משפּחה Ottolenghi Vallepiana

דער אָפּשׁטאַם פון'ן נאָמן פעסטיקט דעם אָפּשׁטאַם פון'ן פאָלק וואָס עס טרייט. די אָטאָלענגהי שׁטאַמען, לויט דער שׁטענדיקער אָנאָמאַסטישער טראַדיציע פון גלומים, פון ייִדן פון Ettlingen, עס זיינען געטריבן אָדער צוריקגעשׁטויסן געװאָרן פון די דײַטשלענדישע לענדער בײַם לויף פון עקספּולסיעס און פּערסעקוציעס וואָס, פון דעם XIV־טן ביז XV־טן יאָרהונדערט, האָבן גאַנצע אַשׁקנזים קהילות אויף די שׁטראַסן פון'ן דרום געװאָרפן. דער צפּון־איטאַליע, צעקלייטערט אין קאָנקורירנדיקע פּרינציפּעלטעמער, האָט דאָמאָלט דעם ייִדן אָפּגעבאָטן littere di condotta — די קאָנטראַקטן דורך וועלכע דוקים און קאָמוּנעס האָבן דער לעיוועס אויף פּאַנד־פּיקע און קאָמערץ דערלויבט אין אַוועקסן פון מיסיעס און פינאַנציאַלן סערװיסেס. עס איז דורך די ענגע אָבער רעאַלע טיר אַז די צוקונפטיקע אָטאָלענגהי זיך אַנגעזעצט האָבן אין Piémont, אין דעם דוקאַטום פון Savoie און Montferrat, מער ווי אַלץ אַרום Acqui, Asti, Moncalvo און Casale.

די מיגראַציע איז נישט געװען א פּשוטער מאַטעריעלער פּלוץ: עס איז אויך געװען דער טראַנספּאָרט פון א ווישן. די ייִדן פון דײַטשלענדער עס ברינגן מיטן זיך דער טאַלמודישער טראַדיציע פון רעניש, יענער פון די טאָסאַפיסטן, און דער שׁטרענגער ריטואַלער פאָדערונג פון אַשׁקנזים שׁמירה. זײער טרעפן מיט דער אַלטער ייִדישער וועלט, עלטער און פון אייגענער מנהג, פּראָדוצירט בעצם דער פּראָדוקטיװיטעט פון געיִסט וואָס Bonfil באַשׁרייבט אַלץ איינער פון די מאַרקן פון דער ייִדישער Renaissance אין איטאַליע: א קעפעמדיקן אַריבערפיוז אַרבעטישן מלוקחים אָן זיי צו אַוועקלייזן. אין דעם ביישׁטײַער פון דער שׁושׁלת צום לעבן פון'ן רוח — דער טרייער שׁיקן פון תלמודישן ווישן אין גלות־ערד — ער קענט דאָ איינס פון די קרדינאַלן טוגנדן וואָס Israel האָט געטראָגן דורך די יאָרהונדערטן: מאַכן שׁטודיום נישט קיין זײער אָבער א פּאָרעם פון דערלעבן, א מיטל צו בלײַבן זיך אַלץ צו בקומן גאַסט פון אַ נײַער ערד.

דער משפחה Ottolenghi האט געגעבן דעם יידישן איטאליענישן גלייביקן אטליקע באַדייטסאַמע ראַבאָנים און גלערנטע מענשן, דערן שפּורן זענען טוקעף דאָקומענטירט. די מערסטע אִלוסטרע בלײַבט דער ראַבי Joseph b. Nathan Ottolenghi (געשטארבן אין Cremona אַרום 1570), וואָס האַט געלייטן אין די XVI יורהונדערט די יְשִׁיבה פֿון Cremona און אָבערזעט איינס פון די גרויסע דרוק־וואָרקשאָפּן פֿון העברעיִש שּׁרִיפטן אין דער שטאָט, מיטצוטוילן צו דער פֿארשפּרייטונג אדרוק פֿון דעם Talmud און דעם עברעיִש טעקסטן בשעת אַז דער העברעיִש דרוק אין איטאליע איז געװען אין דער הייכסטער צײַט. זײַן רידאַקטירן־אַרבעט און לערן־אַרבעט באַװײַזט אַז דער שושלת האָט זיך פרי אַרײַנגעשטעלט אין הַרץ פֿון דער שריפטלעכער איבערלייגונג פֿון דער טראַדיציע — בדיוק די בונד צװישן דעם בוך און דער זיכרון וואָס Yerushalmi שטעלט אַן דער גרונט פֿון דער יידישער אידענטיטעט [Y. H. Yerushalmi, Zakhor, 1984].

דער הלכישער פֿאָדערונג וואָס דאָס האָבן אדורכגעפֿירט די ראַבאָנים אילוסטרירט איינס פֿון די גרויסע יידישע מדות: דער בעגריף פֿון דער דין ווי לעבנדיקער דיסציפּלין, גדולדיק אינטערפּרעטירט און אַנגעווענדט. לייטן אַ יְשִׁיבה, פֿאָרמירן תּלמידים, אַנטשײַדן שאָלות אין סדר־הדברים און דין, דאָס איז געװען אָנצונעמן דער קאָלעקטיװער אַנטװערטונג פֿון דער קהילה — דער אַנטײַלונג אין דער גמיינע לעבן אויפגעשטאָשן צו אַ פּפליכט. אָבער די מנוקאָדירטע און אדרוק איטאליע פֿון דעם צײַטאַלטער האָט אונדז דערלאָזן מאַטעריאַלע עדות: די עברעיִש codices לוכסוריש-דעקאָרירט, שטודירט פֿון Giulia Tamani, אָפּשטעלן דעם סאָרג פֿארגעברעכט צום הײַליקן טעקסט, דער מאָדנער-פּשוט לוקס פֿון בוך־זשלות און דין וואָס דער גלערנטע-משפּחות האָבן באַשטעלן און קאָפּירט [Giulia Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. אין דעם קולט פֿון דעם נאָטוריק טעקסט, דער שושלת נעמט טייל אין אַ מדה וואָס Jisrael האָט איבערדהן קולטיװירט: דער ליבע צום בוך ווי פּלאַץ פֿון דער אַנװעזנט.

ווי די מערסטע יידישע משפחות פון פיעמאָנט אונטער דער אלטער רעזשים, האָבן די Ottolenghi לאַנגע צייט זייער לעבנס‐אַרטיקל אָפּגערויסט פון לאָמביצקע פּלאנדערונג און האַנדל, אַקטיוויטעטן וועמענס די כּריסטלעכע אויטאָריטעטן האָבן זיי בײַגעשטעלט בעת זיי זעלבסט האָבן זיך דאָס פאַרלאָזט. ווײַט פון אַ פּשוטע צװאַנג אַדװערשט, דער עקאָנאָמיע האַט זיך, פאַר די יידישע קהילות פון איטאַליע, גגראָט אַ קונסט אױס דער נייטיקייט: זי האַט פיננאַנצירט די שולן, די שולים, די ברודערשאַפטן פון צדקה און לייסן פון באַלדעניקטע. Bonfil האַט אונטאָן וואָס די אַקטיוויטעט פון קריידט, מאָראַלער פון סופּעק אין דע אױגן פון דער סביבה געזעלשאַפט, זיך פּערטאָרנד פאַר די יידן פון איטאַליע אין אַ וועגצײַג פון אינערליכער סאָלידאָריטעט און קהילה־דיניות [Robert Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

דאָס איז דאָ וווען עס קומט אָן, געטראָגן דאָ פון די פאַקטן, די טוגנד פון אָרגאַנייזד צדקה — די tsedaka ניט ווי סנטימענטאַל אַלמוזן נור ווי גערעכטיקייט שולדיק. די באַנקיר‐לידער און האַנדלער יידן פון פיעמאָנט, דערוועגן די Ottolenghi, האָבן געפוטערט די קאַסעס פון hevrot וועלכע האָבן געדאָטעד אָרפנעס, האָבן אָנטשטיצט די קרענק און האָבן באָגראָבן די איסק‐אַרמים. די עקאָנאָמיער אַקציע, ביי דער לינאַזשער, מאַך זיך זריך ניט פון דער זאָרג אָן פאַר דע אָנדערן: זי איז דער מאַטעריאַל באַדינגן. אין דיסם, די משפחה ווידערפלשמט די לאַנגע מזכורון פון ישראל, וועלכע האָט אָלטיד אַנטהאָלטן אַז די סובסיסטענס טראַנג אָװעד אונטער אַ וועלפער פון דע אַרמען, און אַז ריכטום איז לעגיטימ נור ווען דיסטריביוטיד.

דאָס 19טע יאָרהונדערט האָט פֿונדאַמענטאַל פֿאַרביטן די לאַגע פֿון דער משפּחה. דער עמאַנציפּאַציע, וואָס איז צוערשט אַרויסגעבראַכט וואָרן דורך די פֿראַנצייזישע רעוואָלוציאָנערע אַרמייען און דערנאָך באַשטעטיקט דורכן Statuto Albertino פֿון 1848 אין דעם קעניגרייך פֿון Sardaigne, האָט אויפֿגעעפֿנט פֿאַר די פּיעמאָנטעזישע ייִדן די פֿרײַע פּראָפֿעסיעס, אוניווערסיטעט, אַרמיי און אַדמיניסטראַציע. די Ottolenghi האָבן זיך אָנגענומען מיט די דאָזיקע נײַע פֿרײַהייטן: דער נאָמען באַגעגנט זיך פֿון דעמאָלט אָן צווישן די דאָקטוירים, יוריסטן, אוניווערסיטעט־לערערס און אָפֿיצירן פֿון דעם פֿאַרייניקטן איטאַליע. די אויסגעצייכנסטע פּערזענלעכקייט פֿון דעם אויפֿשטיג איז געווען Giuseppe Ottolenghi (1838–1904), אַ גענעראַל פֿון דער איטאַליענישער אַרמיי, סענאַטאָר, און קריגסמיניסטער פֿון דעם קעניגרייך איטאַליע פֿון 1902 ביז 1903 — איינער פֿון די ערשטע ייִדן וואָס האָבן דערגרייכט אַזאַ ראַנג אין דער אייראָפּע פֿון זײַן צײַט.

דער מסלול פֿון אַן Ottolenghi וואָס איז געוואָרן קריגסמיניסטער ברענגט אַ פֿיינעם טעמע פֿון דער ייִדישער מסורה: דעם שייכות צו מלחמה און צום דינסט אין שטאַט. דאָס ייִדישטום, כאָטש עס האָט קיין מאָל ניט אָנגענומען כּוח אַלס אַ ווערט פֿאַר זיך אַליין, האָט שטענדיק דערקענט די חובֿה צו באַשיצן די שטאָט וואָס נעמט אויף און שיצט. טרײַ דינען איטאַליע, ביז אין אירע וואָפֿן אַרײַן, איז פֿאַר יענער דור געווען דאָס בירגערלעכע אויסדרוק פֿון אַ האַכּרה — און דאָס אויסדרוק פֿון אַן אינטעגראַציע וואָס האָט ניט פֿאַרלייקנט דעם טרײַשאַפֿט צו די אָנהייבן. דער אַרײַנגאַנג אין דאָס קאָלעקטיווע לעבן פֿון דער נאַציע, אָן קיין אַבּדיקאַציע, פֿאַרקערפּערט אַ מידה וואָס די עמאַנציפּאַציע האָט מעגלעך געמאַכט: דאָס אַרײַנמישן זיך אין דינסט פֿון דעם אַלגעמיינעם גוטן, אָנגענומען ווי אַ דערפֿילונג און ניט ווי אַ בגידה אָן זיך.

די געשיכטע פון דער שושלת קען נישט ערצײלט ווערן אָן אִיר שאטנים. די פאַשיסטישע ראַס־געזעצן פון 1938 שלוגן אויף דעם גאנצן איטאַליענישן יידישקייט, אפילו פּראָפעסאָרים, שטרייכנדיק אָפיצירים, אויסשלימנדיק קינדער פֿון עפֿנטלעכע שולן; די אַם־מאַסט אינטעגרירטע יידן — בדיוק יענע וואָס דער פּריידיקער יארהונדערט האט געעּרט — זיינן ברוטאַל אומגעקערט געווארן צו זייער צוסטאַנד פֿון אויסגרענצטסיין. נאָך דער דײַטשער אָקופּאַציע פון 1943 האט די דעפּאָרטאַציע דאָס איטאַליע געגאנגן, און טראָגער פֿון דעם נאָמען Ottolenghi זיינן פּאַרט פֿון די קרבנות פֿון דער שואה, שטן־צוזאַמן מיט טאוזנטער איטאַליענישע יידן אראָפּגערויסט פֿון זייער שטעט. די אַרבעט פֿון גידנקיס געפירט דורך היסטאָריקער און פּעדאָגאָגן ווי Dominique Natanson ערמאנט אַז די נעמנס זיינן נישט אַבסטראַקציעס אָבער סינגולארע עקזיסטענצן, וואָס די לעבעדיקע איז אָנגעהויבן צו נאָמען און צו איבערגעבן [Dominique Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997].

דא אַנטווארטן די אַרכיוו און דער זכרון זיך שמערצלעך, געלאַט לויט די דיאַלעקטיק דערשריבן פֿון Yerushalmi: דער היסטאָריקער שטעלט דעם פאקטן אָן, אָבער עס איז דער זכרון וואָס באַשיצט זיי פֿון ניתנג [Y. H. Yerushalmi, Zakhor, 1984]. די טוגנט וואָס די צרה עררעמט איז נישט הערויש אין דעם ספּעקטאַקלערן סעגל; זי איז דער שטורער האַלטן צו אַן אידנטיטעט וואָס מען טרעכט צו אָפשאַפן. צו פֿאָרטפלאנצן דעם נאָמען, דעם איבערגעבן, דעם אַרײַנגראַבן אין די רעגיסטער און שטעלן, דאָס איז צו פֿולענדן דעם zakhor — די געבאָט צו גידנקן — וואָס שטרוקטורירט דעם גאנצן בעוואוסטזיין פֿון Israel.

זאל דער בוירגל פון די Ottolenghi זיין איטאליעניש און אשכנזיש פון אָריגין, האט די שושלת, ווי אַזוי פילע יידישע פאַמיליעס, באַנומען אין די גרויסע מיטלענדישע צירקולאציעס וואָס האָבן פאַרמישט די גרענצן צווישן אַשכנזי און ספרדי וועלטן. Livorno, פרייער האָפן ווו פלגיס דער „יידישער National portugesa" וואָס איז געלערנט געווארן פון Lionel Lévy, איז געווען איינער פון דעם קרויצל ווו די איטאַליענישע פאַמיליעס פון נארד האָבן געטראָפן די ספרדים פון דער ספריד אייבערישער דיאַספָרע, פלעכטנדיק בנדן פון האַנדל, כתנים און וויסן [Lionel Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951, 1999] [Lionel Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. פון Livorno, די נעטווערקן האָבן זיך אויסגעשטרעקט קעגן צאפון־אַפריקע — Tunis, Tlemcen, Sidi Bel Abbès — ווו די קהלות האָבן באַהאָלטן די זכר פון זייערע שושלות אין אַרכיוו־שטיקן רابנים פון וועלכן דער ריכלעקייט אִיז היינט אָנעררקנט [Eliahou-Éric Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

מען דארף דאָ אָפמאַכן די געגרינדעטע פון דער איבערגעגעבן: די משפּחה־טראַדיציע פון דער דיספערסיע איבערגעט אָפט וואָס די אַרכיוו באַשטעטיקט, און מען קען ניט אָנהעבן ניט־בעיס אַ סך צוויג צפון־אַפריקאי פון דער שושלת Vallepiana. אָבער די טוגנד וואָס די עפנונג איז אַרויסרופן איז ווירקלעך און דאָקומענטירט פאַר דער וועלט וואָס די משפּחה שטייט אין: דער צושטאנד צום פרעמדן ווי ברידערשאפט, דער אָנהאַלטן פון דם שוגע סטודענט וואָס קומט פון אַנדערן אָרט, די מיטלערע דערקנותל אַפילו צוריק דער פארשידענעם קוסטומן. די טאַלערענץ אין־ווייניק פון יודאיזם — זיין קאפאַסיטעט צו מאַכן אַ זעלביקער nation פון קהלות וואָס די געאָגראַפיע אָפטיילט — מען געפינט אין דעם מיטלענדישן נעטווערקן זיין קונקרעטסטע אויסדרוק.

פֿון דער שװאָביִשער Ettlingen וואָס איז אַװעקגעגאַנגען אונטער צװאַנג, ביז צו די טעלער פֿון Piémont, פֿון דער יְשִׁיבה פֿון Cremona ביז צו די זאַלאָנען פֿון דער באַפֿרייטער איטאַליע, פֿון דעם לײַן־קאַזמע ביז צו די טרױער־רעגיסטערן פֿון דער XX וועלט־יאָרהונדערט, דער שושלת Ottolenghi Vallepiana צייכנט אין קלענערער פֿאָרעם אַלע געשיכטע פֿון אִיטאַליִענער יהדות: אַ געשיכטע פֿון גָלוּת אַרײַנגעװאָנדלט אין איין-ערװואָרצלונג, פֿון צװאַנג צוריק-געװאָנדלט אין ווילדיקייט, פֿון געטרײַערשאַפט וואָס האָט זיך אויפּגעהאַלטן מיטן פּרײַז פֿון בלוט. זי האָט געטראָגן עטלעכע פֿון די גרויסע טוגנדן פֿון דער טראַדיציע — די ליבשאַפט צום טעקסט און די תלמודיש ווּסן, די צדקה אַרויפּגעשטעלט אַלס יושר, דעם געטרײַן דינסט פֿון דער שטאָט.

אָבער אויב מע דארף אָנמאָנען וואָס דאָס דאָז שושלת וועט, פֿון אַלע, דער בעסטער אַרויסדריקן, עס איז די געטרײַע מעסירות — דאָז שטילקײַטיק טוגנד וואָס פֿאַרבינדט דעם ראַבינער־דריקער וואָס פּאָסט אויף דער גענאַויקייט פֿון דעם Talmud, דעם בענקירן וואָס פֿינאַנצירט די שולע, דעם אָפֿיציר וואָס דינט אָן אַרױסשפּיוּן, און דעם נאַרֿ וואָס צעצל דעם נאָמן פֿון דעם לאָסטװיִקערס. אינדעם זיי האָבן געמאַכט דעם נאָמן זיך — באַלאַדן מיטן זיכּרון פֿון Ettlingen און פֿון דער פּיעמאָנטיש טאָל — אַ דעפּאָזיט צו מעסיר־זײַן, די Ottolenghi Vallepiana האָבן דורכגעקליבן, אין איר אָיסמאָס, דעם זכור וואָס גיט דער צו Yisroel צו ניט לאָזן עפּעס פֿאַלן אַרײַן אין פֿאַרגעסנהײט [Y. H. Yerushalmi, Zakhor, 1984]. אירע אױסנייניקע געשיכטע שטעלט זיך אַלס אַיין מיטן זיכּרון־שׁפּײַכער פֿון אַ פֿאָלק וואָס האָט געמאַכט דעם דערמאָנען אַ פֿאָרעם פֿון געטרױערשאַפט, און אָס געטרױערשאַפט אַ פֿאָרעם פֿון אָפּגעק.