משפּחה Ouizmane

די גלייכער פון דעם פאַמיליע־נאָמען אָװיזמאַן ליגט אין זייער מאָרפאָלאָגיע. דער פּריפיקס « אָװי- » (אָדער « אָו- », « אַיִת », לויט די וואַריאַנטן פון טראַנסקריפּציע) איז איינער פון די מאָסט קאַראַקטעריסטיש סימנים פון די טאָפּאָנימיע און אַנטראָפּאָנימיע בערבער פון מאָראָקאָ. אין די אַמאַזיג־שפּראַך פון דעם סיד, דער פּאַרטיקל u / ou בעדייט « בן־פון », « דער פון », « אָרינעווהילדיג פון » ; זי שטעלט אָפט אָן נאָמען פון ערטער און שטאַמען [Encyclopaedia Judaica, « Berber Jews » ; A. Larédo, די נאָמען פון די יידן פון מאָראָקאָ]. א נאָמן װאָס הייבט אָן מיט « אָװי- » ווייזט דעמאָלסט פאַסט אַלעמאָל צום בערבער־שפּראַכיגן וועלט פון דעם אַטלאַס, פון דעם אַנטי־אַטלאַס אָדער פון דעם סוס, גאַנץ אַנדערש ווי צו די אַראַביש־שפּראַכיגע שטעט פון צפון אָדער צו פאַמיליעס פון איִבעריש־אָריגין.

די נאָטיץ פון Dafina בינדט אָװיזמאַן אוממיטלביק צו א געגנט פון די זיידן פון מאָראָקאָ [Dafina, « די נאָמען פון די יידן פון מאָראָקאָ »]. דעם הינװײַז עס האַט אַ היסטאָריש פאַקט װאָס איז שטאַרק באַגרינדיק : דער זיידן־מאָראָקאָ — פון די טעלער פון דעם Drâa און דעם Dadès ביז צו די סיידן פון דעם סאַהאַרע, דורך דעם סוס און דעם אַנטי־אַטלאַס — האָט זיך געדערקיילט פון שפּעט־אַלטקייט יידיש קהילות פּון די עלטסטע אין דעם מאַגרעב, דיף אָנגעמישטע אין דעם בערבער־געװעב [H.Z. Hirschberg, א היסטאָריע פון די יידן אין צפון־אַפריקע, ליידן, 1974].

דער מעכאַניזם פון די פאָרמירונג פון דעם נאָמן איז זעלבסט טיפּיש : ווען א יידיש פאַמיליע האָט איר דאָרף אָדער געגנט אַװעקפֿארן צו זיך אַרײַנטאַפּלאַן אין א גרעסער מעלאַה — דער פון Marrakech, פון Mogador (Essaouira), אָדער שפּעטער פון Casablanca — האָט מען אָפט גערופן זי יענעם נאָמן פון איר אָריגין. דאָס דערשיינונג, מער דאָק דאָקומענטירט פֿאַר פאַמיליע־נאָמען ווי Aflalo, Ifergan, Ouaknine אָדער Wizman/Ouizmane, טראַנספאָרמירט אַ טאָפּאָניִם צו איין סימן פון דויערנדיקן פאַמיליע־אַיינלאַדנישט [J. Toledano, איין היסטאָריע פון פאַמיליעס ; A. Larédo, די נאָמען פון די יידן פון מאָראָקאָ]. דער נאָמן ווערט אַזוי אַ געאָגראַפיש מעמור, טרייגער שענאך דעם טאָרט־אָריגין איז נאָך נעמאָל געגאַנגן אָדער פאַרגעסן.

עס איז צוקן צוגעבן אַז די טראַנסקריפּציע פון דעם נאָמן, לוי דער שפּראַך פון אַדמיניסטראַציע — פראַנצייזיש, שפּאַניש, העברעיש און ישׂראַעליש. מען טראַפט אַלאָ די שרײַבונגען אָװיזמאַן, אָװיזמאַן, Wizman, Wizmane אָדער אַפילו, אין מאָדערנער העברעִזאַציע, פאָרמען קלױַז צו Vizman [ענאָנימיע אָבזערװאַציע אױלגעמיין ; קום A. Larédo]. דעם גראַפיש אומשטאַטיקייט איז די רעגל, נישט אַ אַוסנאמע, פֿאַר יידיש־מאָראָקאָיש פאַמיליע־נאָמען, און עס מאַכט די גענעאַלאָגיש סוכאַ אַזוי קאָמפּלי.

פֿאַר צו פֿאַרשטיין דעם סביבֿה פֿון וואַנען אַ נאָמען ווי Ouizmane שטאַמט, מוז מען זיך ווענדן צו דער געשיכטע פֿון די ייִדן פֿון דרום-מאַראָקע. זייער אָנוועזנקייט דאָרטן איז באַצויגן לאַנג פֿאַר דעם איסלאַמיזירן פֿון מאַגרעב. היסטאָריקער שטעלן דעם ייִדישן אַנטוויקלונג אין צפֿון-אַפֿריקע שוין אין דעם רוימישן צייט, און עטלעכע טראַדיציעס פֿירן אָן, אַז די ערשטע ייִדן זינען אין מאַראָקע נאָך דעם חורבן בית-המקדש-שני אין יאָר 70 [H.Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa; Encyclopaedia Judaica, « Morocco »].

אין Atlas און אין דרום האָבן די קהילות אַ באַזונדערן אָנבליק געהאַט. גרויסנטיילס בערבערשפּראַכיק, אָפֿט צווייִשפּראַכיק — יידיש-אַראַביש און tamazight — האָבן זיי גאַנץ נאָנט גאַנגען מיט די אַמאַזיגע שבֿטים, געעפֿנט זייער וווינונג — די ksour און די פֿעסטיקע דערפֿלעך — זייערע האַנטווערקלעכע טעטיקייטן און זייער וויכאַרנג. ייִדן האָבן דאָרטן אויסגעאיבט ספּעציאַליזירטע מלאָכות: גאָלדשמידעריי, מעטאַל-אַרבעט, קאַראַוואַנישן האַנדל, קאָלפּאָרטאַזש צווישן באַרג און פּלוין, גאַרבערייִ און שוסטערייִ [Encyclopaedia Judaica, « Berber Jews »; D. Schroeter, The Sultan's Jew]. דער וויכאַרנגדיקער ספּעציאַליזם האָט זיי צו אַן אומגאַנגלעכן גליד פֿון בייַטאָגן צווישן דעם נאָמאַדישן וועלט, דעם באַרגישן וועלט און די שטעט.

דער יורידישער שטאַטוס פֿון דעם קהילות האָט זיך בשייכות דעם dhimma-רעזשים באַהאַנדלט, וואָס האָט שמירה און פֿרייהייט פֿון דינסט-אַוועקגעבן קעגן אַ שטייַער (די jizya) און אַקצעפּטירן אַ אונטערגעאָרדנטן מצבֿ [Encyclopaedia Judaica, « Morocco »; M. Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc]. אין דרום, וווּ די אויטאָריטעט פֿון סולטאַן איז אָפֿט ווייִט אַוועק שוין, האָט די זיכערקייט פֿון ייִדישע משפּחות אָפֿט אָפּגעהאַנגען פֿון פּערזאָנלעכע שוץ-קשרים מיט אַ שבֿט אָדער אַ לאָקאַלן האַרן — אַן אינסטיטוציע באַקאַנט אונטערן נאָמען sébiba אָדער טריבאַלן פּאַטראָנאַזש.

אין אָט דעם וועלט — דעם פֿון פּרעסאַהאַרישן טאָלן, לענדלעכע מעלאַחן און מאַרקטן פֿון Anti-Atlas — מוז מען, לויט אַלעם אָנשיין, שטעלן דעם ריגיאָנאַלן אוריספּרונג וואָס דער נאָמען Ouizmane טראָגט דעם שפּור [אָפּגעלייגט פֿון Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc », און Hirschberg]. דער אוריספּרונג-ריגיאָן וואָס דער פּאַטראָנים אָנווייזט, געהערט צו דעם מיזרח-זייַטיקן ראַם, וווּ ייִדישקייט און בערבערטום האָבן זיך לאַנג אײַנגעוויקלט.

דער לעבן פון יודישע קהילות אין דעם דרום פון מאָראָקאָ, וועלן דער הינטערגרונט פון דער Ouizmane שושלת געהערט, איז געווען טיף סטרוקטורירט דורך רעליגיע און טראַדיציע. אין דעם האַרצן פון יעדן mellah איז געװען די בית־כנסת (sla), אָפט מיטן אַ סקרומל yeshiva און אַ talmud-torah ווו קינדער האָבן געלערנט עברית און ליטורגיע. דער מחוזק פון שבת, פעסטן און דע געזעצן פון טוהרה האָבן געטאַקטן דעם קאָלעקטיווען עקזיסטענץ [Encyclopaedia Judaica, « Morocco » ; H. Zafrani, Zwei tausend yor yidisher lebn in Marokho].

אַ הויפט־צוג פון דער דרום־מאָראָקאָנער יידישקײט איז דער קולט פון צדיקים, די tsaddiqim. דיי יידן פון דעם דרום האָבן וועניגט עטלעכע טוער צו לאָקאָלע צדיקים, דערן קברים זײנען געווען סובייעקט פון ירשלמיים פּילגרימידזשעס, די hiloulot. די פּראַקטיקן, געטיילט אַ מאָל מיט יידישע מוסלמאַן נאָכבארן ארום פאָרמן־סיינט, זאָגן אַרויס אַ אינטענסיווע פּאָפּיולער רעליגיאָזיטעט און אַ דיפן קולטורעלן ממשלה [H. Zafrani, Zwei tausend yor yidisher lebn in Marokho ; I. Ben-Ami, Kulт fun צדיקים און יודיש־מוסלמישע פּילגרימידזשעס אין Marokho].

דער משפחתלעך טרנזמיסיע פּלייד אַ דעציסיווע ראָלע. עס איז דורך מונדלעך טראַדיציע — מעשיות פון אַלטע זכוקן, גענעאָלאָגיעס מיטן רעציטירט, מעמאָריע פון מיגריישנז — אַז די אידענטיטעט פון שושלות זײַנען קאָנזערוואָט. פֿאַר אַ משפחה ווי Ouizmane, דערן נאָמען זיך איז אַ גיאָגראַפישער מעשה, דער מעמאָריע פארמאָלט דעם קדימעטראַנספּאָרט פון קאָנטיניוטעט, ווען עס קיין סיסטעמאַטיש שריפטלעכע רעגיסטרס [მეთოდოლოგიশע אָבזערוואציע ; cf. J. Toledano, An history fun משפחות]. דערן מוז איך אָן־אָנערקענען דאָ די טיילן פון דער משפחה־מעמאָריע: וואָס די עפטן־קינד פון דער שושלע זײנען מעג צו וויסן וועגן זײער אָרישאַינס אָפט איז דער משפחתלעך מעשה ווי דער אַרכיוו.

דער דאָמעסטיק שפּראַך האָט געמישט יודיש־אַראַבע און, אין בערביער־זוך־זאָנעס, tamazight, בעת אַז עברית בליבן די העליק שפּראַך. די פרויען האָבן א עסענשיילע שטעל אין דער שוועלאַנס פון קאַסטאָמז, ליידער און ריטועלע רעצעפּטס, פאָרמיג די טראַמע עגזיסטענץ פון אַ קולטור וואָס דער שרייבן האָט נאָר טיילוויז פיקסט [H. Zafrani, Zwei tausend yor yidisher lebn in Marokho].

דער געשיכטע פון יהודישע משפחות פון דעם דרום, אין דעם XIX־טן און אנהייב פון דעם XX־טן יארהונדערט, איז מארקירט דורך אן ברייטע באוועגונג פון אינערלעכער מיגראַציע. די לאַנדישע קהילות פון דער Atlas, דעם Souss און דעם Drâa, וואָס זענען אַ לאַנגע צייט געוועןן שטאַביל, האָבן באַקומען אַ גראַדוועל וואַקסנדיקער צוג פון אַרבאַנע צענטערן. Mogador (Essaouira), באַגרינדט ווי קיניגלעכער האָפן אין דעם XVIII־טן יארהונדערט, איז געווארן אַ הויפּטלिכע מדבקה פון יהודישן קויםמארץ־האַנדל און האָט געצויגן משפחות פון אַלע וועלטן פון דעם דרום [D. Schroeter, Merchants of Essaouira ; Encyclopaedia Judaica, « Essaouira »]. Marrakech, דער הויפּטשטאָט פון דעם דרום, האָט אָנגעהייסט אַיינעם פון דעם גרעסטן mellahs פון דעם קעניגרײַך.

דער דער באוועגונג ערקלערט דיי גענוי די פארמירונג און דער פארשפרייטונג פון די טאָפּאָנימישע נעמן. אַ משפחה וואָס איז אָנהייב פון אַ מערידיאָנאַלער געגנט, ווען זי האָט זיך אָנגעזעצט אין אַ גרויסער שטאָט, האָט קאָנסערװירט אין אים פאַמיליע־נאָמן דער שפּור פון אים אַנפאַנגס־פונקט — דעריבער דער מעכאַניזם וואָס האָט ווארשיינלעך פעסטנגעשטעלט דעם נאָמן Ouizmane [אָנומאַסטישער דדוקציע פון A. Larédo און J. Toledano]. דאָ, די משפחע־טראַדיציע ("מיר קומן פון דעם דרום") און די געלערנטע אַנאַליז פון דעם נאָמן בעשטעטיקן זיך מוטואַלי: ס'איז אין דעם זינס אַז דער דער קאַפּיטל איז מדבק דער אינטערסעקציע צווישן זיכרון און געשיכטע.

די אִנשטיטוציע פון דער פראַנצעזישער פּראָטעקטאָראַט אין 1912 אַקסעלערירטע די טראַנספארמאַציעס. די ערבאַניזאַציע, די מאָדערנע סקאָלאַריזאַציע — בסגולה דורך דעם נעץ פון דער Alliance israélite universelle, געגנװערטיק אין דער Maroc זינט 1862 — און דער אָפשװונג פון דער עקאָנאָמיע פון Casablanca האָבן נייגעציכנט די קאַרטע פון דער מאָראָקאַנער יהודישקייט [Encyclopaedia Judaica, « Alliance Israélite Universelle » ; M. Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc]. Casablanca איז געווארן אין דעם XX־טן יארהונדערט דער ערשטער קהילה פון יודן פון דעם לאַנד, אַגרעגירנדיק משפחות פון אַלע געגנטן, כולל פון דעם גרונטיקן דרום.

פאָר די שושלות מיט מערידיאָנאַלער אָנהייב, דער דער אַליפן לאָז דער שטאָט איז אָפט געוועןן אַ סאָציאַלע প‍ראָמאָציע אַזוי טאָמער ווי אַ רייס: מען איז געגאַנגן פון דער קאָלפּאָרטאַז און וועלקער קונסטמאַנשיפט צום קויםמארץ־האַנדל, צום אַנטערױך, צו ערבאַנע פאָך, בשעת מען האָט שטרענג העלטן דער זיכרון פון די לאַנדישע אָנהייבן אַז דער פאַמיליע־נאָמן האָט וויידערשפּראָכן [אַלגעמיינע באַמערקונג ; cf. D. Schroeter].

דער מיטל פון דעם XX־עס יאָרהונדערט מערקט דעם באַשלוסיקן טורנפּונקט פון דער געשיכטע פון די יידן פון מאָראָקאָ, און אַלסא פון די דרום־משפּחות ווי Ouizmane. די יידישע קהילה אין מאָראָקאָ, וואָס האָט געצײלט אַרום 250,000 ביז 300,000 מענטשן אין סוף פון די 1940־ער יאָרן — איינס פון די גרעסטע אין דער מוסלימישער וועלט —, דורכגעמאַכט אַ מאַסיווע עקסאָדוס אין עטליכע דעצענִיז [Encyclopaedia Judaica, „Morocco" ; M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century].

עטליכע פאַקטאָרן קאַנווערדזשן: די שאַפּונג פון דער מדינת ישראל אין 1948, וואָס האָט גיפֿנאַפֿט אַן אָפּנים פאַר מיגראַציע ; די שפּאַנונגן באַציונג דעם Israeli־אַראביש קאָנפליקט ; די אומ־זיכערקייט וואָס האָט אומגעבן די אומאָפּאַנגיקייט פון מאָראָקאָ אין 1956 ; און די אַקטיוויטעט פון ציוניסטישע אָרגאַניזאַציעס [M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century ; Encyclopaedia Judaica, „Morocco"]. די יידן פון דער דרום, צווישן די מער אַרים עקאָנאָמיש, האָבן זיך משם אָפט געצאָלן צו די ערשטע וואָס האָבן עמיגרירט צו ישראל, ווו זיי האָבן זיך שטענדיק אַנגעזעצט אין די שטעט פון אַנטוויקלונג אין Negev און אין דער פּעריפֿעריע.

די עמיגראַציע האָט גענומען עטליכע דירעקציעס. אַ מערהײט־טײל האָט גיגאַנגען צו ישראל, דורך סוקסעסיוו ווילן, בעל־כורחא ביי די גרויסע קאַמפּאַנִיז פון aliyah אין די 1950־ער און 1960־ער יאָרן [M. Laskier]. אַנדערע משפּחות, אָפט מער פֿראַנצױזיצט דורך דער Alliance, האָבן אַרויסגעקליבן פּראַנקרײַך — Paris, Marseille, Strasbourg — ווו זיי האָבן אַ סך שטאַרק פֿאַרשטאַרקט די ספּאַרדיש קהילות. אַ באַמערקטע דיאַספּאָרע האָט זיך אויך געגרינדעט אין קאַנאַדע, בזמנים אין Montreal, וואָס רעדט פֿראַנצױזיש, סוף־כ אין די United States און אין לאַטיינ־אַמעריקע [Encyclopaedia Judaica, „Morocco" ; J. Toledano, Une histoire de familles].

אַלסא, אַ שושלת וואָס דער נאָמען האָט געזוגט אַלטמאָל דער משיךקײט צו אַ דיוק ראָיון פון דער דרום־מאָראָקאָ, געפינט זיך היינט צערשפּרייט איבער דרײַ קאָנטינענטן. דער פאַמיליע־נאָמען Ouizmane, וואָס ווערט טראָגן איצטער פֿאַר אַװעק פון זײַן קריבות, בלײַבט אַ שטיקל פון גיאָגראַפיש געדענקטנish : ער זאָגט נאָך אַלטיד דעם דרום־מאָראָקאָ צו די נאָכקומערס וואָס, פֿאַר פילע, קענען אים נאָר דורך דעם נאָמען [סינטעז אַ פון די ציטירטע קוואָלן].

אין ליב דער דיאספּװרע, די טרעגער פון'ן נאמען Ouizmane נעמען חלק אין אַ גרעסערן באוועגונג פון מעמוריאלער אַלטקלײבונג. זינט'ן סוף פון'ם צװאנציקסטן יאָרהונדערט האָבן די ייִדן פון Maroc אָנגעהויבן אַ ברײטער ווערק פון אָפּהיטן איר עֿרבשטאַמען: גענעאָלאָגישע פאַרבאַנדן, זײַטלעך ווי Dafina — בדיוק יענער וואָס דאָקומענטירט די בעמערקונג פון דעם נאמען —, מונדלעכע ארכיװן, דורכגעשטאנענע פילגרימשאַפטן צו'ן היילקן פון Maroc, און ווידערהערשטעלונג פון'ן געשיכטע פון'ן צעפֿאַלענע mellahs [Dafina, « לע נאָ דעס jewish דו Maroc » ; אַלגעמײנע באָבאַכטונג וועגן יידיש־מאָראָקאַניש מעמוריע].

Maroc אונאַפהענגיק האָט פּרוגרעסיװ ווערטגעשאַצט די ייִדישע עֿרבשטאַמע ווי אַ קאָמפּאָנענט פון'ן נאַציאָנאַלער אידענטיטעט: רעסטאָראַציע פון סינאַגאָגעס און סימענטעריֿס, אַרויסגרינדונג פון מוזאַיֿם, קאָנסטיטוציאָנאַלע אָנערקענונג פון דער « הבראית שפעלראַיד » פון מאָראָקאַניש קולטור אין 2011 [פאַקטיש באָבאַכטונג וועגן מאָראָקאַנישן הענט־שאַץ; קיין M. Kenbib]. דעס באוועגונג לאָזט דער פאַמיליעס צעשפּרײַטיקט צו פאַרביינדן אַ קאָנקרעטן באַנד מיטן אָרטן פון אָנהײב וואָס זייערע נעמנס האָבן אַזױ לאַנג קאָנסערװירט.

פֿאַר אַ טאָפּאָנימיש שושלת ווי Ouizmane, נעמט דעס זוכן אַ באַזונדערע פאָרם: דערטרעפן דער גענוגן רעגיאָן דעזיגנירט דורך'ן נאמען, דערפּיל זיך מעמוריע, איז ביידנס אַ היסטאָריש אונטערזוכונג און אַן אַקט פון פאַמיליאַלער געטרייאַנג. אָהן פּובליצירטן דאָקומענטאַציע פּרוּפּער פֿאַר דעם פאַמיליע, בלײבט אַזאָ ווידערהערשטעלונג בעשאַס וועסנטליך וואָרשיינליך און איבערגעגעבן : זי שטיצט זיך אויף אָנאָמאַסטיק, אַוועק דעם רעגיאָנאַלן קאָנטעקסט אעסטאַבלישט, און אויף די ספּּורים קאָנסערװירט אין'ן בײטן פון'ן שטובן [מעטאָדישע סינטעז]. דאָס איז צו זאָגן אַז דער « גרויסער בוך » פון אַזאָ אַ שושלת בלײבט אַ אָפֿן בוך, וואָס יעדער דור פון אַבקומלינג איז זעגנ צו קאָמפּלעטירן דורך זיינע אַלטיינישע ארכיװן און זיינע אַלטיינישע מעמוריער.

דער פאַמיליענאָמען אַװיזמאַן שטעלט זיך, אַם ענד פון דעם וועג, ווי אַ קונדענסאַט פון דער געשיכטע פון די יידן פון דעם דרום־מאָראָקאָ. זיין זין — דערװארן פון אַ געגנט אין דעם דרום פון מאָראָקאָ, לאַװט די באַמערקונג פון Dafina — פעסטיקט אים אין דער בערבער־רעדנדיקער וועלט פון דער Атлас, דעם אַנטי־אַטלאַס און דע פרע־סאַהאַרן טעלער, וואו דער יידישער פרעזענץ איז אײנס פון די älteste אין דעם Maghreb [Dafina, „לעס נאָמס דעס ז'וױפס דו מאָראָקס" ; H.Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa]. זיין מאָרפאָלאָגיע אַליין, מערקט דורך דעם בערבער־פּריפיקס „אַװי־", קאָנפירמירט דעם זידלעך־קװאַל.

דער געשיכטע פון דער שושלת, אַזוי ווי מען קען עס אויפבויען דורך איר מיטל, פאָלגט די גרויסע סטעפּן פון דער מאָראָקאָנישער יידישקײט: אַלטער ליאַנדלעך פעסטגעװורצלטקײט, מיגראַציע צו די גרויסע שטעטער אונטער דעם פּראָטעקטאָראַט, דעמאָלט מאַסיװ עקסאָדוס צו יִשׂרָאֵל, פֿרַנקרײַך און קאַנאַדע אין דער מיטן XXdikn יאָרהונדערט [M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century ; Encyclopaedia Judaica, „Morocco"]. אין יעדער פון דעם שטעפּן האָט דער נאָמען פונקציאָנירט ווי אַ פּאָרטאַטיװע געאָגראַפישע זיקרון, איבערגעגעבן פון דור צו דור.

מען דאַרף שליסן מיטן באַװוסטזיין פון דעם טײל פון אומזיכערקייט: אין דער אַבזענץ פון נאָמינאַטיװע ארכיװן אַרויסגעגעבן ווידמע צו דער פאַמיליע, בויט דאָס בוך אַ האָריזאָנט אויך ווי אַ טיקיקע פיליאָלאָגיע. וואָס איז עסטאַבלישט — דער טאָפּאָנימישער דרום־קװאַל, דער היסטאָרישער קאָנטעקסט פון די יידן פון דעם דרום — ערטיילט וואָס בלײַבט וואָרשיינלעך אָדער דערגייבן: די סינגולערע טראַיעקטאָריע פון יעדער צװײג. דער פאַמיליענאָמען אַװיזמאַן בלײַבט אַלזע דער שומר פון אַ ספּור וואָס דער ארכיװ קלירט אן אָן ערשעפּט, און וואָס בלויז דער פאַמיליענדיקער זיקרון קען פאָלענדיקן וואָס ציענד רעדן.