משפּחה Nieto

דאס וואָרט nieto, פֿון לאַטיין nepos, nepotis, געהערט צו דעם אַלטסטן לעקסיקאַלן פֿונד פֿון קאַסטיליש. ווי אַ פֿאַמיליען־נאָמן, ער איז טייל פֿון דער ברייטער משפּחה פֿון היספּאַניש נעמן וואָס קומן פֿון קרובות־קשר־ווערטער — ביי זייט פֿון Sobrino (פּלימעניק) און פֿון פֿאָרמאַציעס מיט -ez וואָס צייכנן די אַפּיקוסן. דער צוזאַמנשטאַל־אָרטן עקספּלიקט דעם ברייטן פֿארשפּרייטונג און דעם פֿאַקט אַז ער איז קיינמאָל ניט געווען, אַן זיך, אַ קאַראַקטעריסטיק פֿון גלויבן־צוגעהערונג: קריסטן און ייִדן פֿון קאַסטיליע, אַראָגאָן און פּארטוגאַל קונטן עס ווי גלײַך טראָגן [Nieto (apellido) — Wikipédia (español)].

דער אַלגעמיינהייט אַזאַ אָנאָמאַסטיש איז נישט קײַקעלדיק: ער איז אין דער הארץ פֿון די סעפֿאַרדיש געוואָלט. די שפּראַך וואָס די משפּחות געברענגן אַוועק אין גלות, דער יודעאָ־עספּאַניש, בהמלך־טוען איבערגעטראָגן דעם בנין און לעקסיקאָן פֿון קאַסטיליש פֿון סוף פֿון פּאַראַקלית יארהונדערט, עדות־טוער פֿון גַנץ טיף שורש־האַבן פֿון ייִדן אין איבעריש קולטור וואָס זיי זיינען אַוועקגעטריבן וואָרן [Sephiha, 1986]. וײַט פֿון זיך אַ שפּראַך פֿון ציריקציי, דער רעדאַרט וכרט ווערן דער פֿארבינדלמיטל פֿון אַ גאַנצער ציווילאַזאַציע — ליטוּרגיע, שפּריכווערטער, ראָמאַנצעס, האַנדל־שריפטן — וואָס פֿארשונג האָט דאָקומענטירט אין איר פֿאַרשיידן פֿאָלקס־פּאַלאַנצן, בזוֹכ פּונקט דער פֿון קאָנסטנטינאָפּל [Bornes-Varol, 2008]. אַ פֿאַמיליען־נאָמן אַזאַ ווי Nieto רײַזט דורך דער שפּראַך, אַנגעהענגט צו משפּחות וואָס, אַז זיי בהמלך־טוען דעם קאַסטיליש, דער האַבן געוויסן מנחה פֿון אַ פֿאַרלוירן וועלט.

דער גרויס סינטעז פֿון Esther Benbassa און Aron Rodrigue אַדער דער ייִדיש פֿון סעפּאַרדים עס דערמאָנט אַז די גוירוש פֿון 1492 און די פּאַקס־קונווערסיעס האָבן נישט צעריסן די קולטור־קאָנטינוום: זיי האָבן זיך פֿאַרשטעלט, פּוצערשפּרייטונג אַיי אַ בױגן מידיטערנימ און אַטלאַנטיש וואָס די גלות־יוֹצים האָבן צוריק־אָיפּגעבויעט די קהלות [Benbassa & Rodrigue, 2000]. עס איז אין דער פֿאַרשטעלונג אַז דער נאָמן Nieto מקנה זיך די היסטאָריש־דיקן צו: געטראָגן ערשט אין די סתר פֿון conversos, ער איז וידער אַרויס טאָג־וועלט אַלעראַ וואו יוֹדאַיזם וכרט ווערן וידער סעיבל. דער ערשטע טוגנד אַז דער שטאַם טראָגט איז אָיס־סתירה דער פּן אַרט, שטיל פּן דער קאָנסטאַנץ — די דױערזאַמקייט אין דער גנות ווײן דער גלויבן־קאַנדערונג איז געווען פּרוּס, טוגנד אַז דער ייִדיש־טראָדיציע נעמט an emuna און וואָס זיי אַנקוקן פּון ירָדות פּן אַנאָנימע מאַראַנעס.

דער געשיק פון די Nieto יודאיזירנדיקע וואָס באַגלייטן צווישן דער אַלגעמיינער מחדר פון דער marranizm. נאָך דער פארצווונגענער קאָנווערסיע אין 1497 אין Portugal, לעבן טויזנטער משפחות אַ דאָפעלטער לעבן: כריסטליך אין שטער, זיי האָבן אין סוד איבערגעגעבן געשטן, תפילות און עסן־פארבאָטן. די שפראַך אַליין פון דער סוד, צווישן judéo-espanyol און judéo-portugues, איז סוטיל געשטודירט געווארן דורך Aldina Quintana, וואָס ווײַזט ווי די conversos וואָס געפלוכטן האָבן, אין די קומוניטעטן פון פּלײַטן, באַנייַט אַ היברידיש לינגוויסטיש קולטור, לעבעדיקע מזכרת פון der Iberia [Quintana, 2010].

די אָפן חוזרה צום יהדות האָט זיך בעיקר אָפגעטאָן אין די האָפנים פון פּלײַטן. דאָרט זענען משפחות Sfaradi — אַרומ שושלות Nieto — פול צוריק געקומען צום יהודישן לעבן, אָפטמאָלס אום פּרײַז אַ בריס־אַװדער און אַ וואַס־ללמדער פון דער Tora. די אַײַנפּאָלגונג איז נישט אָן תיאוליגיש שלמים געווען: די שאַלה פון דער סטאַטוס פון די anusim („די פארצווונגענע"), זייער חוזרה און זייער רעכטמעסיקייט, האָט דורכגעפלאָגן דעם rabbinish דנק. די וועריקן פון David Berger וועגן יהודיש־כריסטליך באַציונגען און רעליגיעזן פּאָלעמיק בעליכטן דעם אינטעלעקטואַל קליימאַט אין וואָסער דער חוזרה איז אַרײַנגעטראָגן געווארן, צווישן אידענטיטעט־אַפירמאַציע און קאָנפראָנטאַציע צו דער סביבה־דאָגמאַן [Berger, 2010].

דאָ, מאסורה און אַרכיוו עס זיך אַנטווערט. די משפחה־זכרון ספרדי האַלטן דעם סיפור פון דער חוזרה; דער קומוניטעט־אַרכיוו — רעג'ישטערן פון בריס, לידן־ליסטן פון קאָנגרעגאַציעס אין Amsterdam און London — באַוואַרט דאָס פּראָווירבאַר־ספּור. עס איז אין דער דער רענקאָנטער אַז מען לייַזט אַ צווייט פּראַקטוק: דער courage פון דער חוזרה, די עפֿנטליך אַנאָמע פון אַן אידענטיטעט וואָס דורשות האָבן אַ סוד געהאָלטן. דער טריט האָט אַנטײל אין אַ קילעקטיוו פּראַקטוק פון Yisroel, דער techuva, די חוזרה, נישט ווי בוש פון אַ יחיד נאָר ווי די אַײַנפּאָלגונג פון אַ צערשטרייטער פּאָלק צו סיין בּרית.

די שושלת פֿינט איר אַמתנוער פֿיגור דער דאָקומענטירטער אין דער פּערזאָן פֿון David Nieto (1654–1728), געבוירן אין Venize אין אַ סעפֿאַרדישער פֿאַמיליע, געלערנט מעדיצין אין Padua, און גערופֿן אין 1701 צו ווערן Haham — גראָס ראַביין — פֿון דער שפּאַניש־פּאָרטוגעזישער קהילה אין London, די קהילה פֿון Bevis Marks. מענטש פֿון די יִידישע הַשְׁקָלוֹת פֿאָר צײַט, ער איז געווען אין אײנער מעדיצינער, מאַטעמאַטיקער, אַסטראָנאָם, דרשן און תיאָלאָג, יםחבֿט דעם סעפֿאַרדישן אידעאַל פֿון דן פֿאָלשטענדיקן גלומען [Nieto (apellido) — Wikipédia (Spanish)].

זײן בעריימטסטער ווערק, די Matteh Dan ve-Kuzari ha-Sheni („דער שטעקן פֿון Dan", 1714), געשריבן אין האברית און שפּאַניש, איז אַ דיאָלאָג אין דער אופֿן פֿון דעם Kuzari פֿון Juda Halévi, בעשטימט צו באַשיצן די גילטיקייט פֿון דער שטומער תּוֹרָה און דער תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֿה פֿאַר דִּי וואָס, אונטער די נאַכקומערדן פֿון מאַר־אַנאָס, האָבן צוויפֿלן אׅ איר אוטאָריטעט. ער האָט אַ שטודירטע באַשיצונג פֿון די האַלאַכה באַווײַזן, וואס דער תּוֹרָה דער אָבערגעגעבן איז נישט אַ שפּעטע צוגאָבע, אָבער די נאָטװאַנדיקע פֿאָרזעצונג פֿון דער געשריבנער הַשְׁקָלוּת. Nieto האָט זיך אויך אויפּגעוויזן דורך אַ דאָנערנדיקער דרוש וועגן דער God's פּראַװאָיידענץ, וואו ער האָט גאָט צו טבַע יידענטיפֿיצירט (Deus sive Natura), און ער איז בעשולדיקט געװאָרן פֿון שפּינאָזיזם; דער גראָס ראַביין פֿון Yerushalim, Tsevi Ashkenazi (דער Hakham Tsevi), פֿארגרעגן, האָט אים פֿולשטענדיק אָפּגעזאָגט, אנערקענונג דער אָרטאָדאָקסיע פֿון זײן געדאַנקן.

אין דעם פֿיגור ווערן צוגעצאָגן דער בײַטראַג פֿון דער שושלת צו דער יִידישער געדאַנק און הנדרש־וויסן. David Nieto האָט די באַשיצונג פֿון די האַלאַכה מאַכן אַ ווערק פֿון סוד, יַחַד פֿרומערלאַך וויסן און געטריה צו דער תּוֹרָה — סינטעזיס וואס פֿאָרזעצט די גרויסע סעפֿאַרדישע טוּגֿנד פֿון דער האַרמאָניע צװישן די Torah און די וואָס פֿון דער וועלט. זײן אַנגיזשמענט איבערגײט דעם געלערנטשאפט: דורך אַרמירן אינטעלעקטואַל אַ קהילה פֿון אַלטע מאַרראַנאָס קעגן דן סקעפּטיציזם, ער האָט געטאָן אַ עכטער זאָרג פֿון דן אַנדערן, וואַכן איבער דער צערבראָכן גלאַט פֿון יענע וואָס זײנען צוריק געקומן צו דער יִידישקײט. עס איז די אַנטײנטיקונג אין דער געמיינשאַפטלאַך לעבן פֿון Yisroel גברך אַן אויסער האָכן גראד, איין פֿון דך הירט פֿון די נשמות.

צו David Nieto עס זון Isaac Nieto (1687–1773) אָנגעפֿולגט, וואָס האַט געפֿארטזעצט די אינטעלעקטואַלע שלימות פֿון דער שׁושלת. נאָכדעם ער האַט אַ צייט לאַנג געווּרקט ווי Haham פֿון דער זעלביקער קונגרעגאַציע אין London פֿון 1732 אָן, האַט ער דער אַרבעט אָפּגעלאָזט, האַט זיך געלערנט רעכט — איז געווארן נאָטאַר — און איז שפּעטער צוריק קומען צו דינען די קהילה ווי Ab Bet Din, קאָפּ פֿון די רבנּיִש גערִיכט. ער ִיז בעסונדערש באַקאַנט פֿאַר אַ שפּאַנישער איבערזעצונג פֿון דעם רִיטואַל פֿון די ספֿאַרדישע תפִּילה, אַ בּקָרפּ פֿון לִיטורגִישע איבערמאַכן צו די קהילה וואָס איז נאָך גרויס שפּאַנִישרעדיק [Nieto (apellido) — Wikipédia (espagnol)].

די געסטע פֿון Isaac Nieto — איבערצוזעצן דער לִיטורגִיע אין דער פֿolkss שפּראַך פֿון די געלויביק — ִיז נִישט קליין. עס האַט צו פֿערטרעטן די לינגוִיסטישע מצב פֿון די ספֿאַרדים פֿון מַערבװ, וואָס די היסטאָריקער בעשרײַבן ווי אַ לאַנגע אַרבעט פֿון בײַשטעלונג צװִישן דער הײליקער שפּראַך, עברית, און די שפּראַכן פֿון יום־יום וואָס ערבן פֿון Iberia [Benbassa & Rodrigue, 2000]. דורך צוגענעמען דער תפִּילה צוגענעמען, האַט Isaac Nieto געשטעלט די משׁלחת אין הארץ פֿון זיין רופּן: ער האַט געשטעלט פֿאַר דעם פּרעסטיזש פֿון רבנּיִש דער קאָנקרעטן דאַרף פֿון די קהילה. זיין באַשלוס צו דינען אויך ווי שופֿטן, גערער פֿון דער בִלִיקײט אין די לָויטנס פֿון די מיטגלידער פֿון די קונגרעגאַציע, גרוינט די קאַרדינאַלע מִדה פֿון צדקה (tsedek), פֿילער וואָס, לאָדט דער מסורה, דער וועלט שטײט אָן.

די פֿולגונג פֿון David צו Isaac מאַלט דערבײַ אַ פֿון דאַ מערה טיפֿ טיפֿן אַרטן־מער קאַראַקטעריסטִיש וואַרטלן פֿון דעם ספֿאַרדִישן וועלט: די דִינאַסטִיע פֿון וויסן, וואָ די רבנּיִש אַוטאָריטעט ווערט מיטגעטיילט ווי אַן אִרבן צו אָנערן. די פֿאַמיליע קאָנטינואַטעט, פּאַר פֿון אַלץ נעפּאָטִיזם, באַשטײנט אַ אַנטװאָרט: יעדער דור מוז זיך צױגן מדוקדק פֿון דער פּריווער. אין דעם, די שׁושלת Nieto נימט אַנטיל אין דער קאָלעקטִיװער גדילות פֿון יִשׂרָאל, דעם פֿעלק וואָס זִיך באַשטײט דורך די אונציכנטלעך קעט פֿון משׁלחת, פֿון מאָרה צו שׁמיעיִדע און פֿון פֿאָטער צו זון.

בילימין וטעם דער גדולים—רבים פון לאָנדאָן אָן, דער נאָמען Nieto האָט געפֿאָלגט די וועגן פון דער ספֿרדית דיאַספּאָרע און פון אִברי-פּרטוגעזיש קאָלאָניזאַציע. דער רעפֿערענץ־האָמער האָט אָנגעמאָנט זיין פֿאַרברייטונג אין אַמעריקע און ביז אין די פֿיליפּינער, עדות צו אַן עקספּאַנשאָן וואָס פֿאָלגט ביידע יידיש־מיגרעישאָנס און דעם היספּאַנא־פּרטוגעזיש אימפּעריום [Nieto (apellido) — Wikipédia (espagnol)]. אין דער נייער וועלט, קאָנווערסאָס פון דעם נאָמען האָבן בעגליידט די ערשטע קאָלאָנישע אַנזעצונגען, מאַנכמאָל פֿארפֿאָלגט דורך די Inquisition וואָס איז געווען אין Mexico, Lima און Carthagène; אַנדערע Nieto, כריסטן פון לאַנגער צייט, האָבן בלויז אַנטיילגענומען אין דער קאָלאָניזאַציע. די קאָעגזיסטענץ פון די צווײגן באַשטעטיקט די OriginalAutobaut־פּ אַמביוואַלענץ.

די צערשטרוינג דארף מען פֿאַרשטיין אין דער גרעסערער קאַדער פון דער ספֿרדית־מדיטערנע ציוויליזאַציע, וואָס די מערטשנדײז־נעטווערקס און פֿאַמיליע־נעטווערקס האָבן פֿארביינדן Livorno, Salonika, Izmir און Amsterdam. דער יידיש־שפּאַנִש האָט געדינט ווי א געמײנזאַמע שפּראַך, באַשטיידיקט אויך אין די דרײ־שפּראַכיקע לעקסיקאָנים פֿון אָנהייב דעם XX יאָרהונדערט וואָס האָבן פֿעסטיקט זײַן לעקסיקאָן [de Yoná, 1902]. אין דער מאַגרעבינער וועלט לעבן, וואָ אַנדערע גאָלוסים פֿון Iberia זיך האָבן אָפּגעלעמלט בײַ די אַלטמעדיניות קאָמוניטעטן, אִז דער יידיש־אַרב האָט אָנגענומן ווי שפּראַך פון קולטור און וויסן, אַזוי ווי האָבן געווִיזן די סטודיעס וועגן יידיש־אַרביש־ליטערעטור פֿון Tunisia, Algeria און Morocco [Chetrit, 2007], וועגן איָר עמערדזשענץ ווי ליטערערער שפּראַך [Ben-Shammai, 2004], און וועגן איָר מאַגרעביניש־פֿאָרמן [Blau, 1999] [Bar-Asher, 1992]. אױב די Nieto געהערן צוערשט צו דער היספּאַנא־שפּראַכיקער סְפֿאָרע פון דער דיאַספּאָרע, אַזאַ די זיכרון פון זייער וועלט איז אַרײַנגעשריבן אין דעם גרעסערן זאַמל, וואָ די יידיש־מוסלימיש־באַציונגן האָבן דער יידישן לעבן שטענדיק געפּלאַנט [Boum, 2012] [Lévy, 2001].

פֿון דער פּלוראַליטעט באָרן זיך אַ פֿיין־טוגנד: דער הקשר לזר און די סובלנות. פּאַמיליעס־פֿון־גרבול, אויפגעשפּאַנט אויף פֿערל שפּראַכן, פֿערל אימפּעריומס און מאַנכמאָל פֿערל שײַנבאַר קאָנפֿעשאָנס, די Nieto האָבן געמוזט לערנען די קונסט פֿון לעבן צווישן די וועלטן — טוגנד וואָס די יידיש־טראַדיציע האָט געהויבן ווי א גבול, יענעם פֿון לי"ב דעם זר «כּיא גרים הייתם בארץ מצרים».

וואס בלייבט, הײַנטיקע, פון דעם נאָמן Nieto פאַר יענע וואָס פארלאַנגן זיך דער סעפֿארדישער אַבנים? דער שאָלה איז זיך געטראָגן מיט אַ נײַע שארפקײט זינט די שפּאַנישע און פּארטוגעזישע געַזעצן וואָס געבן שטאָטסבירגערשאַפט צו די נאָכקומער פון יידן וואָס זענען אַרויסגעטריבן געווארן. קדי צו עטאָבלירן אַ קרבנות, מעמּוער משפחה איז ניט גענוג: מע דאַרף האָבן פּריטן פון אַרכיוון — כתובים פון קהילות, אַקטן פון קאָנטורים, לעברעגישטער פון מיטגלידער פון קונגרעגאַציעס אין Amsterdam, לאָנדאָן אָדער Livorno. דאָס איז דער עקזאַקטע פונקט ווו טראַדיציע און דאָקומענט שטייען זיך אָפּ, אַלמאָל באַשטעטיקן זיך, אַלמאָל דערנוכטערן זיך.

דער היסטארישער בחינות אומצווינגט צו זאָגן: ניט יעדער Nieto איז מינ יידישער שורש, און דער עקזיסטענץ פון די גרויסן ראַביניק פיגורן פון לאָנדאָן קען ניט אַחרימערשלי יודאַיזירן אַלע צווײַגן פון דעם נאָמן. די רעפֿערענץ־שטיקל האָלט מיט רעכט די דיסטינקציע צווישן כריסטלעכע און יודאָ־סעפֿארדישע שושלות [Nieto (apellido) — Wikipédia (espagnol)]. די ערנסטע גענעאַלאָגישע אַרבעט באַשטייט דעמדענצער צו ניט געבן נאַך צום זיכל פון קאָנטינואַיטעט, צו באַאַכטן די שטילקײטן פון דעם אַרכיוון אַזוי פֿיל ווי זיין אַפֿירמאַציעס. דעם תבע פֿארייניקט זיך מיטן אַ טוגנט וואָס דער יידנטום שטעלט אַן שטאַרק: דער עניוות פאַרן אמת, דער אָפּזאָג פון גענעאַלאָגישער גיוודינג.

אין דעם, שרײַבן דעם גרויסן בוך פון אַ נאָמן, דאָס איז אויך אַנטנעמן זיינע צאָנעס פון שאַטן. די שושלת Nieto לאַזט זיך ניט רידוצירן צו אַ העלדנישער געשטאַלט: זי איז געמאַכט פון עלומדים און אַנאָנימע אָן שפּור, פון פּראָוע און קאָנװערטיטן, פון צווײַגן וואָס קומען צוריק צום יידנטום און אַנדערע וואָס האָבן זיך דאָרטן פֿאַרלוירן. דאָס איז דעם אומגלײַכן טעקסטור, געמאַכט פון ליכט און לױַזע שטעלן, וואָס מאַכט אַ פּאַטראָנימ אַ ריכטיקן היסטארישן אָביעקט.

אַן סוֹף דעם וועגן, דער Nieto שושלת דערווײַזט זיך זאָל בײַשפּיל פון אַ סעפֿארדי גורל: אַ וואָס־הישפּאַנישער אָרדינער נאָמען, געטראָגן אין מאַרראַנער צנעותיקייט, דאַן צוריקגעגעבן צו דער פולער האַלבנאָח פון ייִדישקײט אין די קהילות פון תבואה, וואו ער האָט געשאַפן, מיטן David און Isaac Nieto, עטלעכע פון די מערקווירדיקסטע דינער פון דער רבני־טראַדיציע אין מערב. פון Iberia צו Venise, פון Venise צו London, און פון London צו אַמעריקע, דער נאָמען האָט געפֿאָלגט די שפּאַלטונגען און דער ווידערהערשטעלונג פון דעם צעשפּרייטן ייִדיש פאָלק.

פון אַלע טוגנדות וואס דעם געשיכטע גיט צו זען — פֿילטרייַוּ פון מאַרראַנים, מוט פון דער צוריקקער, דין פון דער שופט, סבלנות פון שׁלום־גברול פֿאַמיליעס — עס איז ביי אַלץ דער פאָרטיידיקונג קעגן דער טאָכן-לײגן פון דער תורה וואס די Nieto שושלת האָט, איבן אַלע, בעסטער אויסגעדריקט. אין דער הײליקונג זײַן שׁאַפּן צום דערווײַזן די לעגיטימקײט פון דער מונדלעכער טראַדיציע קעגן צװײַפלן, David Nieto האָט נישט נאָר פּאָרטיידיקט אַ דאָקטרינע: ער האָט אַ קהילה פון אַלטע געצװוּנגנים אָנגעגעבן די אינטעלעקטואַלע וואַפֿנס פון זײער אייגן פֿילטרייַוּ. אין דעם, די שׁוש־לת נעמט חלק אין אַ פון די עלטסטע טוגנדות פון Jisroel — דער עמונה אַז דער תורה געלערנט, איבערגעגעבן און פּאָרטיידיקט דורך סברא איז דער לעבן־דיקער קבר צװישן דער דורות. דער אייניקל, el nieto, איז געװאָרן יענער אָפּהיטער פון דער עדות פון די זעידות, און זײַן נאָמען, די מעטאַפאָרע אלײן פון דער איבערגאַנג.