משפּחה Nador

דער ערשטער אַופגאַבע פון דער גענעאָלאָגיסט איז צו פֿרעגן דעם סימנִיפיקַאנט זעלבסט. דער נאָמען Nador בִיטן, אין דעם פַארהעלטעניש, מערערע קאָנקורִרענטע שטיגן וואָס מען דאַרף אַרויסטָײגן אָן זיי צוזאַמענצוטאָן.

די סעמיטיש־שטיגע. א טראַדיציאָנעלע עטימאָלאָגישע גמרא־מסורה בִינדט דעם נאָמען צו דער אַרעביש וואָרצל nadir / nāẓir. לויט אַ פַּאַטראָנימיש־נאָטיץ וואָס מ׳האָט בעטראַכט, וואָלט דער נאָמען בעריווען גיווען פון אַראַביש « nadir », וואָס האָט דער מיינונג « פּאָלײער שטערן », אַן ירושה וואָס וואָלט האָבן אַנטקעגן צוריק צו דער מאַורישער בעזעצונג פון ספרד. די לעזונג — וואָסמ׳קען אַנאָפן מיטן אַכטזאַמקײט וואָס פֿאַרדינט זיך פון נישט־געלערנטע נאָטיצן — ערנטקום מיטן אַ גוט־בעקאַנטן ערשיינונג: די פּערמאַנענץ, בײַ דן יידן פון עברער־בארנער, פון נעמן וואָס זײַנען געשמידט געווארן אין דער אַרעביש־אַנדאַלוסישער וועלט. די אַרעביש וואָרצל n-ẓ-r (שאָוון, באַקומען־אַ־בליק) גיט יא nāẓir, « דער וואָס שאָוט, דער שטאַלווארט, דער ניצער », אַדמיניסטראַטיוער מיינונג וואָס קען אָװן אַלץ גוט פּונדאַמענט אַ נאָמען פון מעשׂה־מלאָכה אָדער פּונקציע.

די טאָפּאָנימיש־שטיגע. Nador איז אָיך און פּרט סך־הכל אַ גרויסער טאָפּאָנים פון מאַגרעב. Nador איז אַ סטאַדט מאָראָקאָניש־ריפאַיִנער, געלאָגן אין דער טריבאַלער געגנט פון Qelaya, אין דער פּראָװינץ פון Nador, זי זעלבסט אָנבונדן אויף דער רעגיאָן פון אָריענטאַל. די סטאַדט איז אַ גרויסער שיפּ־ציְפן־סטאַדט אין נאָרד־אָסט פון מאָראָקאָ, אין דער Rif, פֿאַרנ אַ זעקסציק קילאָמעטער פון אַלדזשיריע און צוזאַמענשטאָס צום Nador־לאַגונע. אָבער אַ באַלונג־פּאַרט פון די יידיש־טאָפּאָנימיש־פּאַטראָנימן איז טאָפּאָנימיש: דער נאָמען זאָגט וואָ מען האָט געקומען פון. דער מעכאַניזם, בעשרעבן דורך Schaerf זעלבסט אין דער עטימאָלאָגישער קאַפּיטל פון זײַן רעפּערטואַר, וואָלט געמאַכט אַ « Nador » פּלאָזיבל אַלץ דער אָריגינאַל דעס נאָמען דער פּראַענדל וואָס איז געקומען פון דעם מאַגרעביש־ליטאָראַלן פּונקט, אָדער פון אַן אָנהיים־פּלאַץ.

די קאָנװערגענץ פון די צווײ שטיגן. אָ איז נישט נאָטװענדיקסט קיין קאָנטראַדיקציע: דער ריפאַיִנער־טאָפּאָנים זעלבסט בעריווען פון אַן וואָרצל וואָס האָט איבער־גערינדער אַ וואַך־פּוסט, אַ אָבסערװאַטאָריום — « דער אָרט ווען מען איז געגובן — מיינונג וואָס שטאָס צוזאַמן מיטן סעמיטיש וואָרצל n-ẓ-r. אַלץ אַז Nador איז אַן נאָמען פון פונקציע (דער באַגובער, דער שטאַלװארט) אָדער אַן נאָמען פון אָרט (די פּלאַץ־שטאַרק, דער בעלװעדער), דער גלײַכער געדאַנק פון אַ בליק אָנגעטראָגן צום ווײַט באַשטייט דאָס סעמאַנטיש כּלָל. עס איז דאָ אַז דער טראַדיציע און דער פּילאָלאָגיע אַנטװאָרטן זיך — דאָס זײַנען טעמע פּונדע טשעקן־מארק פון דער קאַפּיטל.

עס דאַרף עװנשטל באַמערקט ווערן אַז אַ שטרענג־אוּנגאַריש־לעזונג איז האַרום־גיציִרט, אָנגעבונדן צום כימיקער Samuel Nador; אַ באַמערקענסװערטער טראַגער פון דעם נאָמען איז Samuel Nador, אַמעריקאַנער־כימיקער פון אוּנגאַרישער אָרשפּרונג. אָבער די אָקורענץ, שפּעט־אַנקומענדיק און מיטל־אייראָפּעיש, דערגײט צו הָמאָנימיע און קען זיך נישט אַרקלערן דער יידישער לינעאַגער וואָס מעשׂה־אָנגעקומן מוז.

כדי להבין כיצד שם כמו Nador משתלב בישות היהודית האיטלקית, יש להשיב את ההקשר שבו התגבשו שמות משפחה יהודיים באיטליה. החצי־האי היה, כבר בימי הביניים ובמיוחד בתקופת הרנסאנס, צומת שאליו התכנסו יהודים איטלקים אבוריג'ינים (Italkim), יהודים אשכנזים שירדו מעבר האלפים, ואחרי 1492, גלי ספרדים שנגורשו מספרד וממדינה.

Robert Bonfil הראה כמה חיי היהודים בתקופת הרנסאנס האיטלקית היו בו־זמנית משולבים והבדולים, משתתפים בתרבות הסביבה תוך שמירה על מוסדות משלהם. המחקר של חיים יהודיים באיטליה של הרנסאנס חושף קהילה משולבת בסביבתה התרבותית [Bonfil, 1994]. בהקשר זה של שיתופיות והחלפות התגבשו שמות המשפחה, לעתים קרובות משלוש מקורות: מקום המוצא, המלאכה או התפקיד, ושם הפרט של ההורה.

הרכס של Schaerf מעיד על היקף הקורפוס הזה. הרשימה של שמות שנספרו על ידי Schaerf עוסקת בכמעט עשרת אלפים משפחות יהודיות איטלקיות, והכרך ממשיך בפרק על מקורות ואטימולוגיה של שמות, וכן בנספח עשיר על משפחות יהודיות אצילות באיטליה. בקבוצה זו מונח Nador: לא כשם דומיננטי, אלא כאחד מהשמות המשפחתיים המעוני שהארכיון שומר והיסטוריון צריך לחקור.

הייצור התרבותי של הקהילות האיטלקיות היה יוצא דופן גם בתחום הספר. Giulia Tamani חקרה את עוצמת הכתבים העברים מעוטרים המיוצרים באיטליה, עדויות לשילובם של יהודים בסדנאות ובנוהגים אמנותיים של החצי־האי [Tamani, 2010]. החידוד הכתיבה הזה מזכיר כי משפחות יהודיות איטלקיות לא היו רק קבוצות סוחרים פשוטות, אלא מוקדי העברה טקסטואלית שבהם נחקק גם השם בקולופונים של כתבים.

יעדער חקירה אין אַ יידישן שם־משפחה איטאַליעניש מיטן מיטלדלנדישן קול דאַרף האַלטן זיך בּLivorno. די טאָסקאנער שטאָט איז געווען, אָנהייב פון די Livornine אין שפּאַט־זעקסטן יאָרהונדערט, דער גרויסער האָפן־פלאַץ פֿון דער „Nation portugaise", און דער דרייפונקט פון אַ נעץ וואָס האָט פֿערבונדן אַלטן־איטאַליע, Amsterdam און צפון־אַפֿריקע.

Lionel Lévy האָט דעם דער מעלה באַרימטלעך אָנגעשריבן, און האָט געווויזן ווי די Nation portugaise האָט דארטיקולירט Livorno, Amsterdam און Tunis אין איין־עדער קאָמערציעלן און קהילתישן פלאַץ אויף קומעץ פֿיר יאָרהונדערט [Lévy, 1999]. ערץ האָט אויך דערנעבן אַ אייגענע שטודיע כּדי געווידמט צו דער Livorno־קהילה אַלייַן, „le dernier des Livornais", שטאַרק געמאַכט די זונדערהייט פון דעם מיטלדלנדישן יידנטום וואָס איז געווען אונמ שנים סעפֿארדי און איטאַליאַניזירט [Lévy, 1996].

דער וויכטיקייט פון Livorno פֿאַר אונזער זאַך איז טוויױַפּלדיק. איינסטנס, די שטאָט איז געווען אַ מקום ווו שמות מאַגן־הודוס און מאַגרעביאַניש־טיפּוס זיך האָבן אַראַנדזשירט אין אַ איטאַליאַניזירטער פאָרם. צווײטנס, זי איז געווען אַ דערלעסע פּאָרט פון קונסטאַנטער אַוסטויש מיטן צפון־אַפֿריקאַנישן שוועם — בּלטאָ דעם וואו מען פֿינט די געגרעפיע־נאָמען Nador. אַ שם־משפחה וואָס שטארבט איז צווישן אִטאַליעניש און אַראַב־בּערבער־פעיִק — דעס פֿינט אין דעם Livorno־שײַטל סיין נטורלן אָרט פֿאַר ערקלערונג: דער Nation portugaise האָט אַרומגעגאַנגען צווישן Livorno און אין Maghreb, און די משפחות זיינען אַרומגעפֿארן ביים גדוגדן פֿונם האַנדל. עס איז דער הער ניט שיקור צו מוטן אַז די איטאַליענישע פּریַָזענץ פֿונם נאָמען Nador, וואָס Schaerf האָט אַטעסטירט, געבּלייּט זיך אין דעם נעץ וואָס איטאַליע און צפון־אַפֿריקע האָבן קומעץ ביז אַלץ קאָמוניצירט. די האַיפּאָטעזע בלײַבט אָבער אַ קאָנדיטשור, כּביכול אַ אַקט־נאָמינאַטיוו וואָס לינקט עקספּליציטלי די משפחת Nador צו Livorno.

אם השם נאדור מפנה למקום בריף המרוקאי, ראוי לבחון את הצד הצפון-אפריקאי של היהדות, שם נשמרו עד המאה ה-20 קהילות שהיסטוריתן תועדה בעמלנות.

היהודים במרוקו נשאו לעתים קרובות שמות שקוביים מעיר או מאזור מוצאם, מנגנון זהה לזה שנצפה באיטליה. אסופה עיון על שמות היהודים במרוקו מונה כך שמות משפחה מרוקאים רבים, ותיאור משמעותם ומקורם, ומאשרת את חיוניות הדרך הטופוניימית בעל־שמות היהודית במגרב.

זרחה יותר, הקהילות האלג'יריות הותירו ארכיונים יקרי־ערך. Eliahou-Éric Botbol תיעד את חייו ואת גורלה של קהילת היהודים של Tlemcen, מוקד יהדות עתיקה בקצה המרוקו וסוריה [Botbol, 2000]. ארכיון הרבנים של Sidi Bel Abbès מציע, בעצמו, קורפוס דוקומנטרי מקומי שם נקראים שמות, בריתות ותפקידים של משפחות של אוראניה. מקורות אלו, בלא שם בהכרח את השושלת נאדור, מצייר את המסגרת שם שם מקור רפאי יכל לסחור, עובר את הגבול הנקבובי בין המרוקו המזרחי לאלג'יריה המערבית.

כאן זיכרון וארכיון נכנסים לדיאלוג. ההגדה המשפחתית יכלה להיתק את השם למקום מדוקדק בריף; הארכיון, היא, מוסרת בדרך כלל רק הופעות מפוזרות. התום דורש לומר שהקשר הישיר בין הטופוניום נאדור ובין המשפחה האיטלקית שנערכה על־ידי Schaerf אינו תועד על־ידי מסמך: הוא שייך לנראות פילולוגית והגירה, לא להוכחה. מכאן הרישום הכפול — צומת הזיכרון וההיסטוריה — וההצב אפשרי של פרק זה.

יענשער דער עטימאָלאָגיע און דעם אַרכיוו, ס'איז אַ נאָמען אַן אינסטיטוציע פון מעמאָריע. ער איבערשיקט, פון דור צו דור, אַן אידענטיטעט וואָס די יידישע טראַדיציע האָט שטענדיק דערדאַכט ווי אַ דעפּאָזיט צו באַהאַלטן.

די יידישע דעגקען האָט לאַנג מעדיטירט אויף דעם באַנד צווישן דעם נאָמען, דער מעמאָריע און דער גבוריות. Léon Askénazi, אין זיין דערקענטניש וועגן ווי צו דערקענען די יידישע טראַדיציע היינט, האָט באַטאָנט די אַרטיקולאַציע צווישן דער רעדע אַנטקעגנגענומען און דעם געשריבן איבערשיקט, צווישן דער לעבנדיקער מינדליכקייט און דעם טעקסט [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis, קיומעט דעם וועג «פון דער מדבר צום טראַכטן», האָט ארויסגעוויזן ווי פיל די יידישע אידענטיטעט בויט זיך אין אַ באַוועגונג פון מעמאָריע און הופנונג [Abécassis, 1987]. די פערספּעקטივן בילויכטן דעם טיפן סעגנס פון אַ פאַמילנאָמען: ער איז נישט אַ פּשוט אַדמיניסטראַטיוו עטיקעט, נאָר דער וועקטאָר פון אַ קאָנטינואיטעט.

די געשיכטע פון דער יידישער פילאָסאָפיע, ווי אַז האָבן עס דערגיין Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023] און, פאַר דעם מיטלאָלטער, Colette Sirat אַװנגאַנצן פון די כתב־יד טעקסטן און געדרוקטע [Sirat, 1983], ערינערט אַז די קאָנטינואיטעט איז שטענדיק צוגעגאַנגן מיט אַ קריטישער דערקענטניש. דער איבערשיקטער נאָמען פאַרביטן קיין דערקענטניש; ער פארמורצלט איר. Isaiah Berlin, מעדיטירנדיק אויף די באַדינגוננג יידיש, האָט אַנדערסייטس באַטאָנט די שפּאַנונגען צווישן אַנשטאָס און אומירסאָליטעט וואָס דורכגיין דעם מאָדערנען יידישען עקזיסטענץ [Berlin, 1973] — שפּאַנונגען וואָס אַ צערשפּרײטער פאַמילנאָמען צווישן ישראל און דעם Maghreb טראָגט, אין איר בשעם אַ בילן צוג, די שפּור.

דער קאַפּיטל שטייט דער אַויסגעצײכנט פול אין דער מעמאָריע איבערשיקט: ער טוט זיך נישט מען צואן שטאָן גופיות דורכן אַרכיוו, נאָר צוריקברענגן דעם סעגנס וואָס די טראַדיציע צושיקט דעם פאַקט פון טראָגן אַ נאָמען, זיי אָנצונעמען און ם וויטערצוביגן. פאַר אַ שושלת ווי Nador, וואָס די דאָקומענטן זיינען עלנד, דער מעמאָריעלער אַספּעקט איז נישט אַ סופּלאַמענט: זי איז, אָפט, דער איינציקער קױסראַוד.

בְקִצּוּר הַנְּתִיב הַזֶּה, בְנֵי־בַיִת נָדוֹר נִשְׁמָרוּ פָּחוֹת כְּוַדַּאוּת דּוֹקוּמֶנְטָרִית מִשְׁפַּט קֶשֶׁת שֶׁל הִשְׁעָרוּיוֹת מִתְכַּנְּסוֹת. נְקוּדָה אַחַת קָבוּעָה: הַשֵּׁם מִשְׁתַּמֵּר בֵּין שִׁמּוֹת הַמִּשְׁפָּחוֹת הַיְּהוּדִיּוֹת שֶׁל אִיטַלְיָה שֶׁנִּמְנוּ בַּמִּלּוֹן הַהִסְתַּמְּכוּת שֶׁל Schaerf. סְבִיב יְסוֹד זֶה, הַחִקּוּר הִשְׂרִיט שְׁלוֹשָׁה עֲגוּלִים קוֹנְצֶנְטְרִיִּים. הָרִאשׁוֹן, לְשׁוֹנִי, קִשֵּׁר אֶת הַשֵּׁם לִשְׁרֶשׁ שֵׁמִי וּלְטוֹפּוֹנִימִי רִיפָּאִי מְאֻחָּדִים בַּמַּחְשָׁבַת הַמַּבָּט וְהַמִּשְׁמַר־תְּצוּפָה. הַשְּׁנִי, הִיסְטוֹרִי, הִצִּיב אֶת בְנֵי־הַבַּיִת בַּצּוֹמֶת הַגְּדוֹלָה הַיָּם־תִּיכוֹנִית שְׁלָה אִיטַלְיָה הַלִּיבוֹרְנִית וּמַגְרֵב לוֹ־הִשְׁתַּדְּלוּ לְהִשְׁתַּמֵּר בִּתְמוּרַת אֲנָשִׁים, סְחוֹרוֹת וּשְׁמוֹת. הַשְּׁלִישִׁי, זִכְרוֹנִי, הִשִּׁיב אֶת הַמַּשְׁמָעוּת שֶׁהַמָּסוֹרֶת הַיְּהוּדִית קִשְׁרָה לִּשְׁדוּר הַשֵּׁם.

יֵשׁ לִסְיֵם בְּזַהִירוּת שֶׁנִּשְׁמַרְתָּ עַל כָּל עַמּוּד. הַחִבּוּר הַדַּק בֵּין הַשּׁוּק הָאִיטַלְקִי וְהַשּׁוּק הַמַּגְרִבִּי שֶׁל הַשֵּׁם נִשְׁמַר כְּמִשְׁעָר, בַּחֲסִרוֹן עַל קְטִיגוֹרִיָּה שֵׁם הַקְּשׁוּרָה לִשְׁנֵי הַצְּדָדִים בְּכָל פִּרְשׁוּר. זְהוּ־הִיא, לְפִי לִמּוּדוֹ שֶׁל Yerushalmi, הַמָּקוֹם שְׁלוֹ הַמְּדַקְדֵּק עוֹד לְהִשְׁתַּוֵּךְ בַּגְּבוּלוֹת שֶׁל הָאַרְכִּיוְן כְּשֶׁהוּא מַחְזִיר צֶדֶק לַזִּכָּרוֹן. בְנֵי־בַיִת נָדוֹר, כֵּן, שַׁיָּכִים בִּשְׁנֵי־בַיִת לְתוֹלְדוֹת קְצוּבוֹת — בְּשִׁטְרָתָם בַּמִּלּוֹן שֶׁל Schaerf — וּלְזִכָּרוֹן הִסְתַּבְּרוּת — עַל־יְדֵי הַנְּתִיבִים שֶׁהַנִּמּוּק מְזִמֵּן לָנוּ לְהִשְׁתַּמְּרוּת בְּלִי לְעוֹלָם לִגְזוֹר אוֹתָם.