משפּחה Moroni

דער משפחה־נעם Moroni איז אַנגעשריבן אין אַ טיפּיש איטאַליענישן מארפאָלאָגיע. ער ווייזט דעם סופיקס -oni, וואָס איז אַ פאַרגרעסערונגס־ אָדער משפחה־נעם־סופיקס וואָס איז האָיפיק אין נאָרד־ און צענטראַל־איטאַליע, און שטאַמט וואָס־דער־הוא אָדער פון אַ פּערזענלעכן נאָמען (Moro, א קורצנעמען פון פאַרשיידענע פאָרמען), אָדער פון אַ שמועס וואָס דערמאָנט די בראַונע אָדער דרוק־פארביקע פאַרב — moro, דער "בראַונער", דער "טנופּיש" — אָדער נאָך אַ ליטער־נאָמען, דאַ אַ סך איטאַליענישע געגנטן טראָגן נעמען וואָס געבילדט זענען אויף דער וואָרץ [Schaerf, 1925].

די אַנשריפט פון דעם נאָמען Moroni אין דער לסט פון Schaerf איז דעצידן פאַר זיין סטאַטוס. I cognomi degli ebrei d'Italia, ארויס־געקומען אין Florence אין 1925, מאַכט אַ סיסטעמאַטיש אַרומצוסוכן פון די משפחה־נעמען וואָס געטראָגן זענען פון יידישע משפחות אויף דער פּעניוננזע, געגרונדעט אויף קהל־רעגיסטן און זשיטל־שטאַטוס קוואָלן. Schaerf אָס ווער׳ס בוך האָט דעם זכות צו פעסטיקן, פאַר דער ערשטער מאָל אין אַ מעטאָדיש וועג, אַ קארפּוס פון נעמען וואָס פילע עלעמענטן האָבן ביז דאַן האַרום־טסירקלירט אין אַ צעטיילטע וועג [Schaerf, 1925]. די אַנווארענעסס פון Moroni אין דער קאַטאַלאָג מיינט נישט אַז דער נאָמען איז געווען בלויז יידיש — גנצגאָר קעגן, ער איז געווען און בלייבט באַלד פּוברה פארשפרייט אין דער אַלגעמיין איטאַליענישער באַפעלקערונג, ספּעציאַל אויס־געביל דורך דעם בערגאַמאַסקעם מאָלער Giovanni Battista Moroni אין דעם XVI יאָרהונדערט — אָבער אַז ער איז געווען, אין אַ מומענט פון דער געשיכטע, געטראָגן פון יידישע משפחות פון איטאַליע.

דער ֿפֿענאָמענען פון משפחה־נעמען וואָס זענען געטיילט צווישן יידן און נישט־יידן איז קאַראַקטעריסטיש צו דער יידישער אָנאָמאַסטיק אין איטאַליע, וואָס אַליינצן זיך גאָר פאַר דער אָרט פון ּפֿרוּונדע קאָלאָניעס וואָס דער נאָמען מאַרק דער צוגעהן צו דער ריליגיעז־קוואַלקן מער שטאַרק. אַ סך יידישע איטאַליענישע משפחות טראָגן נעמען פון ּפּלעצער — Modena, Ravenna, Rieti, Ancona, Recanati — נעמען פון געווערבעס אָדער שמועסע וואָס זענען אַן איז אַ נישט־אַנדערש פון זייערע ים־גבול כּרסטלעך נחברים. דער פּאָראָזיטעט צו פון נעמען שפּיגלט דער אַלטקייט און די טיפֿקייט פון דער יידישער אָס־שטאַרקן אין דער אַרבאָטיש־שטריִם איטאַליענישער, ווי Robert Bonfil האָט דעם דורך־געשריבן פאַר דער צייט פון דער Renaissance [Bonfil, 1994].

עס אַנמאָל אַלזאָ, פֿאַר Moroni, צו האָלטן אַ פּרינציפּ פון מעטאָדיש־פּרעכטיקייט: דער נאָמען איז באַװיזן ווי אַ משפחה־נאָמען יידיש איטאַליענישער דורך די קוואָל־וועלט, אָבער יעדער יחידואָל אָנקוּמעץ פון דעם נאָמען, אין אַ דאָקומענט וואָס־קודים, דערפֿאַרלאַנג אַ אַלײן־ווערדיקלעכן, בקער דער זעלבער שרײִבונג קען מייַנען אַ יידישע אָדער כּרסטלעך משפחות. עס איז בדיוק דער סך צו טייַן פון פּרייקציע וואָס אָנזאָגן דעם העלדגנסט שטאָדיום פון דער אָנאָמאַסטיק, ווו דער נאָמען אַליין שטאָקט נאָמאָל אַן אַרויסצוטראָגן די אַידענטיטעט.

דער אַרכיוו־שטיק דער מאָראָני פאַמיליע איז אַ פאַרצייכנעניש פון אַלטאַרקיש דאָקומענטן, שכן דער אַדמיניסטראַטיווער און רעליגיעזער לעבן פון דער קהילה איז אַ צענטרלער אַדמיניסטראַטיווער וועג צוריק צום עברעיש־איטאַליענער אַדמיניסטראַציע.

קען מען דעם מאָראָני לאקאָליזירן, מוז מען דעם וועלט צוריקשטעלן, אין וועלכער אַזוי אַ נאָמען קען זיך פון דער פון גענעראַציע צו גענעראַציע אָבערגעבן. דאַס אייטאַליענער יידיש פון אָף די אייגן פון דער מיטל־אַלטער און דער רענעסאַנץ איז געווען אַ מאָזאַיק פון קהילות — Rome, Venice, Ferrara, Mantua, Padua, די שטעט פון די Marches און Emilia — יעדער מיט אייגענע אינסטיטוציעס, סינאַגאָגעס, קברידעס און שוילן. Robert Bonfil האָט אונטערשטריכן, אַז דעם קהילות, ווייט פון צוקלאפטע ענקלייווז, האָבן אָפגעהאַלטן קאָנסטאַנטע באַציהונגן מיט דער אַרומיקער געזעלשאַפט, פּאַרטיציפּירנדיק אין דער עקאָנאָמישער, אינטעלעקטואַלער און סאָמע צייטן קינסטלערישער לעבן פון זייער צייט, בײַזמױל פרעזערווירנדיק די אָטאָנאָמיע פון זייער רעליגיעזער לעבן [Bonfil, 1994].

איינער פון די מאַרקאַנטער טרײַטן פון דעם אייטאַליענער יידיש איז געווען אַ קולטור פון בוך און מאַנוסקריפט. די אייטאַליענער קהילות האָבן פּראָדוצירט און קאָפּירט אַ רייכקײט פון העברעיש מאַנוסקריפטן, אָפט שיין אָרנאַמענטירט, וואָס זענען צװישן די שענסטע אָדוטס פון זאל יידיש אַרט מידיעוואַל און רענעסאַנס. Giulia Tamani האָט געלערנט דעם פּראָדוקציע פון דעקאָרירטע העברעיש מאַנוסקריפטן אין אַ אייטאַליע, אָפּשטעלנדיק אַ פרוכטבאַרער דיאַלאָג צװישן יידיש אַעסטעטיק און אייטאַליענער אָרנאַמענטאַל טעכניקן [Tamani, 2010]. דעם מאַנוסקריפטן, דורך זייער קאָלאָפּאָנס, מאַכן אַ פּרײַზלוי קוואַל פּאַר אָנאָמאַסטיקס: עס איז אָפט ביים טרעפן אַ בילייל פון אַ קאָפּיסט אָדער באַזיצער וואָס דעם נעמנס פון פאַמיליעס זאַ אַנדער ווײניק דאָקומענטירט אָבערקומען.

דער פילאָסאָפיע און רעליגיעזער דעמקות האָבן אָ אַ אַקטיווער הערד אין אייטאַליע געפונען. Colette Sirat האָט געװיזן ווי פיל דער טראַנסמיסיע פון פילאָסאָפישע יידיש טעקסטן פון דער מידיעוואַל דעפּענדט אויף די קאָפּי סטודיעס און דער פּרײַוואַט ביבליאָטעקן, וואָס אייטאַליע איז געווען איינער פון די הויפט צענטערן [Sirat, 1983]. אין דעם קאָנטעקסט, אַ יידיש אייטאַליענער פאַמיליע, זלויער מיטל, איז געווען אַ פּאַרט פון אַ דיכטן נעץ פון ביידנג און פּיטי, וואָס דער נאָמען האָט זיך אָנגעלאָדן, דורך די גענעראַציעס, מיט אַ ליטורגישער און געלערנטער זיכרון.

עס איז אין דעם קײדער — אַז אונס אַ יידישקײט אַז הער אייטאַליענער ביידע ערטורטלטע און געלערנטע, אָפן און גיטרײ — אַז דער נאָמען Moroni מוז פארשטאָנדן זײן. מנגנים אַ רײכער נאָמענטיוו דאָקומענטאַרער דאָסיער בעצל דער פאַמיליע, מען קען נישט ריקאָנסטרוקט מיט סיחור זייער פּרעצייז טראַיעקטאָריע; אָבער דער מילװ אין וועלכער זי עװאָלווד איז פּערפעקטלי עסטאַבלישד דורך ריסערטש. דער פּראָואַביל דעם קאָנצערנס דער ינדיווידואַל; די עסטאַבלישט קאָנצערנס דער וועלט.

די געשיכטע פון איטאַליענישע יידישע משפחות איז נישט בלויז אויף דער האַלבאַיל באַגרענצט. פון שפּעט זעקסצנטער יארהונדערט אָן האָט אַ גרויסער באַװעגונג די יידישע באַפעלקערונג פון מערבן מיטלנדיש אָנגעצויגן, און איטאַליע איז געװען איינס פון די הויפּטנעקסן. די גרונדונג פון Livorne, אַ פרייער האָפן פון דעם גרויס־הערצוגטום Toscana, האָט גע־עפנט יידן — און ספּעציעל Sephardim וואָס קומען פון דער יבעריש־פּארטוגעזיש האַלבאַיל און אירער גרוירותלה "פּארטוגעזישער" דיאַספּאָרע — אַ הייליקן אָרט מיט אַ וויפפאָ אויסנעמיק-הײטיקער פרײהײט. Lionel Lévy האָט דעדיצירט פּונדאַמענטאַלע שומים צו דיזער "יידישער פּארטוגעזישער נאַציע" אַרטיקולירט צװישן Livorne, Amsterdam און Tunis, צײגנדיק ווי אַ קאָמער־ און משפּחה־נעץ האָט זיך אויסגעשפּרײטערט אויף דער גאַנצער מיטלנדיש [Lévy, 1999].

Livorne איז אַזוי געװאָרן אַ דרייַ־פּלאַץ װוּ עס האָבן זיך געקרוצט פּאַטרונימס פון מאַנגלדיקע אָריגינן. Lionel Lévy האָט צורוקגעטראָגן די לאַנגע געשיכטע פון דער קהילה, פון אירער פּראַכט־פוּלער קאָמערץ בעט צו אירער אַטקע סנעד־דערלייד, ביז צו דער געשטאַלט פון דער "לעצטער פון די Livorneyim" [Lévy, 1996]. עס איז שײן־אַנטשייד — אָן אַז מיר האָבן דא אַ פּאַקט עם־שם אַז פּײ דאָס — אַז טרעגער פון דעם נאָמען Moroni, ווי סך הרבה יידישע איטאַליענישע משפּחות, האָבן מיטגענומען, נאָענט אָדער פון ווײַטן, אין די זיכ־דרייַ־וואַנדלונגן, בי אַז עס איז געװען מיטן קאָמערציאַנטן, מעקלערן אָדער פּשוטע גליידער פון קהילות־פּאָרטים.

די באַװעגונג האָט נישט אויפגעהערט אין Livorne. די Livorneyish־נעצן האָבן זיך אַויסגעשפּרײטערט צום צפון־אַפריקע, ווו די Grana — נאָמען געגעבן צו יידן מיט Livorne־אָריגין אין Tunis — האָבן געשולדן קהילות אַנדערש פון אינלענדישע באַפעלקערונג. פון דאָ, די איטאַליענישע פּאַטרונימס האָבן זיך געפּונען א פּאָל צו די גרענץ פון Algerije און Maghreb. Eliahou-Éric Botbol, אין זיין לערנסיך אויפן קהילה פון Tlemcen, און די אַרכיוון־קװאָרימס פון Sidi Bel Abbès איז סהדים פון דער רייכקײט און מאַנגלדיקות פון דער אַנטלייענונג וואָס האָט געמאַכט דעם צפון־אַפריקאַנער יידישטום, ווו עס האָט זיך פאַרמישט לוקאַלן וועלן, Sephardim און איטאַליענער [Botbol, 2000] ; [אַרכיוון־קװאָרימס פון Sidi Bel Abbès].

עס פּאַסט דא מאַרקירן אַ רעזערװ: די צוזאָמנלויפן פון די שושלת Moroni צו דעם מיטלנדישן־וועג רעלאַציע בעט דער פּלאַוזיבל־הַיפּאָטעז ווי פון דער אַלגעמיינער־דעמאָנסטראַציע. די לאָגיק־דער־געשיכטע פון די איטאַליענישע דיאַספּאָרות מאַכט אַזאַ אויסשפּרײטונג שײן־אַנטשייד, און דער נאָמען, פּן זײנער איטאַליענישער פאָרם, שטימט צו דעם סוג־טראַיעקטאָרױע ; אָבער נאָר אַן טאַרגעטאַד אַרכיוו־דערצוך, קהילה־לאַקהילה, קען עס באַשטעטיקן. מיר פאָרמולירן אַלזאָ די אַויסשפּרײטונג ווי אַ שײן־אַנטשײד־געשיכטלעך, נישט ווי אַ פאַקט געװאָרן.

ייבער דער אַרכיוו, לעבט אַ נאָמען אין דער זיכרונות פון יענע וואָס טראָגן אים. דער יידישער מסורה האָט דעם נאָמען אַ משמעות וואָס איז גרעסער ווי בלויז דיזיגנאַציע: דער נאָמען בינדט דעם איינציקן צו זיינע קדמונים, צו אַן היסטאָריע, טייל מאָל צו אַ בעִרופֿ. Léon Askénazi, אין זיינע מעדיטאַציע איבער יידישע מחשבה, האָט טאָנט אויפן דער וועג אַז דער מסורה פאַרטיקולירט רעדה און שריפט, דיע אָראַליטעט פון דער משדר און די סטאַביליטעט פון טעקסט, אומצוהאַלטן לעבנדיק דעם באַנד פון דער דורות [Askénazi, 1999]. אעני וויי, Armand Abécassis האָט מעדיטירט איבער דעם וועג פון יידישער מחשבה « פּון דער מדבר צו דער תאווה », רימיינדינג אַז יידישע אידנטיטעט איז בנוי אין אַ באַוועגונג פון זיכרון און ווארטן [Abécassis, 1987].

אין דעם פּערספּעקטיוו, די פאַמיליאַלע ערצעלונג פון Moroni — ווי אַ פון יעדער שושלת — געהערט דער צו דער ספּער פון משדר זיכרון. פאַמיליעס מעמונט זיך אַ שטאָט פון קוואַלן, אַ קדמון סוחר אָדער ראַבאַן, אַן גלות, אַ שול. אַ זיי פּרעצאַוס, לאָזן זיך נישט אלמאָל באַשטעטיקט דורך דעם דאָקומענט; זיי בילדן אָבער אַן עוצם חלק פון אידנטיטעט, וואָס Yerushalmi קראָפן די קולעקטיוו זיכרון אַדזשך אָפּאָזיציע צו קריטיש היסטאָריע [Yerushalmi, 1984]. עס איז וויכטיק זיי איינצוזאַמלען מיטן רעספּעקט, אינדער זיי קלאָר ציזונטערשיידן פּון וואָס דער אַרכיוו שטעלט פעסט.

דער יידישע אָנאָמאַסטיש מסורה קענט אויך דעם פֿאַקטור פון דאָפּלט-נאָמעות: אַן הברוים נאָמען, קדוש, אָנווענדט אין די ליטורגישע און ריטואַלע לעבן — פֿאַר דער אַנרופן צו דער תורה, דער בּונדבריוו, דער אַפּיטאַף — און אַ ווערנאַקולאַר נאָמען, דאָ איטאַליעניש, אָנווענדט אין די ציוויל לעבן. עס איז וואַר'שיינלעך אַז די יידישע טראַגער פון דעם נאָמען Moroni האָבן אויך אַנגעהאַט אַ הברוים נאָמען פון מסורה, היינט פּאָסיבלי פאַרלאָרן פֿאַר אונדז פאַל פון דאָקומענטן, אָבער וואָס איז אָנגעגאַנגן דעם איטאַליענישן שלום אין די מערערנסט סלעומנישן מאָמנטן פון דער עקזיסטענץ.

דעם קאַפּיטל, מער ווי די אנדערע, איז אַנטוויקלן זיינט סטאַטוס: עס האָט נישט שום פּרעטענסיע פון שטעלן-פּעסט פאַקטן, אָבער אַרומצורוקגעבן די מעינונג-האָריזאָן אין וואָס אַ נאָמען ווערט משדר. Maurice-Ruben Hayoun האָט רימיינדט ווי פֿיל יידישע פילאָסאָפיע, אין זיין לאַנג דויער, האָט טאָנט דעם פּיקסודאָליטעט צווישן דעם איינציקן, די קהל און דער היסטאָריע [Hayoun, 2023]. עס איז צו דעם רעפלעקציע אַז די זיכרון פון אַ נאָמען הייסט אונדז, דער געגן זיי די סטילנעסן פון דער אַרכיוו.

דער פאל מאָראָני בויעט אַן אויסצײכנדיקע ילוסטראציע פון דער ווײז, ווי טראדיציע און אַרכיוו קענען זיך אַנטוואָרטן — זיך מאנכמאל באשטעטיקן, אָפט נואנסירן. אויף אײן זײַט, דער אַרכיוו: די זיכערע הערך אין דער רעפערטואַר פון Schaerf, וואס באַשטעטיקט אָן ומביידיקייט אַז דער נאָמען איז געטראָגן געוואָרן דורך יידישע פאמיליעס אין איטליע [Schaerf, 1925]. אויף דער אנדערער זײַט, די מעמאָריע: די פאמיליעדיקע ספורים, די טראדיציעס פון אָריגין, דערן אינהאַלט וריידירט לויט אן אנטייל און דורות.

די קאָנפראָנטאציע פון בײדע רעגיסטערן אימפאָנירט אַ דיסציפלין. Isaiah Berlin האָט אין זײנע רעפלעקסיעס וועגן דער יידישער קאָנדיציע געוויזן ווי שטארק די מאָדערנע יידישע יידענטיטעט פארגערט זיך אין דער שפאנונג צווישן שיּכות און ונივערסאליטעט, צווישן מעמאָריעלער טרייַ און קריטישער פארלאנג [Berlin, 1973]. געברויכט אויף אַ שושלת, פארמאַנדיקט זיך די שפאנונג דורך אַ שטendiger הין־און־צוריק: די מעמאָריע שלאָגט פאר אָן אָריגין, דער אַרכיוו באשטעטיקט אים, נואנסירט אים אָדער אַנטרעדט אים; דער אַרכיוו ברענגט אַ רויער פאַקט, די מעמאָריע געבט אים זינ און קאנטיניוטעט.

פאר די Moroni בלײבט די אינטערסעקציע היינט טאג אומפולשטענדיק. דער פונקט, וואס אנכער שטעלט זיך — די רעגיסטרציע אין דעם קאטאלאָג פון Schaerf — איז שטארק, אבער איינציק אין אונזערן דאָסיע. אַרום זייער, בלײבט די פרשונג צו שטאַרט: דער אַוססטודיע פון קהילה־רעגיסטערן פון מיטל־ און צאָפן־איטליע, דער אַנטערזוך פון שטײַער־ליסטן, דער זוך אין קאָלאפאָנס פון כתבי־יד וואס Tamani און Sirat האָבן געלערנט צו לעזן ווי אָנאָמאַסטישע קוואלן [Tamani, 2010]; [Sirat, 1983], דער סקירה פון אַרכיווס פון מיטלנדישע קהילות וואס שטאַמען פון דער איטאליענער דיאַספּאָרע [Lévy, 1999].

די מעטאָד, וואס דער גרױסער ספר זער מיטנעמנט איז אַלסו די פון אַ קעסיקער עפיסטעמישער הוֹנעסטי: מעמאל נישט האַלטן פאר געשטעלט וואס איז נאר וואַרשיינליך, מעמאל נישט אַוועקווערפן ווי פאַלש וואס די מעמאָריע איבערגעבט און וואס דער אַרכיוו האָט נאך נישט באשטעטיקט. עס איז צו דעם פּרייַס, אַז די געשיכטע פון אַ שושלת קען זיך בויען אָן צו נאָכגעבן צום דאָקומענטארן שטובן אָדער צום לעגענדארן זיכנופֿט. דער נאָמען Moroni, באַשטעטיקט און דאָך דיסקרעט, איז זער געשיקט פאר דעם דרילינג פון שטרענגקייט און צוריקהאלטונג.

בסוף הדרך הזאת, דמות משפחת Moroni מתגלה פחות כתיקייה סגורה ויותר כבנייה פתוחה. מה שאנחנו יודעים בוודאות הוא ברור ומוגבל: השם Moroni נשא על ידי משפחות יהודיות באיטליה, כפי שמעידה על כך רפרטואר ההתייחסות של Samuel Schaerf [Schaerf, 1925]. מה שאנחנו יכולים להסיק בסבירות רבה יותר רחב: הכללת משפחות אלה בעולמה של איטליה יהודית של תקופת הרנסנס ובעת החדשה, כפי שתיארו זאת Bonfil, Tamani ו־Sirat [Bonfil, 1994] ; [Tamani, 2010] ; [Sirat, 1983] ; והשתתפותן האפשרית בהסתערות הים־תיכוניות הגדולות שמאז Livorno קישרו את איטליה לצפון אפריקה [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996].

מה שהזכרון מעביר, לבסוף, נשאר פתוח: סיפורי מוצא, שמות עברים קבורים, מסורות משפחתיות החכות להיאסף וכשזה אפשרי, להישוות לפריט ארכיון. השם Moroni הוא מבין אלה המזכירים, דוקא בדיוקם שלהם, שהיסטוריית משפחות יהודיות לא מצטמצמת לשמות כוהלים; היא מורכבת גם מהשמות הצנועים האלה, משותפים עם האוכלוסייה הסביבה, ובכל זאת נושאים יהדות מלאה וכוללת.

כרך זה יבצע את תפקידו אם הוא הצליח להחזיק ביחד, מבלי להבלבל, את הדרישה של הזכרון ושל ההיסטוריה — המתח הפורה הזה ש־Yerushalmi הניח בלב ההכרה היהודית [Yerushalmi, 1984]. לדורות הבאים של Moroni, כמו לאלה החוקרים את שמם, הגרט בוק הזה מציע לא מסקנה, אלא הזמנה: זו להמשיך בחקירה, בתעודות ובסיפורים, בנאמנות ובקפדנות.