משפּחה Mosheashvili

א נאָמן פון פאַמיליע איז קיינמאָל ניט נייטראַל: ער קאָנדענסירט אַ תיאוֹלאָגיע, אַ געאָגראַפיע, אַ זיכרוֹן. דער פאַטראָנים Mosheashvili טוט דאָס אין אַ בעזונדער דיכטער וויי. זיין ערשטער קאָמפּאָנענט, Moshe, איז איינער פון די הברית־עברי נעמן מיט דער גרעסטער בעדיקונג אין גאנצן דער טראַדיציע. די ווערק פון יידיש אָנאָמאַסטיק זאָגן אַז די פּרענעמן וואס זיינען געוווען ניצול מן די גרויס פּאַטריאַרכן און נביאים פון די בייבל — Abraham, Isaac, Jacob, Moshe, David — האָבן דורך די אַלטערן געוווען דער גרונט פון יידיש נעמציּון, און אַז די פּרענעמן האָבן זיך אָפט געפֿעסטיקט אין פּאַטראָנימנס ווען די שטאָטן האָבן אָנגעציווונגן, פון די 18טן און בעטער פון די 19טן יאָרהונדערט, אַ שטאַביל ציוויל שטאנד [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names].

די בילדונג פון אַ פאַמיליע־נאָמן פון אַ טאָטער־פּרענאָמן — די פּאַטראָנימיע — איז איינער פון די מערסט אוניווערסאַלע מעכאַניזמן פון דער אָנאָמאַסטיק. אין דער אשכנזי וועלט, האָט אַז געטאָן די -sohn און -son ; אין דער סלאווישער וועלט, די -ovitch און -ovski ; אין דער אַראביער וועלט, די ben- ; אין דער Georgie, האָט אַז געטאָן די -shvili און די -dze. Mosheashvili איז אַלדו דער גענוי ייקווילאַנט קאָוקאַזער פון Moïsevitch, פון Mendelssohn אָדער פון Ben Moshe : אַ נאָמן וואס פּראָקלעימט אַז אַן עלטערן האָט מען געהייסן Moïse און אַז זיינע דעסענדאַנטן טראָגן דעם מאַרק.

דיעס פּערסיסטאַנץ פון דעם פּרענאָמן Moshe אין דער האַרץ פון אַ פאַמיליע־נאָמן איז ניט אוניאָד. אין דער קלעקטיווער זיכרוֹן פון Israel, Moshe איז Moshe Rabbenou, « Moshe אונדזער מײַסטער », דער דורך וועמס די תורה איז געווארן איבערגעטרויער. טראָגן זיין נאָמן, דאָס איז זיך בארופן דער קאַרדינאַלער טוגנט פון یהדות : די ליִיקייט צו לערנען און צו דער איבערטרייונג פון די תורה. דורך קלאָבן צו זייערע זין דעם פּרענאָמן פון דעם לעגיסלאַטאָר, און דערנאָך איבערשטאַנדיקן אַז אַ פאַמיליע־נאָמן, די יידיש פאַמיליעס פון Georgie האָבן אינגעשריבן אין זייער אויסער־נעטער אַליין דעם אידעאַל פון אַ פּייעטי סטוידיאָז און פון אַן אומוטלקייט — כּן די טראַדיציע פון שיר דורך אַלץ, ביי Moshe, ניט זיין מאַכט אָבער זיין מאָדעסטי, זאָגן אַז ער איז געווען « דער מענטש דער מערסט אומוטל פון דער ערד ». דיעס אומוטלקייט אונטער־פּערזענל, ווערט סטיל אָבער עסנשאַל פון יהדות, זיך באַפינדן פאָר זאָגן קאָדעד אין דעם נאָמן.

צו פֿאָרשטיין אַ שושלת מיטן נאָמען Mosheashvili, דארף מען פֿאָרשטיין דער וועלט וואָס האָט איר טראָגן: ענע פון די Ebraeli, די יידן פון Géorgie, איינער פון די עלטסטע דיאַספּאָרעס פון דער וועלט. די טראַדיציע פון דעם קהל האָט זיין אַנטוויקלונג אין דער Caucasus געגָנג צו דער צײַט פון דער ערשטער בית־המקדש, נאָך די אַסיריות־בבלית גלות־ישראל פון דער זעקס־הونדערטער יאָהר פֿון פֿאָר־דער־זעליק־ער עת. אַז וויל די קריטיש האיסטאָריאָגראַפיע רופט צו זאָרג וועגן די הויכע דאָטעס, אַנערקענט זי א יידיש־פּרעזענץ וואָס איז אַטעסטירט אין Géorgie פֿון דער שפּעט־אַנטיקער צייט אַן, װאָס מאַכט זי א ווונדערלעך ווּרצלדיק קהל, אַנדערש פֿון בײדע די Ashkenazim און די Sefaradim.

די יידן פון Géorgie האָבן אַ אָריגינעלע קולטור אָנטװיקלט, רעדנדיק Georgisch און אַ יידיש־גיאָרגיש־ספֿרח (דעם kivrouli), מחזיק־זיך צו די מעלאָכים פון האַנדל, האַנטווערק און קלײנע סחורה, און אָרגאַנייזירן איר לעבן אַרום די כנסת־הכנסיות און די לאָקאַלע מלמדים. גופא־שונה פֿון די גרויסע קריזעס וואָס האָבן גערוירט דעם יהדות פון אייראָפּע — מאַסן־אַוואַז, געטאָס, פּאָגראָמס פון גרויס אַומפֿאַנג — הַאט דער גיאָרגיש קהל לאַנג געלעבט אין אַ רעליטיוולי פּאַציפִיש־פֿאָרהאַלטעניש מיטן סביבה, וואָס שליסט אַרײַן קײן פּעריאָדן פון שרותות, קײן הונגאָמונ, קײן דרוקן אַלײַן צו האַלטן צוריק צו בעבודת־ע״ד. דער לאַנגער מיטאַנאַנדער־לעבן ילוסטרירט אַ טוגנד וואָס די יידיש טראַדיציע רופט דער זאָרג וועגן דער שט פּון דער אַנדערן און פֿון דער אַנטװאָנט־ס׳קעס לאַנד: דער קונסט פֿון באַהאַלטן אַ גאַנצע טרײַ צו דער Torah בזמן אַז מען באַטײליקט זיך אַדליך אין דער עקאָנאָמיש־זאָציאַלער לעבן פֿון אַן ארץ וואָס איז נישט געװען דער ממלכת־ישראל.

עס איז אין דעם קײדער אַז נעמנים ווי Mosheashvili האָבן פֿאָרמען געטוויגן. די אַדאָפּציע פֿון דעם סופֿיקס -shvili בעביטער פֿון אַן גרונדלעך לינגװיסטיש ינטעגראַציע: די יידן פֿון Géorgie האָבן זיך נישט זאַט געטוויגן צו לעבן אין Géorgie, זיי האָבן געבענטשט אייערע קינדער לויט דער סטראַמטיק פֿון לאַנד, בשכן לאָדזשד זיי זייער קדושה פּרנומנ דערין. דער נאָמען וועט אַלסאָ דער אָרט פֿון אַ דאָפּעלטע טרײַ — קעגן Moïse און דער Torah אַ זײַט, קעגן דער גיאָרגיש ערד אַנדער זײַט — יענער ביז דער איינער פֿון דעם אַנדערן אַוואַזירט.

דער שאלה וואנן אַ נאָמען ווי Mosheashvili זיך האָט פֿעסטגעשטעלט אַלס אַן ערבטלעכער פּאַטרוֹנימיק שטײט אין דער שניטפֿלאַך צװישן פֿאַמיליענער Mnemone און אַדמיניסטראַטיװער Archive. אין דער Ruske Impiriע, וועלכע Georgien איז געװאָרן אַ טײל נאָך דעם אַנפַּאַנג פֿון דעם XIX יאָרהונדערט נאָך דער אַנעקסיע פֿון גיאָרגישן קינגדומס, האָט די קיסערלעכע אַדמיניסטראַציע סטוקצעסיװ אַנטערנומען צו פֿארזאָרגן אַלע באַפֿעלקערונגען, כּולל יידן, מיט אַ רעגולער ציװיל־סטאַטוס מיטן שטאַביל פֿאַמיליע־נעמענס. עס איז גרויס־וואַרשיינלעך אין דעם קאָנטעקסט — יענער פֿון דער קיסערלעכער בירוקראַטיזאַציע פֿון דעם XIX יאָרהונדערט — אַז פּאַטרוֹנימס אַרויסגעבילדט פֿון אַן פֿורעלטערן־נאָמען, ווי Mosheashvili, זיך האָבן געפּרוּצט אין די רעגיסטערס.

דער פּראָצעס האָט געהאַט, פֿאַר דעם היסטאָריקער פֿון דער פֿאַמיליע, אַ גליקלעכע קאָנסעקװענץ: ער האָט געברענגט די שושלות אין די שריפֿט. וואָס איז געװען בלויז מינדלעכער גברוים — „די קינדער פֿון משה" — איז געװאָרן אַן אַמטלעכע אַנשרײבונג, בערשטלעכע, אָפּשטעלצנדיק. דער שטרענגקײט פֿאָדערט אָבער צו באַקענען אַז, אָן דירעקטן צוטריט צו דען גיאָרגישן און Rusken רעגיסטערס וואָס בעטרעפֿן ספּעציפֿיש דעם פֿאַמיליע, מעגן מיר דא דאָקומענטירן קײן קאָנטינואָס नaminative genealogie. וואָס די אָנאָמאַסטיק שטעלט שיכער פֿעסט — די סטרוקטור און זינן פֿון דעם נאָמען — די פֿאַמיליע־Archive איז אַ מאָל וואָס גער קאָנטנ צו זיך וואָס אַ שנור פֿון דאַטירטע מענטשן.

דער פּרייז איז נישט קײן שוואַכקײט אָבער אַן ענטפּער: די היסטאָרישע אָפֿנהארציקקײט פֿון דעם יידישן דערצײלן האָט זיך אָלץ גענוֹרט פֿון דער אונטערשײד צװישן וואָס מ'ווײסט און וואָס מ'מיינט וואָס מ'ווײסט. די מנהג זאָגט אַז די שושלה שטאַמט פֿון משה; די Archive זאָגט אַז אַן פֿורעלטערן האָט זיך אַזוי גערופן; צװישן די צװײ, דער פּלאץ פֿון דער מודותקן מוז בלײבן אָנגעשריבן ווי אַזוי. אין דעם, די שושלה נעמט אַן אָנטײל אין אַן קוח אינטעלעקטואָל אייגן צו יידישן: דער שטרענג־הויטיק־קײט פֿון דעם עדות און די מענעֿעומ צו באַשטעטיקן מער ווי וואָס מ'קען שטעלן פֿעסט — די זעלבע שטרענגקײט וואָס דער Talmud הײבט אױף צו אַ דיסציפּלין פֿון דער עמת.

וואָס קאָן מען זאָגן וועגן די מעלות פֿון אַ ליניע וואָס דער נאָמינאַטיוון אַרכיוו בלײַבט לוקנדיק? מען קאָן, מיט פּאַסיקער פּאָזיציע, אײַנלייענען אין דעם נאָמען און אין דער וועלט וואָס האָט אים דערצויגן, די ווערטן וואָס די גרוזינישע קהילה האָט אַם בעסטן אינקאַרנירט, און צו וועלכן אַ משה־אַשווילי פֿאַמיליע האָט לויט אַלן אָנשײַן אָנטייל גענומען.

דאָס ערשטע איז פֿרומע טרײַשאַפֿט. די יידן פֿון גרוזיע האָבן, איבער די יאָרהונדערטן, כאָטש ווײַט פֿון גרויסע לערנצענטרן, אָנגעהאַלטן אַ שטרענגן קיום המצוות און אַ טיפֿן דבֿקות צו דער שול און דעם חכם, דעם היגן חכם. טראָגן דעם נאָמען פֿון משה הייסט זיך שטעלן, גלײַך פֿון אָנהייב, אינעם האָריזאָנט פֿון טרײַשאַפֿט צו דער תורה וואָס איז איבערגעגעבן געוואָרן אַף סיני.

דאָס צווייטע איז קהילה־סאָלידאַריטעט און צדקה (צדקה). די גרוזיניש־יידישע קהילות, אָפֿטמאָל עקאָנאָמיש שוועכלעך, האָבן זיך אױסגעצייכנט מיט אַ באַמערקנסווערטער קאָכעזיע: ביסלעכווײַז הילף צווישן פֿאַמיליעס, פֿאַרזאָרגן פֿון אָרעמע, גאַסטפֿרײַנדשאַפֿט צום ווייַטוועגיקן. דיזע באַטייליקונג אין קאָלעקטיון לעבן — דאָס אָפּזאָגן צו לאָזן אַ קהילה־מיטגליד אַליין פֿאַר דעם באַדאַרף — איז איינע פֿון די קעסטלעכסטע אויסדרוקן פֿון דער יידישן מעלה פֿון זאָרג אַף אַ מיטמענטשן, יענע מעלה וואָס די מסורה שטעלט צום פֿונדאַמענט פֿון דעם לעבן אין חברה.

דאָס דריטע איז ערלעכע וויירטשאַפֿטלעכע טעטיקייט. סוחרים, בעלי־מלאכה, קרעמערס — די יידן פֿון גרוזיע האָבן דורכגעלעבט דאָס עקאָנאָמיש גוועב פֿון זייערע שטעט און דערפֿער, קיינמאָל ניט אָפּשיידנדיק דעם היתרדיקן ריוח פֿון מוסרישן יושר. דאָס יידנטום האָט קיינמאָל פֿאַראַכט ניט דעם אַרבעט ניט דעם סחורה־האַנדל; עס האָט זיי מקדשׂ גיט, אונטערווואָרפֿן זיי דעם משפּט און דעם ערלעכקייט פֿון גוואָגן און מאָסן, תּנ״כישע פּרעסקריפּציעס וואָס דער פֿרומער סוחר האָט אין זינען גיהאַלטן. מיר גיבן איבער דיזע ווערטן ווי דאָס קאָלעקטיוון זיכּרון זיי האָט דורכגעטראָגן, אָן אַ תּביעה זיי צושרײַבן צו גענוי דאָקומענטירטע אינדיווידן — דערפֿאַר דאָס זיכּרון־רעגיסטר וואָס רעגירט דיזן קאַפּיטל.

געשיכטע פון יהודים פון גיאָרגיע האט אין דעם XXवן יאָרהונדערט אַ באשלוסיקע וואַנדלונג דערלעבט: די עלייה, די היפוקס קיין ארץ־ישראל. נאָך דער שאפונג פון מדינת ישראל אין 1948, און בעסונדערש אָנהייב פון די 1970ער יאָרן, האט אַ מערהייט פון דער גיאָרגישער קהילה סאָװעטיש־אונייןען פארלאָזן און איז געגאנגען קיין ישראל, מיטנמנדיק מיט זיך אירע נעמן, אירע מנהגים און אירע שפּראך. עס איז דאָס גזירה־שינוי וואס האט בךעל שוודיק דאָס שום פּאטרוניമיק Mosheashvili איז היינט צעהלט ווי אַ האברעישער מאָדערנער נאָמען, פּרעזענט אין ישראל [Q80547731 — Wikidata]: דער נאָמען, געבוירן אין גיאָרגיע, האט זיך אַקלימאטיזירט צום לשון־קודש שטאט וואו זיין וואָרצל — Moshe — האט ווידער געטראָפן איר ערד און איר אָריגינאַלע שפּראך.

די אומזעצונג אין ישראל פולפילט אַ בנימנויי היסטאָרישער לופ. דער האברעישער פרנטים וואס האט גערייזט ביז צום קאוקאַסוס, האט זיך דאָרט אָנגעטאָן מיט אַ גיאָרגישער סופיקס, קומט אַרום צור קוואַל. אין דעם גרויסן באַװעגונג פון גרױערשטערקונגס וואס האט דיפינירט יודאיזם פון דעם XXвн יאָרהונדערט, נימט די שושלת Mosheashvili אַ פלאץ צוזיי מיטן אַלע דיאַספּאָרעס זאָמלט — אַ פענאַמענאָן וואס די טראַדיציע רופט די קיבוץ גלויות, די זאָמלונג פון גלויות. מע באַמערקט אַז פילע גיאָרגישע משפּחות, ווען זיי זענען אין ישראל געװאָרן, האָבן דעריבער צוריקגעהאלטן זייערן נאָמען מיט סופיקס -shvili אַנשטאַט זיי צו העברעיזירן, מאַרקירנדיק דאַמיט זייערן וויל צו ניט אָפשטערן די עדות פון קאוקאַסוס. די בחירה גהערט צו אַ פאָרעם פון דנקשמותיקע דעמיוט און געטרײ צו די אונטערן: ניט צו פאַרלאָזן דעם בוידעם וואס האט הערבערגירט די דורות, אפילו בײ ווידער־צוריקגעפינען צו דער אלטערטימער האָמעלאַנד.

די אַופרעכטהאַלטונג פון נאָמען ילוסטרעירט אויך די טאָלעראַנץ אינערלעך פון יודאיזם קעגן די מניראָ פון זיין אויסדריקונג. מאָדערנס ישראל, בײ אָנקוואַלענדיק די נעמן פון אַלע זיינע דיאַספּאָרעס — אַשכנזיש, ספּאַרדיש, מיזראַחי, גיאָרגיש, עטיאָפּיש — האט געמאַכט פון דעם קאָנסערװירטן שום די סימבאָל פון אַ רײַכטום אַנשטאַט פון אַ טײלונג. די שושלת Mosheashvili, בײ האַלטונג זיין נאָמען, נימט טייל אין דער מאָזאַיק און ערינערט אַז די איינהייט פון ישראל האט זיך אַלטוויל געערנערט פון די מנירות פון זיינע וועגן.

צום דעם פארגאנג ניצט זיך די פיגור פון דער שושלת Mosheashvili ווייניגער ווי אַ סדרה פון דאַטירטע יחידים — וואָס דער צוגענליכער אַרכיוו האָט אונדז נישט געלייוורט — ווי אַלס דער קונדענס פון אַן אָלגעמײנער געשיכטע: די פון אַ יידישער פּמילי פון Caucasus וואָס, דורך זיך צו רופן „קינד פון Moses", האָט געזיגלט אין איר אײגענער פאַמילynn־נאָמען אַליין דער דאָפּלער געטרייַשאָפט וואָס זי דעפינירט. געטרייַשאָפט צו דער Loi און צו איר hebraischer source, דורך די וואָרץ Moshe; געטרייַשאָפט צו דער georgischer ערד וואָס האָט זי באַהערצט פאָר יאָרהונדערטן, דורך דעם סופיקס -shvili.

פון אַלע טוגנטן וואָס דער יידישער tradition האָט געטראָגן דורך די קאָנטינענטן, יענער וואָס די שושלת האָט, מער ווי אַלע אַנדערע, ריכטיג אויסגעדריקט איז די געטרייַשאָפט אין דער הערציקונג — די קאַפאַסיטעט צו בלײַבן זיך אַליין, הײליק געבונדן צו Moses און צו זײן Law, בשעת מען שרײַbט זיך לוយאַליץ אין אַ לאַנד און אַ שפּראַך מ־אַנדערע, אָן צו דערמאַנען וואָדער פון די צװײ. דער נאָמען Mosheashvili איז אין זיך אַליין דער סימבאָל פון דער טוגנט: ער זאָגט אַז אַ פאָלק קען רייזן אָן זיך צו פארלירן, זיך אַקלימאַטיזירן אָן זיך צו אַסימילירן, און בעטער בריינגן צו זײן אָרמיות־ערד, גאַנץ, דעם נאָמען פון דעם מאַיִסטער וואָס האָט אים געגעבן די Law. אין דעם, דער סינגולער געשיכטע פון די פאַמילי איז צוזאָמנגעשטעלט מיטן קלעקטיװן Memory פון Israel, דערן דיפן וואָקאַציע איז אַלץ געווען צו היטן דעם דיפּאָזיט בשעת מען גייט מזומן די נאַציעס.

ווואו דער אַרכיוו איז שטיל, האָט דער נאָמען נאָך געשפּראָכן. און וואָס דער נאָמען Mosheashvili זאָגט, דורך די יאָרהונדערטן און לאַנג דעם וועג וואָס גייט פון Jerusalem צום Caucasus און פון Caucasus צו Jerusalem, איז אַז דער Memory פון Moses האָט ניט אויפגעהערט צו געבירן זן־סמס.