משפּחה Namen

דער דאָקומענטאַרישער גרונט פון דער שושלת דעם איז דער ווערק פון Samuele Schaerf. פובליצירט אין Florence אין 1925 אונטער דעם פולן טיטל I cognomi degli ebrei d'Italia, con un'appendice su le famiglie nobili ebree d'Italia, עס איז דער ערשטער גרויסער סיסטעמאַטישער קאַטאַלאָג פון יידישע פאַמיליען־נעמן פון דער פענינסולע [Schaerf, 1925]. דעם אונטערנעמונג האָט זיך אײנגעשריבן אין אַ בדיוק וויסנשאַפטלעך קאָנטעקסט: דער דערװעקונג פון יידישע שטודיום אין איטאַליע בײם טורן פון דער עולם, וווּ אָנאָמאַסטיקע איז געװאָרן אַ פרילעגירטער אינסטרומענט צו ריקאָנסטרוקציע פון מיגראַטאָריע וועגן פון אַ קהל וואָס, פאַר דער מאַנגל פון אַ איינצגער טעריטאָריום, האָט זיך צערשפּרײט צװישן Rome, Venise, Livourne, Mantoue, Ferrare, דער Piémont און דער Toscane.

Schaerf קלאַסיפיצירט די נעמן לאַות זײער אָריגין: ביבליש און העברעאישע נעמן, נעמן פון מעטיערס, נעמן געצויגן פון אַטריביוטס, און אַלס־קול נעמן געאָגראַפיש — די רײכסטע קאַטעגאָריע, וווּ דער שטאָט פון אָריגין ווערט דער פּאַסקעניות אַ צוגעגעבן. מען לאַזט דאָרט פאַמיליע־נעמן ווי Alatri, Ariccia, Caivano, ווי פיל לאָקאַליטעטן פון איטאַליע וואָס זײנען געװאָרן פאַמיליע־נעמן, ביי זײט פון נעמן וואָס זײנען מאַרקירן אַ הערקונפט פון דער אַנדער, גערמאַנישע אָדער יבעריש [Schaerf, 1925]. עס איז אין דער לאָגיק אַז Namen נעמט אָן זײן סענס: ניט אַ נאָמן געמאַכט בילאָק, נאָר די שפּור פאָסיליזירט פון אַ אָרט, אַ פאַמיליע וואָס, אָפּגעפאַלן וואָס די Alpen, האָט זיך אַװעקגענומען מיט זיך דעם נאָמן פון זײער אָריגין־שטאָט ווי אַ טיטל פון זכרון.

דער אופן וואָס מען טוט אַ נאָמן אַ פּאָרטאַטיוו מאָנומענט איז ניט בילאָק. עס דריקט אויס ער פון די טיפסטע־טוגנדן פון דער יידישער טראַדיציע: דער אָפּזאָג פון אַ פאַרגעסן, דער קאָממאַנדמענט צו גדענקן — zakhor. ווי האָט אַרויסגעװיזן Yosef Hayim Yerushalmi, דער זכרון איז ניט, אין דער יודאַיזם, אַ פּאַסיוו פאַקולטעט אָבער אַ קאָממאַנדמענט, אַ אַקטיווער ארבט פון משלוח וואָס בינדט די גענעראַציאָנס [Yerushalmi, 1984]. טראָגן דעם נאָמן פון אַ שטאָט געלאָזן, עס איז, אוינ דער מאָדעסטער שקאָלע פון אַ פאַמיליע, אַקומפּליש דעם דיוטי פון זכרון: האַלטן אינגעשריבן אין אונדזער אָװן אידענטיטעט דעם שטאָרטפּוינט פון דער גלות.

די אינטערפּרעטאַציע פון Namen ווי אַ טאָפּאָנימ דארף זיך באַוויזן מיטן גדלים און האָנעסטעטן. Namen איז, אין נידערלענדיש און אין מיטלאַלטערישן דייטש, דער נאָמען פון דער שטאָט Namur, העפֿטשטאָט פון אַ קאָמטאטע פון דער אונטער־Lothringen געלעגן ביים זוזאַמנשפּלוס פון דער Sambre און דער Meuse. יידן זענען דאָרט באַשטעטיקט פון שוין דער מיטלאַלטער ארויס, פאַר די גרויסע פּרסעקוציעס וואָס, סך־הכּל אַברעשטערט מיטן XIV־טן יארהונדערט — מערדערייען פון דער שוורצער פלות פון 1348-1349, סוקצעסיווע אַוויזונגען — צערשטרייט די אַשכּנזיש קהלות פון דער מאָז־טאָל און רײן־טאָל קײנעם אָסטן און סוטן פון אייראָפּע.

אַז אָבער נאָרד־איטאַליע איז געווען דער באַזונדערער בעטער־לאַנד פֿאַר די מיגראַנטן וואָס זענען געקומען פון דער דייטשער־שפּראַך־וועלט. ווי Robert Bonfil האָט דאָס געבאַשטעטיקט, די יידישע קהל אין איטאַליע צום צײַט־אַלטער פון ווידערגעבורט איז גארנישט גוויין אַ גלייכעס צו עס: זי האָט צוגעלייגט דעם אַלטן איטאַליקים־שיבל צום פּלייטשן־אַשכּנזיש וואָס זענען געקומען פון איבער־בערג, דעם לעצטן האָבן אַרײַנגעברענגט זייער רוח, זייער מנהגים און זייער תלמודיש־חכמה אין די שטעט פון דער Piemont, פון דער Lombardia און פון דער Venetia [Bonfil, 1994]. אַ משפּחה גערופן Namen קען זיך אַזוי האָבן געטראָגן, אין זייער שפּרעד־נאָמען אליין, די מנורה פון אַ פלאַמישער אָדער מאָזער־טאָל־אוריגין וועלכער איז אַריבערגעפּלאַנצט וואָרן אין די איטאַליינער־שטאַטן.

עס איז נייטיק צו זאָגן מיטן גאַנצן אָפֿנהארציקקײַט: קיין בעקאַנטער נאָטאַר־אַקט קען, ביז הײַנט, דערמאָגלעכן, נאָמינאַטיווי אַ משפּחה Namen דאָקומענטירט צו פֿארבינדן מיטן שטאָט Namur. דאָ איז די טראַדיציע־פון־נעמנונג און דאָס אַרכיוו יוגערשפּרעכנדיק אָבער זיך ניט מיש־בערך — די עטימאָלאָגיע מאַכט די הײַפּאָטעזע צו וואָס־שמואַס, אַבער זי בלײַבט אַ לעזונג, ניט אַ פּרוּוו. עס איז דעם האָנעסטיקער צװײַפֿל, דעם אַבשטײַג, צו טוען טוער ווידער אַ פרו, וואָס איז צעטל אַליין צו אַ גיסטלעך־טוגנד פון יידנטום: די שקנעות פאָר דעם טעקסט און דעם בנין, דעם דיסציפּלינע פון געדאַנק וואָס די תלמודיש־טראַדיציע קאַלט די פוּרכט פֿאַר צועברעכן־קוק אָן גרונד.

אם מקבלים שהמוצא בצפון הוא סביר, אז השושלת Namen משתתפת בהיסטוריה יוצאת דופן של האשכנזים באיטליה. הקהילות הללו, שהתיישבו החל מן המאה הארבע עשרה ובעיקר מן המאה החמש עשרה, מילאו תפקיד כלכלי כורע: רבות מהן באו להעסיק עצמן בהלוואה על משכון, פעילות שהשלטונות העירוניים האיטלקים הענקו ליהודים כדי לממן את הכלכלה העירונית ולהקל על צרכי האשראי של האוכלוסיות. Robert Bonfil הראה כיצד בנקאים יהודים אלה, רחוק מלהיות סתם מלווי ריבית של הנרטיב הפולמי, היו שחקנים משולבים בחיים הכלכליים של הערים, שפעילותם נוצרה בידי condotte, חוזים שהוכרעו עם הרשויות המקומיות [Bonfil, 1994].

פעילות כלכלית זו לא הייתה מופרדת מהחיים הדתיים והמוסריים. ההלכה, התורה היהודית, הצרה בקפדנות את ההלוואה, את צדקת העסקות וחובת הצדקה — צדקה — לעמלים של הקהילה. בנקאים יהודים מימנו לעתים קרובות מוסדות עזרה הדדית, חברות המוקדשות לטיפול בחולים, לנתינת נדוניה לנערות עניות, להקברת המתים. הכסף שהרווחו היה אמור לשרת את הקהילה: זו הביטוי המוחשי של ערך קרדינלי, זה שעושה צדקה לא חסד רשות אלא צדק חייב — המילה העברית צדקה נובעת דווקא מצדק, הצדק.

הקהילות האשכנזיות באיטליה היו גם מוקדים של ידע. עליהן לנו חייבים ייצור עשיר של כתבי יד עברים מנושקים, בהם הנוסח האשכנזי נפגש באומנות האיטלקית של הרנסאנס. Giulia Tamani חקרה כתבי יד מעוטרים אלה שיוצרו באיטליה, עדים לתרבות ספרים בה החסידות הייתה יופי, ובה תמיכתם של משפחות עשירות אפשרה העתקה וקישוט של טקסטים קדושים [Tamani, 2010]. משפחת Namen, משולבת בחוג זה, הייתה יכולה להיות מזמינה או בעלת יצירות כאלה — השערה סבירה שרק בדיקה של קולופון שיוך יהיה יכול אי פעם להאשר.

דעם גורל פון יידישע פאַמיליע־נעמען פון איטליע האט נישט אויפגעהערט ביי די גרענעצן פון דער האלבאינזל. שוין פון דער XVI-টер יה, דער פרייער האָפן ליוורנע, געOpens דורך די Medici דאנק די Livornine פון 1591 און 1593, איז געווארן דער גרויסער טרעפנפונקט פון דער יידישער Nation, צו אַנציִהן Sfaradi פון פארטוגאל, Italkim און אַשכנזים אין אַ קאָמערציאלער קהילה פון אַ יוצאַגן וויטאַליטעט. Lionel Lévy האט ריטרייטיד דעם געשיכטע פון אַ פארטוגעזיש און מעדיטערנעשער יידישקייט וואס Livourne איז געווען דער דריי־פיטיק, פערבונדן מיט Amsterdam, Tunis און גאנץ דער בעקן [Lévy, 1999] ; ער האט דערשריבן דעם לאנגזאמע אויסלעשן אין זיין שטודיום איבער דער לעצטער פון די Livornai [Lévy, 1996].

אין דעם קרוגל, די פאַמיליות פון דער צאל האט זיך צוגעמישן אין אַ קאָמערציאלן טוך דערגריCritics צו דער מעדיטערנע. עטליכע האבן זיך צעשפרייט קעגן צפון־אפריקע, ווו די presence פון יידן ליוורנעס — די Grana — האט געלאזן אַ דויערנדיק שפור אין Tunis און דערווייטער. עס איז נישט אויסגעשלאסן אַז אַ צווייג מיט אַ נעמן פון אַ טיפ Namen האט געפאלגט די וועגן, זיך צערשפרייטנדיק פון Toscana צו די ברעגן פון Maghreb, ווי עס האבן טאן אַזוי פיל פאַמיליות דערן itinerary פארבינדט איטליע צו די קהילות פון Tlemcen אָדער Sidi Bel Abbès [Botbol, 2000] [אַרכיוו־שטיקס של Sidi Bel Abbès]. דעם hypothesis דארף בלײַבן פארזיכטיק, ווײַל קיין דירעקטער מעלדונג ; אָבער איז עס אַ ביילשפיל פון די גרונטלעכע מאביליטעט פון אַ דיאַספאָרע וואָס האט געמאַכט פון הנדל און עפענונג צום אָיסלאַנד אַ נאַם צו אָן.

דעם עפענונג טראָגט, זי אויך, אַ ווערט : דער פארהאלטוואָג צום אָיסלאַנד, גאַסטפרײַנדשאַפט און די פעיקייט צו בינדן די לינקען איבער די גרענעצן פון רעליגיעָז און פּאָליטיש. דער יידישער קויפמן פון Livourne, רעדנדיק עטליכע שפראַכן, קארעספאָנדירנדיק פון האָפן צו האָפן, האָט אִנקאָרפּאָרייטיד אַ פאָרם פון קאָנקרעטער יוניווערסאַליטעט, געטרוי צו דער בענות פון דער בייבל אַז נישט אונטערדריקן די פרעמד « ווייל איר זענט געווען פרעמד אין לאַנד מצרים ».

וואָס בלייבט פֿון אַ משפּחה וואָס נאָר איר נאָמען, אָדער כּמעט נאָר ער, איז צו אונדז דערגאַנגען? אַ סך, אויב מען פֿאַרשטייט וואָס אַ נאָמען טראָגט אין זיך. אין דער ייִדישער מסורה איז דער נאָמען ניט קיין ווילקירלעכע עטיקעט: ער איז באַלאָדן מיט זין, מיט געשיכטע, מיט גורל. דאָס ייִדישע צײַטגענעסישע דענקען האָט זיך פֿאַרטיפֿט אין דער דיכטקייט פֿונעם נאָמען און פֿונעם איבערגעגעבענעם וואָרט. Léon Askénazi, אין זײַן איבערטראַכטן איבער דער מסורה, האָט באַוויזן ווי טיף דאָס ייִדנטום איז אַ קולטור פֿון מינדלעכער און שריפֿטלעכער איבערגאָב צוזאַמען, וווּ יעדע דור נעמט אָן און גיט צוריק אַן אַמאָנעט [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis האָט באַשריבן יענע באַוועגונג פֿון מדבר צו תּשוקה, יענע דינאַמיק פֿון אַ מחשבה וואָס בויט זיך אויף אין גלות און זכּרון [Abécassis, 1987].

אַ משפּחהנאָמען ווי Namen, דווקא ווײַל ער איז אַ טאָפּאָנים, כּולל אין זיך דעם דאָזיקן דיאַלעקטישן אַנטיק. ער זאָגט גלײַכצײַטיק פֿון פֿאַרוואָרצלונג — אַ שטאָט, אַ אָנהייבּפּונקט — און פֿון אויסרײַסן — דעם גלות וואָס האָט פֿאַרוואַנדלט יענעם אָרט אין אַ זכּרון אַנשטאָט אַ הים. Colette Sirat, בשעת זי האָט אונטערגעזוכט די כּתבֿי-יד פֿון דער מיטלאַלטערלעכער ייִדישער פֿילאָזאָפֿיע, האָט דערמאָנט ווי זייער דער ייִדישער קולטור איז געווען אַ קולטור פֿון טראָגבאַרן בוך, אַ היים פֿון טעקסטן וואָס מען האָט מיטגענומען פֿון שטאָט צו שטאָט [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun, אינעם נאָכשפּירן פֿון דער געשיכטע פֿון דער ייִדישער פֿילאָזאָפֿיע, האָט אונטערגעשטראָכן יענע פֿאָרטזעצונג פֿון אַ נאָמאַדישן דענקען, פֿעיִק צו פֿירן אַ דיאַלאָג מיט אַלע אויפֿנאַמקולטורן אָן זיך צו פֿאַרלירן [Hayoun, 2023].

די משפּחה Namen, וואָסער גורל איר אײגענאַרטיקער אויך ניט זאָל גיין — וואָס דאָס שווײַגן פֿון אַרכיוו פֿאַרהילט פֿאַר אונדז צום טייל —, איז אַ חלק פֿון יענעם קאָלעקטיוון זכּרון פֿון ישׂראל. Dominique Natanson האָט דערמאָנט ווי זייער דאָס ייִדישע זכּרון איבערגעגעבן ווערט דורך חינוך, דורך דעם דערציילן צו די נאָכקומענדיקע דורות [Natanson, 1997]. בענענען — דאָס איז שוין זיך דערמאָנען; און דווקא ווײַל אַ תּלמיד-חכם, Schaerf, האָט זיך פֿאַרזאָרגט דעם דאָזיקן נאָמען אַרײַנצושרײַבן אין זײַן קאַטאַלאָג אין יאָר 1925, האָט ער זיך ניט אויסגעמעקט [Schaerf, 1925].

דער שושלת Namen קומט צו אונז דורך דעם דינעם אָבער שטאַרקן פאַדן פון אַ געלערנטער דערמאָנונג: די פון דעם רעפּערטואַר פון Samuele Schaerf, וואָס האָט אים אַרײַנגעשטעלט צווישן די יידישע שטאַמנאָמען פון איטאַליע אין 1925 [Schaerf, 1925]. אַרומען דעם פונקט פון פעסטיקונג, די הাָפאָתעזע פון אַ טאָפּאָנימישער צפנדיקער אָריגין — Namur, די שטאָט אויפן Meuse — מאָלט די פּראָבאַבלע פּאָרטרעט פון אַ אַשכּנזישער משפּחה וואָס איז אַריבערגעפּלאָנצט געװאָרן אין די איטאַליישע שטעט, נעמנדיק טייל אין דער גרויסער מישונג וואָס האָט גיווען דער רייכטום פון יידנטום פון דער הלבֿשׁ [Bonfil, 1994]. פון דאָרטן האָט די לאָגיק פון דער גלות קענען לײַטן זי צו Livorno און די מיטלענדישע וועגן, אָן אַז דער אַרכיוו גיט אונז דער פּרוּף פּון דער נאָמן [Lévy, 1999].

פון דעם גאנצן וואַנדערונג, סו פארזיכטיק ווי ס'איז, אָיסבילדט זיך אַ טוגנד שטאַרקער װי אַלע: די מעמוריע — zakhor. כּי דער סיכער־סטער בייטראַג פון דער שושלת איז נישט אַזאַ תקנה רבנית און נישט אַזאַ אַקט פון וולטאָטיקייט וואָס מיר קענען דאָקומענטירן, נור דער פּאַקט אַז איר נאָמן, אויסגעקליבן צו האַלטן פּאַרשריבן דעם זכרון פון אַ אָרט וואָס איז נתרפס געװאָרן, איז דורכגעגאַנגן פּונקט בעשֿנות ביז אַז ער שטייט אין דעם קאַטאַלאָג פון אַ געלערנטן וואָס הילעט זיך זאָרג נישט־זאָל־קײן־טעם־פאַרלאָרן־וועלן. ווי Yerushalmi האָט געלערנט, זיך באַזינן איז אין יידנטום אַ מצוה פּריער ווי א וויסנשאַפט [Yerushalmi, 1984]. דורך דעם טראָגן דעם נאָמן פון איר מַעֲרָב דער אָריגין דורך די גלות האָט די משפּחה Namen דעמאָלט, בנמוך־סערק, באַשטאַנען דעם פּליכט — מאַכנדיק פון איר שטאַמנאָמן אַליין אַ אַקט פון טרייטלאָך צו דער קאָלעקטיווער מעמוריע פון ישׂרָאל, יענער האַימלאַנד פון נאָמען און טעקסטן וואָס דער יידישער פולק האָט מיטגעטראָגן פון קאָנטינענט צו קאָנטינענט. דאָרט ווו דער אַרכיוו האָלט שטיל, דער נאָמן, אַליין, דערציילט ווײַטער.