיינער דעם פּראָצעס, וואָס ווערט באַשריבן דורך Benbassa און Rodrigue, פון ינטעגראַציע פון קהילות צום עלם פון אַייראָפּאיִשע נאַציאָנאַליטעטן און זײערע קאָנסולאַר-נעץ [Benbassa & Rodrigue, 2000].

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז די פאַמיליע נאָטיץ שטעלט די Palombo: סוחרים און גרונד־באַזיצערס, טיפּיש פּראָפיל פון די Livorno־יידישע בורזשואַזיע פון Alexandrie, וואָס האָט אַרײַנגעלייגט די געווינען פון האַנדל אין שטאָדנדיק נידלעס און לאַנדערייַ, סימן פון אַנווערצלונג און סאָציאַלער אָפסטייגונג. די באַזיץ פון לאַנד, אין אַ שטאָט וואָס איז שנעל ערוואַקסן וואו איממאָביליע־שפּעקולאַציע איז געווען אין פֿול שװאַנג, איז געווען זאָוול אַ אַנלײג וועגן אַ סימן פון רעספּעקטאַביליטעט.

זאס וואס די משפחה־טראַדיציע האָט פון די Palombo פון Alexandria אַלײן בעווארט רופט זיך אַלערשט אַן געגעבן פון זיכּ־ווײַטערגאָבן מנורה, וואס מען דאַרף ווײַזן ווי יענע. לויט דער טראַדיציע הער, קום די משפחה פון דער Livorno־געגנט, און האָט זיך איינגעשטעלט אין Alexandria אין דער XIX יאָרהונדערט, און האָט זיך צוגעטאָן צו דער Sfaradi־עליט פון דער שטאָט דורך האַנדל און ערד־אײגנטום. דאָס שעמע — קומען פון גרינדער־סוחר, בילדונג פון אַ הנכס, חתונה־פֿ­ארבינדונגען מיט אַנדערע משפחות פון דער זעלביקער שיכּטע, צוקום צו די קהל־פונקציעס — ס'איז דער טיפּיש־דער־זאָג פון די יידן־Livorno־משפחות פון דער מיטל־ים דיאַספּאָרע.

אין אַ Sfaradi־געזעלשאַפט אָרגאַנירט דורך שטאַמים־נעצן, האָט די צוגעהעריקײט צו די איטאַליאַנישע Francos אַ בזונדערן סטאַטוס געגעבן. די Livorno־משפחות פון Alexandria האָבן טענדענץ געהאַט זיך צו חתן־זיך זיך אַלײן און מיט אַנדערע איטאַליאַנישע אָדער Sfaradi־שטאַמים פון גלײַכער מדרגה, קדימא אַ סאָציאַלער עצם־אַלײנשאַפט וואס האָט קונסאָלידירט געוודט די בהונים און אידענטיטעטן. די צװײַטערטראַגונג פון די זיכרונות — אַן אָלטער וואס קום „פון Livorno" אָדער „פון Italy", אַ בלימעדיק האַנדל, ערד־אײגנטום, אַן מקום אין דער Comunità israelitica — מאַכט אויס דער גרונט פון דער משפחה־מנורה, אָן אַז ס'ווער אימער געשטיצט צו אַ קאָרפּוס־ארכיוו וואס דער חוקר אַן צוגאַנג האָט.

מען דאַרף, דורך בתר־רידער־עצם־שטענדיקײט, אַנטלויפן די זיכרוna פון דער דאָקומענטירט־געשיכטע. די נעמן פון יידן־משפחות, זייערע וואַנדערונגען און זייערע סיפּורים־ווען־קומן זענען אונטערגענעמן אין דער חקירה צו אַ קריטישן דורכזוכן: Joseph Toledano האָט געװיזן ווי מוקצה די ממסדות־טראַדיציעס פון משפחה־נעמן זאָלן זיין צוגעשטעלט צו קוואַלן צו צוניץ מאַכן דאָס וואָס־צו־גלייבן פון דאָס לעגענדיש [Toledano, 2003]. פאַר די Palombo, דער איצטיקער צושטאַנד פון אונזער דאָקומענטאַציע לאָדן אויס די טראַדיציע צו נעמן ווי צװײַטערטראַגונג, טייער אָבער צו בּאַפּעסטיקן.

ווען די טראַדיציע באַגעגנט זיך מיטן אַרכיוו, ווייזן זיך אַ ריי צונויפֿפֿאַלן וואָס מאַכן דעם דערציילונג פֿון די Palombo גלויבּוואַרדיק. צום ערשטן — דאָס סאָציאַל-באַרופֿלעכע פּראָפֿיל, האַנדל און גרונטאייגנטום — שטימט גענוי מיט דעם וואָס די היסטאָריאָגראַפֿיע האָט פֿעסטגעשטעלט בנוגע דעם ייִדיש-ליוואָרנעזישן בירגערטום פֿון Alexandrie [Benbassa & Rodrigue, 2000]. נאָכדעם, דאָס באַוויזענע עקזיסטירן פֿון דעם משפּחהנאָמען Palombo אין ייִדישן איטאַליע ליפֿערט אַ קאָנסיסטנטן אָנאָמאַסטישן אָנקערפּונקט, לויטנדיק אַן ערקלערבּאַרן ליוואָרנעזישן אָדער ברייטערן איטאַליענישן אָרשפּרונג.

די מקורות וואָס קענען באַשטעטיקן גענוי די יחוסקייט זענען אידענטיפֿיצירבּאַר, אַפֿילו ווען זיי זענען ניט דורכגעזוכט געוואָרן אין ראַמען פֿון דיזער נאָטיץ: די רעגיסטרן פֿון דער Comunità israelitica פֿון Alexandrie (געבורטן, חתונות, שטאַרבּן), די איטאַליענישע קאָנסולאַרישע אַרכיוון, די וואָילרעכט-ליסטן און די נאָטאַריאַלע אַקטן בנוגע גרונטאייגנטום, אַזוי ווי די ספֿרדישע גענעאַלאָגישע דאַטאַבאַזן. די פֿאַמיליענישע און גענעאַלאָגישע פּלאַטפֿאָרמען — אַזאַ ווי יענע גוויִדמעטע צו ספֿרדישע לינייעס, דעמאָלט encaoua.org און פֿאַרוואַנדטע קאָרפּוסן [Encaoua, 2024] [Geneanet, 2024] — פֿאַרבּילדעכן דעם מעטאָד דורך וועלכן אַזאַ דערציילונגען קענען ווערן דאָקומענטירט: קרייצן פֿון שטאַנדסאַמטלעכע אַקטן, חתונה-קאָנטראַקטן (ketubbot) און פֿאַמיליענישע זכרונות.

אין דעם פֿעלן פֿון אַן אידענטיפֿיצירטן גרינדונג-דאָקומענט פֿאַר די Palombo פֿון Alexandrie, בלייבּט דאָס עפּיסטעמישע סטאַטוס פֿון זייער ליוואָרנעזישן צוגעהעריקייט וואָרשיינלעך: עס איז קאָהעראַנט מיטן נאָמען, מיטן סאָציאַלן פּראָפֿיל און מיטן היסטאָרישן קאָנטעקסט, אָבּער ספֿאָדערט אַ אַרכיוויסטישע אָפּפּרובירונג כּדי איבּערצוגיין פֿון דעם וואָרשיינלעכן צום פֿעסטגעשטעלטן. דאָזיקע אויפֿריכטיקייט שוואַכט ניט דעם דערציילונג; זי פּרעציזירט זיין נאַטור. ווי עס דערמאָנען די אַרבּייטן וועגן ספֿרדישע קהילות, פֿאָרט די גענעאַלאָגישע רעקאָנסטרוקציע שטענדיק דורך סוקצעסיווע אָנגענערונגען, ווען יעדער מקור קומט נואַנסירן אָדער באַשטעטיקן דעם פֿריִערדיקן [Benbassa & Rodrigue, 2000].

דער גורל פון יידיש־ליווױרנעזער משפחות אין אלכסאַנדרייע, צו דעם זייַנען די Palombo, איז אײַנגעשריבן אין דער גמיינזאַמער טראַיעקטאָריע פון יידישקײט אין עגיפטן אין דעם 20סטן יאָרהונדערט. די קהילה האָט געהאַט אַן אַפאָגיי אין דער ערשטער העלפט פון דעם יאָרהונדערט, איידער זי איז געווארן צעשמעטערט דורך דעם אויפװאַקס פון נאַציאָנאַליזמען. די קריזיס פון Suez פון 1956, אין די פאָלג פון דער נאַציאָנאַליזאַציע פון דעם קאַנאַל און דער פראַנצויזיש־בריטישער און ישראַעליטישער מיליטערישער עקספעדיציע, האָט געברענגן דער אויסטראַיבונג אָדער דעם אָנגעצװונגענעם אָפגאַנג פון טויזנטער יידן אין עגיפטן, בעשּׁנדער די פון פרעמדער נאַציאָנאַליטעט — בריטן, פראַנצוים און איטאַליענער. די האָלטערס פון איטאַליענישער נאַציאָנאַליטעט, ווי זיי האָבן געווען פיל משפחות ליװװורנעזער, זיינען געווארן דירעקט צילן פון דער מענדל־מאַשן.

די Palombo אין אַלכסאַנדרייע, ווי אַזוי ווי זייער דערגלײַכע, האָבן מוזן פאַראַבאַריג נעמען דעם וועג אין גלות אין לויף פון דעם פּעריאָד, אהין צו איטאַליע, פּראַנקרײַך, ישראַל, די אַמעריקעס אָדער אַנדערן ארטן, אָפציענדיק מיט זיך דעם זכּורן פון אַ קאָסמאָפּאָליטער אַלכסאַנדרייע כ״א פאָרביי. דיזע צעשפּרייטונג קלייסט דעם ציקל וואָס איז פתוח געװארן אַ יאָרהונדערט שפּעטער דורך דער אַנזיידלונג פון ליװװורנעזער סאָחרים אויף די ברעגן פון דעם Nil. זי געהט אַרײַן אין דעם גרעשערן באַװעגונג פון סוף פון יידישע קהילות אין דער אַראַביש וועלט, וואָס Aomar Boum האָט אַנאַליזירט אין דער שרובעדיקער קאַדר, וואו דער דעקאָלאָניזאַציע און די שפּאָנונגען פון דעם ישראַעליטיש־אַראַביש קאָנפליקט האָבן אַנטאָילן דעם אויסמעקן פון מולטי־סעקולער פרעזענצן [Boum, 2012].

אַזוי די שושלת Palombo, געבוירן פון דער באַגעגנונג צװישן ספּאַרדיש איטאַליע און דעם מיטלדיקער מיזרח, נעמט טייל אין דעם געשיכטן פון גלאנצנדיקע אַנװורצלונגען און גרויסע אָפװורצלונגען וואָס טאָג־טעגליק איז לידיך אינ דער יידישער מעדיטערaneaner מאָדערנע.

דער געשיכטע פון די Palombo, וואס די הייטיקע מצב פון קוואלן אַלאַוז מיר צו רעקאָנסטרוקטן, לייענט זיך ווי אַ פּאַראַבאָלע פון דער יידיש-Livornese דיאַספּאָרע. פון אַ איטאַליעניש סוּרנאַמע באַזונדערש אָפּגעוועלט אין דער יידישער וועלט פון דער פּענינסולע, ביז אַן אַלעקסאַנדרינער אָנשטעלונג דורך דעם גרויסן האַנדל און ערד־אייגנטום, ביז די צעשפּרייטונג פון מיטן XX יארהונדערט, די שושלת איז אַנטלאַנפּ מיטן גרויסן באַוועגונגען פון דער מאָדערנער סעפּאַרדיש געשיכטע. די משפּחה מּמוריע האַלט צו דעם דערציילונג פון אַן ינטיגראַציע צו די סעפּאַרדיש עליטס פון אַלעקסאַנדריע ; דער אַרכיוו, ווען ס'וועט זײַן פול אָנגעשיקט, וועט בעשטעטיקן אָדער נואַנסירן דעם זיכרון.

דער הייטיקער וואָלום באַשטעלט זיך אין די דיסטינקציע צווישן וואָס איז באַגרינדעט — די איטאַליעניש אָריגין פון דעם נאָמען, די ראָלע פון די Livornese אין אַלעקסאַנדריע, דעם שיקור פון דער קהילה — און וואָס בלײַבט וואָס איז בּפּשוטות — די גענעאַלאָגיש קאָנטינואָזע פּאַרביינדונג צווישן די איטאַליעניש טרעגער פון דעם נאָמען און די אַלעקסאַנדרינער צווייג. דעם אָנערליכקײט יענדרער, פּער פון צו פֿאַרמינדערן די שושלת Palombo, לייגט זי אין די שטרענגקײט פון אַ אמתועה געשיכטע, וואו יעדער משפּחה איז אַ פֿאַדן פון דער גרויסער סעפּאַרדיש מיטלמער טאַפּעסטרײַ [Benbassa & Rodrigue, 2000]. געבן דעם גרויסן בוך אָס די מעגליכקײט צו היידן די דעסצענדענטן און די פאָרשער צו פֿאָרזעצן די אַנקװעט, אין די רעגיסטער פון דער Comunità פון אַלעקסאַנדריע און די איטאַליעניש קאָנסולאַר פונדן, דעמיט אַז די טויבן פון דעם נאָמען געפינט די פולע ליכט פון איר געשיכטע.