משפּחה Mor

פאר דאס צו זײַן אַ נאָמן וואָס מענטשן און פרויען טראָגן, איז מור ערשטנס אַ וואָרט פון דער העברעישער ביבל. די קאָנסאָנאַנטישע וואָרץ-שורש מר פירט צום בילד פון ביטערקײט ווי אויך צום בילד פון טײַערער ריח: די מור פאַראייניקט אין דער סעמיטיSher מעמו־פאַנטאַזיע די טײַערקײט און די שטרענגקײט. די ביבליקאַלע לעקסיקאָנים פاַרבינדן דעם טערמין צו דער העברעישער וואָרץ־שורש און מאַכן ס צום מאַנלעך נאָמן וואָס בעטױטט די אָדאָראַנטע האַרץ; אין העברעיש, „Mor" (מור) איז דירעקט אַ „מור", די אָדאָראַנטע האַרץ וואָס מען האָט פֿרילער פּריזירט אין דער אַנטיקע צו נוצן אין קטורת, פּאַרפיומען און משיחה־ײלן, סימבאָליזירנדיק ביידע די ביטערקײט און די טײַערקײט.

דאָס וואָרט אַרײַן־פֿעלט אין סטראַטעגישע אָרטן פון קאָרפּוס־דער־כּתובים. אין דער בוך Exode, די מור שטײט ווי ערשטער אַנגרידיענט פון דער הײליקער משיחה־ײל, דער וואָס שמואַלט קדוש דעם Tabernacle, די צױ־בילן און די כּהנים. דער Cantique des cantiques, אַ חופּה־פּאָעם וואָס איז געװארן אַן אַלעגאָריע פון לאַבע צװישן גאָט און ישראל אין רַבענער עקסעגעזע, פּרעפּנט מיטן מור ווי מעטאַפּאָר פון צענדעמנט און שיינהײט. דער בוך Esther, סוף־אַלץ, מעלדט די משיחה־ײל פון מור צװישן דע־קושער־טראַכטן וואָס פֿאָרגײן זי צו Esther־דער־פּרעזענטאַציע פֿאַר דעם מלך. די מור איז אַלזאו פֿאַרבונדן צו דרײַ הויפּט־רעגיסטערלעך פון ישראל־קולטור: דער קדוש־כּהנות, לאַבע און חופּה, קיניג־שום.

דער סימבאָלישער דיכטקײט עררעטן ווארום דאָס וואָרט, פיל שפּעטער, שיק גקון אַ פּראָפּער נאָמן. דער יידישער מנהג האָט קיינמאָל ניט צעטײלט דעם נאָמן פּן זײן מענינג: נאָמן־געבן אין העברעיש־קולטור איז אָפּרופן אַ מענינג, אַ נדר, אַ זיכּרון. די טײַערקײט פון מור, איר נוצן אין משיחה־טראַכטן און איר אָנװוילנישן אין אַמאָראָזער פּאָעזיע האָבן ס צו אַ נאַטיוראלער קאַנדידאַט געמאַכט צום אַ נאָמן־פארװאַנדלונג, דעמאָלסט צו אַ ווײַבל־נאָמן, דעמאָלסט צו אַ פּאַטרונימיק. די מעדערנע לעקסיקאָגראַפיע קאָנפירמס דער קאָנטיניוטעט פון מענינג: „Mor" בעטױטט „מור" אין העברעיש, מענינג סטאַביל זינט אַנטיקע ביז צו אַקטואַלער ישׂראל־נוצן.

דער צװײ־טײליקקײט פון מור — לעבן־ריח און טויט־ריח, חופּה־משיחה און לײַך־אַרומאַט — האָלט אַ טעאָלאָגישער דיכטקײט. די מאַיסטער פון Midrash האָבן ניט פֿאַרפּאַסט צו מערקן אַז דער זעלבער סובסטאַנץ וואָס משלח דעם קיניג בײַ דער קרוניונג אויך האָט בעגלײטט די פּרעפּאַראַציע פון טויט־מאַן צו דער אַנטערדיקונג. דער נאָמן Mor עריברט די אַמביװאַלענץ: ער זאָגט ניט נאָר די שיינהײט און טײַערקײט, ער זאָגט אויך די פּרובע, די ווידערשטאַנד און די זיכּרון פון וואָס מען וויל ניט זעהן אַנטאָן־טנע. דער טאָנאַל, פֿאַר פון צו שװערן דעם נאָמן, גיט אים אַ טיפֿקײט וואָס פּא ווערטער פון העברעיש־שפּראַך קומען אָן.

עס איז אָבער צו מערקן אַ קווער־שפּראַכער הומאָנימיע: אין אירלענדער קאָנטעקסט, די פּאָרם Mór בעטױטט „גרויס" אָדער „גרויسע". די קויַנסידענץ־הומאָפאָן, אָן היסטאָרישער קשר צו העברעיש, פּאַראָדער אונז דעם מוחש וואָס מען דאַרף־אין־אָנאָמאַסטיקע: די פּאָרם פון נאָמן מעג קיינמאָל ניט פּרעזוּם זײַן אָריגין, און נאָר דער קולטור־קאָנטעקסט — דאָ, שטער־אַנצװײַפֿלונג יידיש און העברעיש — פֿיקסירט דעם אמתער מענינג.

פאר אַז אַ ביבליש וואָרט זאָל ווערן, אין דעם 20-טן יאָרהונדערט, אַ נאָמען פון אַ פּערזאָן, דאַרף מען נאָך אַז העברעיש זאָל בלייבן לעבעדיק אין דער בּוּעה פון יידן דורך די לאַנגע יאָרהונדערטער פון דער גלות. דאָרטן ליגט דער פרוכטבאַרער פּאַראַדאָקס פון דער יידישער קולטור דער דיאַספּאָרע: העברעיש, אָפהערנדיק צו זיין אַ טעגליכער אומנאַטיווער שפּראַך, האָט נישט קיין מאָל אָפּגעהערט צו זיין די שפּראַך פון דעם געבעט, פון דעם לערנען און פון דער כתב קדש — די leshon ha-qodesh, די הײליקע שפּראַך.

אין דער אַשכּנזישער וועלט, ייִדיש ווען די שפּראַך פון דעם אַלטעגליכן לעבן, אָבער ס'האָט באַהאַלטן אין זיך אַ גרויסע העברעיש־אַרמעיטישע שיכטע, בּעוואַסערנדיק דעם טאָג־יאָמען מיט הײליקע ווערטער [דער ייִדיש. געשיכטע פון אַן אַרומוואַנדערנדער שפּראַך]. אין די סעפּאַרדיש און מיזרח־יידישע וועלטן האָבן יודעאָ־שפּאַניש און אָבער אַלץ מער יודעאָ־אַראביש געשפּילט אַ דערגלײַטשער ראָל: דער אַלגעריאַנער יודעאָ־אַראביש, צום בײַשפּיל, האָט געהאָט אַ סובּסטאַנציעלע העברעיש־קאָמפּאָנענטע, דער בּוּדיקונג פון דער קאָנטינואָ־פּרעזענץ פון דער הײליקער שפּראַך אין דער האַרץ פון דער טעגליכער רעדן [די העברעיש־קאָמפּאָנענטע פון דעם אַלגעריאַנער יודעאָ־אַראביש]. אַזוי, אין די קומעניטעטן פון מאָראָקע, אַ וועלט אין שטענדיקן באַװעגוור צװישן שטעטער און קולטורן [יידישע סאָציעטעטן פון מאָדערן מאָראָקע], דער העברעיש־לעקסיקאָן פון דער ליטורגיע, פון ווערטער און זעגנונגען איז געבליבן פאַמיליאַר צו פּאָפּולאַציעס וואָס, אַנדערש, האָבן זיך אַוסגעדריקט אין אַראביש־דיאַלעקט.

די קאָנטינואָ פון העברעיש אין דער רעליגיעזער סגולה איז די בּדיקה־מעגלעכקײַט פון דעם נאָמען Mor. אַ וואָרט ווי mor, גელייזן יעדן יאָר ביי די לעזן פון דעם סוף־אסתר צו פּורים, אָדער געהערט אין דעם שיר השירים זעג אַט פּסח, איז געבליבן גיגנווארטיק אינעם אױער פון יידן. די גלות האָט נישט ארויסגעפּונדן דעם שם־משפחה Mor, אָבער זי האָט דאָך באַהאַלטן די רא־מיטיאָ: אַ העברעיש פון דור אַנטקעגן דור, וועגן וואָס Yosef Hayim Yerushalmi האָט דערוויזן וויפיל עס מאַכט אויס דעם גרונט פון אַ געשריבנער זכּרון אתר פון אַ פּשוטע מונדלעכע טראַדיציע [Zakhor / Sefardica]. ווי דער היסטאָריקער האָט בּעטײַנט, די יידישע קולטור איז געװען די קולטור פון אַ פֿאָלק וואָס איז פרים אַלפאַביטיזירט געװאָרן און איז געװען מודל אַו דער לעזן, וואָס ערקלערט די ערגבנעס צו דעם העברעיש־טעקסט אױסערהאַלב פון די יאָרהונדערטער און קאָנטינענטן [אין לעזן Zakhor, Zakhor Online].

די אַספּעקט פון מעברשטעל וואָס טראַגט דאָס קאָנטינואָ פון דער לינגװיסטישער צונאָמען איז אומצוטרענבאַר פון אַ מדה וואָס די יידישע טראַדיציע האָט אױפגעשטעלט אַלס אַ סיוּד פון דער קאָלעקטיװער עקזיסטענץ: זכינות. שטודירן, קאָמענטירן, וווידערלעזן, אַנטלײַסן — דעם אַקטן זיינען, אין דער האַלאַכה ווי אין דער ראַביניש־עטיקס, אַ פאָרם פון פרומקײַט אַזוי עסנציעל ווי דעם געבעט. אַז אַ וואָרט אַזוי ווי mor זאָל דורכגיין דרײַסיק יאָרהונדערטער פון גלות אן אונוועלטיק קיין אַ ווײַל נאָך זיין פאָרם אָדער זיין משמעות, עס איז בּדוקה דער פּודקעס אַז ס'זיינען געווען דור וואָס ווערן לערנטע, פון soferim און פון מעלמדים האָבן באַהאַלטן לעבעדיק דעם טעקסט וואָס עס האָט אים געהאַלטן. די מאָדערנע העברעיש־אָנאָמאַסטיק איז, אין דעם שום, דער דירעקטער פּרודוקט פון דער קאָלעקטיװער דיסציפּלין פון זכינות.

דער אָבערגאַנג פֿון דער הײליקער עברית צו דער עברית פֿון דעם נאָמן־הײַבל איז אַ טײל פֿון דער גרויסער פֿאַרוואַנדלונג וואָס די יידישע וועלט האָט דורכגעמאַכט אין דער מאָדערנער צײט. די עמאַנציפּאַציע, וואָס האָט זיך אָנגעהויבן אין מערב־אײראָפּע אין שפּעטן אַטשטן יארהונדערט, האָט די יידן געשטעלט פֿאָר אַ דאָפּלטער פֿארלאַנג: אַרײַנגיין אין די מאָדערנקײט פֿון דעם נאָציעס בשעת דער קימוד, אָדער אינטונפֿן אַ נײַע, אידישע ווי־טום [Die Juden und die moderne Welt]. די Haskalah, די באַװעגונג פֿון יידישן אױפֿקלערונג, דער דער Moses Mendelssohn איז געװען די אָנפֿאַנגער־געשטאַלט, האָט אַרגומנטירט פֿאַר אַ ווידערגעבורט פֿון עברית ווי אַ קולטור־שפּראַך, ניט בלויז ווי קדיש [Moses Mendelssohn. דער גנום פֿון דער מאָדערנער יודאַיזם].

די רעהאַביליטאַציע פֿון עברית־ליטעראַטור איז שוועתן, אין מיטל־אײראָפּע און מזרח־אײראָפּע, דורך אַ קולטור־ווידערגעבורט פֿון אַ ניט־געקאַנטער אַמפּליטוד צװישן שפּעטן ניינצנטן יארהונדערט און די צװיי־יארן־קריג, וואָס דער שפּראַך און ליטעראַטור זײנען געװארן די אינסטרומענטן פֿון אַ ניציאָנאַל קאָנסטרוקציע [דער קולטור־ווידערגעבורט יידיש אין מיטל־אײראָפּע און מזרח־אײראָפּע]. עס איז אין דיזן קידוד אַז עס קומט צו לעבן די אידיע אַז עברית קען צו זיין אַ גאַנצע שפּראַך, פּיכדיק צו בענימן ניט בלויז גאָט און דער טוירה, נאָר אױך די מענטשן, די ערטער און די זאַכן פֿון דער צײטיקער לעבן.

דער מאָדערנער יודאַיזם, אַלשם באָ דער היסטאָריקער פֿון דער מחשבה האָבן אַנאַליזירט, איז אָנמערקט דורך די שפּאַנונג צװישן טרײַהايט צו דער קוואל און אָפֿנקײט פֿאַר דער יארהונדערט [דער מאָדערנער יודאַיזם]. דער נאָמן Mor טײלט זיך, אין מאַס, אין דיזן דיναַמיק: עס איז אַן אַלטער וואָרט מיט נייַער פֿונקציע. דאָרטן וווּ דער טראַדיציאָנעלער יידן האָט געטראָגן אַ הײברעִשן דינס־נאָמן דאָ, דער מאָדערנער יידן — און נאָך מער דער ציוניסט — האָט שטרעבן פֿאַר אַ גאַנצן הײברעִשן נאָמן, אַנגעװורצלט אין דעם טעקסט און אין דער לאַנדשאַפט. אַלעס וואָס מיר קענן רייַטלעך שטעלן אַז דאָرט, אין דיזן פֿאַרבינדונג פֿון עמאַנציפּאַציע און שפּראַך־ווידערגעבורט, איז דער קולטור־אָרדזשין פֿון דעם פּאַטּרונימ Mor אַז עס איז הײַנט געטראָגן, אװעל די שנייַדער עקטן פֿון דער אַדופּציע דורך דיזע אָדער יענע פֿאַמיליע בלײַבן, וועגן דעם מאַנגל פֿון צענטראַליזירטע אַרכיווען, אוניקקליק פֿאַר דער פֿעסטשטעלונג דאָקומענטאַרי.

די ציוניסטישע אונטערנעמונג און די דערגרונדונג פון דער מדינת ישראל האָבן דעם פֿענאָמען אַ סיסטעמאַטישע גרייטקייט געגעבן. די העברייזירונג פון משפּחה־נעמן איז געווארן אַ גרויסער אידענטיטעטסשריט, אָנגעמוטיקט דורך די פֿירער פון דעם נייעם שטאַט. עס האָבן עקזיסטירט עטליכע וועגן צו העברייזירן דעם נאָמען: עטליכע נעמן זענען געווען ווערטער וואָס זענען דירעקט איבערגעשטעלט געווארן פֿון די קאָרעספּונדירענדע נעמן פֿון דער דיאַספּאָרע, אַנדערע זענען געווען די נעגאַציע פון וואָס מען האָט אָפּגעלאָזן. עטליכע האָבן וויידער אָנגענומען, מיטן סאָרג פֿאַר „יִשְׂרָאֵלִיוּת" אַ נאָמען וואָס זייער משפּחה האָט אָפּגעלאָזן [העברייזירונג פון משפּחה־נעמן].

אין דער מיטן פֿון דעם באַװעגונג, האָט זיך אַ קאַטעגאָריע אויפּגעצוואונגן מיטן אַ באַזונדער קראַפט: די נעמן אָנגעבָרגט פֿון דער נאַטור. דער נייער ישראֵלי, וואָס האָט געװוילט צו זיין איינגעװוּרצלט אין דער ערד, האָט גערן אויסגעװיילט נעמן וואָס האָבן געדײטל גװאַקסן, בלומען, וואַסער, ליכט און ל"ן. עס איז דער דערזעלביקער בּאָקס וואָס דער נאָמען Mor מאַרטאָנט. די אַרכיװן פֿון ישראֵלי־פֿאָרנעמן אָردנען אים שטאָי דעם נעמן קורץ און נאַטור־נעמן וואָס וועלן ליב האָבן יונג משפּחות: Mor בידעט „מִּירָא" אין העברית, שטייַנדיק ביי אַנדערע אַק־סילעביק נעמן ווי Nir, אַ ביבליש־וואָרט וואָס בידעט דעם גיטערטן אָקער, אָדער Gal, וואָס בידעט „ים־גל" [44 מאָנאָ־סילאַביק יִדִּישׁ נעמן].

די אָנאָמאַסטישע לעקסיקאָנים פֿון הײַנט אָردנען עקספּליציטלי Mor אין די קאַטעגאָריע פֿון נאַטור־נעמן פֿון מאָדערנער העברית־אָריגין. פון מאָדערנער העברית־אָריגין, בידעטנדיק „מִּירָא", דער האָט מוקם צום טעמע פֿון נאַטור, שרײַבט איינער פֿון זיי, וואָס אים פֿאַרבינדן מיטן אַנדערע נאָמן אָנווײַנט ווי Orna, Tamar, Paz אָדער Shir. דעם דאָפּלטן מאַס — נאַטור און קערץ — דאַס ערקלערט דער טאָג וואָס Mor האָט לִיבהאָבט ווי אַ אונאיבערשטיקער פֿאָרנאָמען אין ישראֵל, פֿאַר אַפילו זיין מעגלער פֿעסטקונג ווי משפּחה־נאָמען. די ווערקער פֿון רעפֿערענץ אויף דעם ענין שרײַבן דער דערמאַנער מעכאַניק דורך וואָס אַ סובסטאַנטיװ פֿון דער געמיין־לעקסיקאָן ערשטיגט צום גראַד פון פּאָפּולערע אייגןנאָמען [משפּחה־נעמן אין ישראל; דער ספּר פון נעמן — 200 מעסט פּאָפּולער משפּחה־נעמן אין ישראל].

די העברייזירונג פֿון נאָמען בּידעט אויך אַ קאָלעקטיװע עטיק וואָס די יִדִּישׁ־טראַדיציע פֿאָרמוליעט אין טערמינען פֿון אַנטװָרטלעכקייט פֿאַר דער קהילה. צו אויסװיילן אַ העברית־נאָמען, עס איז געווען צו באַשטעטיקן די שייכות צו אַ קאָלעקטיװער פּלאַן, בײַטײַגן צו דער בנין־שמה פֿון אַ גלײַך אידענטיטעט, טײַל־נעמן אין וואָס די פּאָליטיש־פילאָסאָפֿן פֿון ציוניזם האָבן געכוקו די tekuma, דער אויפֿשטאַנד. דער יחידים שאַץ פֿון רענאָמיציע בּײַט זיך אין דער לאָנגער רינג פֿון אַקטן דורך וואָס די יִדִּין האָבן, דור־אַחרי־דור, אויסגעדריקט זייער אָנטײַל אין דער קאָלעקטיװער לעבן — איינער פֿון די טוגנדן וואָס די יִדִּישׁ־טראַדיציע שטעלט אין דער צענטער פֿון דער אַנטװָרטלעכקייט פֿון דער יחיד פֿאַר זיין פֿאָלק.

אַ יידיש נאָמען איז קיינמאָל נישט צו פאַרמינערן צו זיין עטימאָלאָגיע: ער טראָגט אַ מעמוריע, אָפט צייכנט דורך דער פרובירונג. די מירע אַלײן, אין איר צװײפאַלטיקייט פון טייערקייט און בִיטערקייט, ביטן אַן אַפּשלאגנדיקן בילד פון דער יידישער מדה אין דעם XX יאָרהונדערט, צװישן קאַטאַסטראָפע און וויידערגעבורט. דער נאָמען Mor, אויסגעװאַלט אָדער געטראָגן דורך משפּחות וואָס האָבן אױסגעלעבט די אירופעישע חורבן, קען אַזוי געלעזן ווערן ווי אַן אַקט פון טרייַ: צו פאַרנעמען אַ וואָרט אױס דער הברית קוואַל, עס איז צו באַפעסטיקן אַ קאָנטינװיטעט וואָס די היסטאָריע האָט פרובירט צו צעברעכן.

די מעמוריע פון דער שואה בלײַבט דער אומאָדערנעמבאר האָריזאָן פון יעדער צײטיקער יידישער שושלת. דער עדות פון Charlotte Delbo, צוריקגעקומען פון Auschwitz, דערמאנט מיט אַ שניכטערקייט וואָס צערייסט אַז קײנער קומט נישט אומפאַרטיפטיקט צוריק פון דער אַװערטונג [Aucun de nous ne reviendra]. אין דעם קאָנטעקסט, די אָפנאמע פון אַן נײַ הברית נאָמען, אַנטבלאָזט, שטאַם אין דער ערד און דעם טעקסט, איז אַ וויידערופבױ: דאָס פאָלק וואָס איז געווען דעזיגנירט פאַר טויט זיך אַליין בעננעמט פון זײן הײליקן שפּראַך. אַז זיך האַנדלט פון אַ פאַרשניטלונג צװישן די פאָרגעשטעלטע מעמוריע און דער היסטאָריש-באַװיזענער געסטור פון דער עברעיִזאַציע: די טראַדיציע פון דער דענקונג און דער אַדמיניסטראַטיװ גע עסט פון נאָמען-וועקסל שמעלן זיך אָן אָן זיך צו פאַרמישן.

דער מאָדערנער יידישער געדאַנק האָט דעם אַרטיקלאציע פון דער נאָמען, דעם צײכן און דער טראַנסמיסיע מעדיטירט. Emmanuel Levinas, מעדיטירנדיק די הברית קוואַל, האָט געמאַכט דער טרײ צום פנים און דער רעדע וואָס מען האָט מקובל דאָס האַרץ פון דער עטיק [La trace de l'infini]; און די בעטראַכטונג אָן דער טויראה האָט געװיזן ווי דער נאָמען אין הברית, באָפלוסט אַן אָנהױב און אַ אַנטװאָרטליכקייט [Philosophie de la Loi]. דער נאָמען Mor צו טראָגן, עס איז אין דעם זיןן, צו טראָגן אַ צײכן: דער פון אַ שפּראַך פּאַטשעקט, פון אַ טעקסט מעדיטירט, פון אַ מעמוריע וואָס די מירע — פּאַרפיום פון דער רִיטואַל און דער באַגרעביגן — סימבאָליזירן מיט אַ בַזונדער שטימקייט. דאָס לעזן פעלט אַרײַן אין דעם פאָרגעטראָגן רעגיסטער מער פון דער אַרכיוו: עס געהערט צו דער לעבנדיקער בעדײטונג פון דער נאָמען ווײ אַלץ צו זײן דאָקומענטירטער געשיכטע.

דער ווערט פון דער מעמוריע — דער זיקרון — נעמט אַ יִידישער עדות אַ איינציקע שטעל אַן. די בעפעלונג „Zakhor", געדענק, גײט דורך גאַנץ דער טורה און די ראַבינישע טעקסטן: געדענק פון דער אױסגאַנג פון מצרים, געדענק פון Amalek, געדענק פון דעם שבת. דאָס חיוב מעמוריע איז נישט קײן פאַסיװער געפיל: עס איז אַן גע עסט, אַן דיסציפּלין, אַ אַנשטרענגונגsful דכח. דער נאָמען Mor, הברית אין זײן פאָרם און סקריפּטורעל אין זײן אָנהױב, צו טײל פון דעם קולטור פון אַקטיװן זיקרון. ער באָפלוסט דעמען וואָס ס'טראָגט זען צו נישט פאַרגעסן פון ווּו עס קומט, זיך נישט דרײן צו מאַכן דעם קוואַל וואָס אים גיט זײן נאָמען.

צווישן די טריגער פֿון'ן נאָמן Mor אַלס פּאַטראָנים, האַט דער היסטאָריקער Menahem Mor אַ באַזונדערע שטעל. דאָקטאָר פֿון דער האברו־אוניווערסיטעט אין Yerushalayim (1984), פּראָפֿעסאָר פֿון יידיש־היסטאָריע אין דער אוניווערסיטעט פֿון Haifa, פֿריער האָלטער פֿון'ן Klutznik־שטול אין יידיש־צִיווִילִיזאַציע אין דער אוניווערסיטעט Creighton פֿון 1987 ביז 1992, דאַנן דעקן פֿון דער פֿאַקולטעט פֿון הומאַניטעטן אין דער אוניווערסיטעט פֿון Haifa פֿון 2004 ביז 2010, האַט Menahem Mor דעם גרעסטן טייל פֿון זיין קאַריערע געווידמט צו'ן לערנען פֿון דער פּעריאָדע פֿון'ן צווייטן טעמפּל און פֿון'ן ניט־רבינישן קאָמוניטעטן פֿון דער אַלטקייט — בעסונדערש די Samaritans — און צו'ן צווייטן יידישן אפּשטאַנד קעגן Rome.

זיין הויפּטווערק, The Second Jewish Revolt: The Bar Kokhba War, 132–136 CE, אַרויסגעגעבן בײַ Brill אין Leyde און Boston אין 2016, איז די פֿול־שטענדיקסטע און די שטרענגסטע דאָקומענטירטע שטודיום פֿון'ן Bar Kokhba־מלחמה כּגן דעם רימישן אימפּעריום. דער Bar Kokhba־אפּשטאַנד, צווייטער גרויסער יידישער אָפּשטאַנד קעגן Rome אַחר'ן חורבן פֿון'ן טעמפּל אין יום ע"ס, בלײַבט איינער פֿון די דרמאַטישסטע און די מעסט־קאָנטראָװערשיאַלע בלעטער פֿון דער אַלטקייט־היסטאָריע פֿון Israel. געפֿירט אונטער דער דירעקציע פֿון Shimon bar Kosiba — קאַללירט Bar Kokhba, «זון פֿון'ן שטערן», דורך דעם rabbi Akiva וואָס האָט אַרײַנגעזען די פֿול־שטענדיקונג פֿון דער מעשיח־פּראָפּעציע — האָט דעם אפּשטאַנד מאָביליזירט די יידן פֿון Judea אין אַ בּאַפֿרײַונגס־מלחמה וואָס דײַערטע פֿיר יאָר, פֿון 132 ביז 136, איידער זי איז צעשלאָגן געװאָרן אין בלוט דורך די לעגיאָנען פֿון'ן קײסער Hadrian. די קאָנסעקװענצן זײַנען געװען קאַטאַקליזמיש: די פּראָװינץ איז אُמגענומט געװאָרן Syria Palaestina — בּעיקר אומצוטוןאָפן די יידישע זיכרון פֿון'ן ערץ —, Yerushalayim איז געװאָרן Ælia Capitolina, פֿערבאָטן צו יידן, און די יידישע בעװעלקערונג פֿון Judea איז מאסיװ דעצימירט, דעפּאָרטירט אָדער צעגעקלעפּט געװאָרן אין שקלאַפֿהייט.

Menahem Mor פֿאָרשט אין זיין ווערק אַלע דימענסיעס פֿון דעם קאָנפליקט: די פּראָקסימאַלע און טיפֿע אורזאַכן פֿון'ן אפּשטאַנד, די נאַטור פֿון'ן Bar Kokhba־פֿירונג, די פּאָזיציעס פֿון'ן פֿאַרשידענע קאָמוניטעטן — Samaritans, כּריסטן, ניט־יידישע בעװעלקערונג פֿון Judea — פֿאָר'ן אפּשטאַנד, די מיליטערישע סטראַטעגיעס פֿון בײדע זײטן, און די לאַנג־טערמין קאָנסעקװענצן פֿון'ן ניידערלאָג אױף די דעמאָגראַפיע, די גיאָגראַפיע און די יידישע קולטור. דער אַפּראָטש איז יענער פֿון אַ מעטיערליכן היסטאָריקער זוירגלעך אומצুפּרובן די ליטערארישע קוואָלן — גריכישע און רימישע היסטאָריקער, טאַלמודישע און פּאַטריסטישע קוואָלן — קעגן די אַרכיאָלאָגישע און עפּיגראַפישע דאַטן, בעסונדערש די בריװן פֿון Bar Kokhba אַליין דיסקאָװערד אין די קוואָלן פֿון Nahal Hever, בײם רענד פֿון'ן מיטלנדישן ים. די שטרענגקייט פֿון דער אַפּרובונג פֿון קוואָלן, די אָנערקייט אין'ן באַהאַנדלונג פֿון'ן דאָקומענטירן־לוקן, די ווילן צו נישט קײן אַפֿרּום אַז די אַרכיװ אַלײן ער לױבט צו באַשטוילן: די זענען די מאָרקס פֿון אַ גילדנע דיאָנטאָלאָגיע וואָס אינקאָרפּאָרירט, אין'ן אָרדן פֿון'ן אינטעלעקטואַלן, די טוגנד פֿון'ן גערעכטיקייט וואָס די יידישע טראַדיציע אַסאָשיעט הײַנץ מיטן אָמת — emet.

דער צווייטער גרויסער דומיין פֿון Menahem Mor׳ס ווערק איז דער לערנען פֿון'ן Samaritan־קאָמוניטעט אין דער אַלטקייט. זיין ווערק אין עברית געװידמט צו דעם טעמע, אַרויסגעגעבן בײַ'ן Shazar Center אין Yerushalayim אין 2003, שטעלט זיך אין אַן אַנרוירנדיקער אַנטערנעמונג : ריקאָנסטיטור צו גענויסטקייט די היסטאָריע פֿון אַ קאָמוניטעט וואָס די rabinishe־טראַדיציע האָט אָפט געשטעלט אין'ן מארגן פֿון'ן יידישן אָלם, אָבער דערן בינדונגן מיט'ן יידישטום זענען אַלטע און קאָמפּלעקס. די Samaritans, דישענדאַנץ פֿון די בעװעלקערונגן געלאָזן אין אָרט נאַך דער אַסיריער־דיספּארטירע פֿון'ן צפון־רײַך אין דער אַכט־יאָרהוּנדערט פֿאָר אונזער עררע, געמישט מיט זידלער געשיקט דורך דער אַסיריע, האָבן אָנגענומן איר אייגענע פֿאָרם פֿון'ן Pentatewkh און איר אייגענע קולטן־פּראַקטיש צענטערד אױף'ן Berg Garizim. איר פֿאָרהאַלטעניש צו'ן rabinishN יידישטום איז יענער פֿון אַ דיספּיוטד־ברודערשאַפט, אַ נעבעניש וואָס אָסגלײַכט, אַ קרובות וואָס טײלט.

דורך דער בחירה צו שטודירן די Samaritans מיט'ן זעלבן שטרענגקייט וואָס ער אַפּלײ״ט צו'ן יידישן גיסטשיכטן אין'ן וויסן זינעס, האַט Menahem Mor פֿול־שטענדיקט עטװאָס וואָס זײער גייט יינציק ערודיציאָן: ער פּראַקטיצירט, אין'ן אָרדן פֿון'ן וויסן, דער אָפֿנונג צו'ן אַנדערן — אפילו צו'ן אַנדערן נאָענט, אפילו צו'ן אַנדערן וואָס שטערט — וואָס די יידישע טראַדיציע באׄ\וװערביט אונטער'ן נאָמן פֿון chesed, די גיטקייט אָדער די טלאַנטרופּיע קעגן די וואָס זענען נישט נאָטװן־דיק פּראָקסימאַלע. פֿאָרשטײן וועמן זענען די Samaritans, פֿון וואָס זײ קומן, ווי זײ האָבן גלעבט איר פֿאָרהאַלטעניש צו Yerushalayim און צו'ן Torah: דאָס איז אָפֿזאָגן זײ צו אַנדערם בנוגע קאַריקאַטור אָדער צוױִטגרודערונג, דאָס איז זײ אַרײַנשרײַבן אין די קאָמפּלעקסיטעט פֿון אַ שגרירטן היסטאָריע. דער אַפּראָטש איז, אין זײער אפן, אַ אַקט פֿון אינטעלעקטואַלן טאָלערענץ — אַ טוגנד וואָס די טראַדיציע פֿון'ן טאַלמודישן דעבאַט, פֿון mahloket le-shem shamayim, די דיספּיוט פֿאָר דעם הימל, האָט פּריצייס קולטיווירט אַלס די נאָטװענדיקע רילערס פֿון'ן קאָנװיקציע.

די קאָנדזשונקציע פֿון Menahem Mor׳ס צװײ הויפּטווערקער צײכן אַלוס אַ קאָהערענטע וויזיאָן: די אַלטקייט־יידישע היסטאָריע מען פֿאָרשטייט איר קײן מאָל אָבער דורך דער היינט־צוזאַמנ די מידונג קעגן Rome — די קראַפט, די שטאָלץ, דער זינע פֿון'ן נאַציאָנאַלן דיגניטעט — און די קאָמפּלעקסיטעט פֿון'ן בינדונגן מיטן נעכּבור־קאָמוניטעטן, אָפטמאָלס גאָגנערז, אָפטמאָלס דערגלײַך. דער Bar Kokhba פֿון'ן בריװן פֿון Nahal Hever און דער Samaritan פֿון'ן Berg Garizim זענען די צװײ פֿלעכן פֿון אַ זעלבן רעאַליטעט: די יידישע לעבן אין דער ערץ Israel, אין'ן קרייזוועג פֿון עמפּירעס און יידענטיטעטן, אין דער צײט ווען דער צווייטער טעמפּל איז זוכסט ווי פֿאַרשװונדן און ווען דער rabinishn יידישטום איז געװעזן פֿאַרמעגן זיך צו פֿינדן זיינע דעפֿינעטיװ פֿאָרמן.

דער נאָמען Mor טרעפט זיך היינט אַזוי בעאַלס פאָרנאָמען ווי אַלס משפחה־נאָמען, אין יִשְׂרָאֵל און אין דער דיאַספּאָראַ פון העברעיִש־רעדנדע לענדער. צווישן דעם וואָס טראָגן דעם נאָמען אַלס משפחה־נאָמען, דער היסטאָריקער Menahem Mor, וועמען דער פאָריקער קאַפּיטל האָט דער אָרט זײַער שאַפן אױסגעברײטערט, אילוסטרירט מיט אַ באַזונדערער כֿדיקײט דעם געלערטן אַנקער פון דעם נאָמען אין דער יִשְׂרָאֵלדיקער אונივערסיטעטן־וועלט. אַז דער נאָמען פון אַ היסטאָריקער פון דער אַלטער־יידישער ווידערשטאַנד שמעלצט צוזאַמען מיט דעם וואָרט, וואָס בעטייקט מירה — פּערפ וּם פון אַנשטעלונג און ביטערקייט — איז נישט אָן סימבאָלישע איבערקלאַנג: די מירה וואָס זאַלבט דעם מלך בײ זײַן קרוּנוּנג איז אַוודער יענע וואָס סימבאָלוויזירט, אין דער דוּאַליטעט פון אירן אָיסנוץ, דעס־אַ צווישן־טוּ פון דער יידישער לאַגע — די גרויסקײט און די פּרובירונג, די שׁטאַנדיקקײט און די שװאַכקייט.

מען דאַרף זיך אָבער שׁטארק היטן פון כּל בלבול. די קירצע פון דעם נאָמען Mor בריינגט אַ סך האָמאָנימים: מבעד דער אירלענדיש־ער משמעות וואָס שׁוין איז דערמאָנט [Meaning of the name Mor], קען די פאָלגע־רייע פון לעטערן אָנקומען ווי ברוּך פון אַנדערע נעמען, אָדער ווי טראַנסליטערירונג פון פרעמדע גזירות אָן קײן שׁום קשׁר צום העברעיִש. נאָר דער קולטור־קאָנטעקסט יידיש־עברעיִש דאַרף אַלאַוו מאַכן צו אידענטיפיצירן Mor ווי דעם נאָמען פון די מירה. די אָנאָמאַסטיק אין גישׁמוּן שׁטרענג מתוקדים אַהין די זארגזאַמקײט: אַ גלייכן סימבאָלן קען בעדעקן גאַנץ אַנדערש אָריגינן, און די אָפּשׁטעלונג פון דער אָריגין פון אַ באַזונדערן טראָגער פֿאָדערט די פרופּונג פון זײַן פּמילישן־אַקטן, אַוסער פון דער רייכװײטע פון אַ אַלגעמײנער מערקוּנג.

די קאָנטעמפּאָראַרער־צייטיקער פֿאַרשׁפּרײטונג פון דעם נאָמען עדוּת אַלץ דער חיּות פון העברעיִש ווי שׁפּראַך פון נאָמען־געבונג. אַז Mor איז היינט געגעבן שׁוויצער־שׁטומ צו יונגלינג און צו מײדלעך, אַז ער פּפפױלט אין די לינטנק פון רקאָמענדירטן־פראָרנאָמען און אין די רעפערטואַר פון משפחה־נעמען, עדוּת אַז דער פּראָצעס וואָס געשׁרײבן אַלע פּאָריקערע קאַפּיטלן — די אויפשׁטיגונג פון דעם ביבלישן־לעקסיקאָן צום אַיינלנדישן־פּנים — איז פּולשׁטענדיק אַנקװװאָליש. דער נאָמען לעבט, מיר שׁיקן אים אַוויטער און לאָז אים וואָקסן, געטרוּ צו זײַן אַלטער־קוועל, דערװײַל ער פּאַסט זיך צו די פאָרמען פון דער מאָדערנער יִשְׂרָאֵלער ליבשׁאַפט.

עס בלײבט, אין דעם אויסבּרײטן פון דעם נאָמען, אַ טײל וואָס מען קען נישט שׁום־ווי צוריקצו־בּרענגן צום קלאָר. פאַרװאָס גייט אַזוי אַ משפּחה אַרױס אויף Mor אנשטאַט אַ אַנדער וואָרט פון דער גלײכער דער עיקר? פאַרװאָס טראָגט דער היסטאָריקער דעם נאָמען דאָ גענוּ — ציי עס אַ נאָמען אַזױ־אויסגעקליבן, אינהעריטעד, העברעײשט? די פּערזענלִיך־אַרכיוון און די אַקטן־פון־סטאַט־ציוויל, נאָר זיי קענן אַנטװאָרטן אויף די שאַלן פּאָר יעדן באַזונדער־פאַל, בלײבן אויסער־הנטיקער־אַ שׁטודיע אַלגעמײנער. דעם טױש־שׁטילנעס־דאָקומענט איז נישט אַ שׁװאַכס פון דעם מאָמענט: עס איז דער באַדינגונג פון זײַנער ערלִיכקײט. אַ גרױס בּוך וואָס וואָלט קאָנטענשטעד צו אַלץ צי וויסן וואָלט זיין אַ רומאַן. דעם אַהן, געטרוּ צום יידִיש־טראַדיציע פון ערלִיכער שׁיקונג, אונטערשׁײדט וואָס ער וויסט פון וואָס ער קאָנדזשעקטירן, און וואָס ער קאָנדזשעקטירן פון וואָס ער יגנאָרירן.

דער Mor נאָמען שטעלט זיך אַם עֻנדְ פון דעם וועג אַלס בײַשפּיל פון אַ יידישער געשיכטע איז אַ שורה אין אַ פאָרם און אָפן אין זייער דענקאָל. דרײַ אותיות, אַ סילאָבע, אַ יחידה און שטאַביל זינג — די מירעה — אָבער הינטערן דעם פּשוטקייט, דער גאַנצער טראַיעקטאָריע פון אַ פֿolk: דער ביבליש טעקסט וואוּ דער וואָרט קאָנסקראַיטס דעם Tabernacle און זינגט חובה; די דיאַספּאָרע וואס, פון יידיש צו משכנתא-ערבּי, היט די העברעיש אַלס הײליקע שפּראַך; דער עמאַנציפּאַציע און קולטורעלן רענעיסאַנס וואס האָבן צוריקגעגעבן צו דער שפּראַך אירן גאַנצן בערוף; די יִשְׂרְאֵליטִיש העברייזאַציע וואס האָט געמאַכט פון אַ נאַטור־סובשטאַנטיוו אַ פּערזאָן־נאָמען; און די דענקאָל, ענדליך, וואס לאָדט דעם דופט מיט בִיטערקייט און פּרעציאָזיטאַט אַ וויכט וואס די בלױז עטימאָלאָגיע קען נישט דורכשעפן.

די פיגור פון Menahem Mor, היסטאָריקער פֿון דער Universitaet Haifa, לײגט צו דעם בילד אַ דעצידירטע דימענסיע. דורך זיינע ווערק איבער דעם Bar Kokhba קריג און די samaritan קומוניטעט אין דער altertum, ער אינקאָרפּאָרירט אַ דעם לבן פון די Mor ליניידזש דער וואס קלעקטיוו דרוקט: דער טרײַ צום וויסן אַלס דער אָבערשטער פֿאָרם פון דער דענקאָל. צו שטודירן Bar Kokhba איז אַ סתּירה אַז די הירואיש ווידערשטאַנד פון יהודה אין דער 2טער יארהונדערט שאָל אין פֿארגעסנקייט פאַלן. צו שטודירן די Samaritans איז אַ סתּירה אַז די קאָמפּלעקסיטעט פון באַציונגען צווישן קומוניטעטן זאָל ווערן דערדריקט אונטער דער לאַסט פון סימּפּליפיקאַציאָנס. די צוויי סתּירהס, אין אייער קאָנדזשונקציע, דעפיניר אַן אינטעלעקטועלער עטהיקס וואס איז אויך אַן עטהיקס אַלגעמיין: דער יושר אויך די פאַקטן, די טאָלעראַנץ אַרום דעם אנדער, די קערשום צו דער אַקטשוּאַליטעט.

אויב די יידישע טראַדיציע האָט געטראָגן, צווישן אַלע טוגֿנדים, אַ ספּעשל אָפמערקזאַמקייט צום וויסן — talmud Torah אַלס קאַרדינאַלע ווערט, פּפליכט צו שטודירן פֿארגעפּאַסט פון דור צו דור, פון דער סופֿר צום rabbi, פֿון דער rabbi צו דער professer אין יוניװערסיטעט — די Mor ליניידזש, אין דער פּערזאָן פון Menahem Mor, בּיטן אַ דרוק־אינסטאַנץ. וואַס דער ליניידזש וועט, צווישן אַלע, די בעסטער געדרוקט האָט איז פּרעצייזלי דאָס: די יקוון אַז דער דענקאָל איז אַן אַקט פון יושר, אַז דער וויסן איז אַ פאָרם פון פראַמוס, און אַז האָלטן לעבעדיק דעם ליכט פון וואָס דעם פֿolk האָט ערלעבט — זיינע ריווילטס, זיינע דיפיטס, זיינע שוועריקע נאַכּבארשאָפטס, זיינע עקזילס — איז דער פּריפּאָרטאַנץ פֿן וועלן צו בלײַבן יידן דורך דער צײַט.

דער סטאַטוס פון דעם נאָמען Mor איז דעריפער קלאָר געשטעלט ווען עס גײט וועגן זיין זינג און זיין טיפּ — patronym און moderner hebräischer name זאָ "myrrhe" [Q139618464 — Wikidata] — בעת די געשיכטע פון יעדער שפּעציפּיש ליניידזש וואס ער טראָגט בלײַבט, מנגל צענטראַליזירטע אַרכיװן, אַ דאָמעין פון דעם וואָס שיין איז קענטליך און סינגגולער. דער דיזעם ווענטשאַפטליכקייט האָט נישט שוואַכט דעם זאַצ: עס מאַכט אימער דער וואָרהײַט. דער Groyse Bukh פון דער Mor ליניידזש איז נישט דער פון אַ דינאַסטיע דאָקומענטירט פון עך בּיז עך, אָבער דער פון אַ וואָרט וואס, פֿון דער myrrhe פון דער Tabernacle צו דעם סטאַנד־ציװיל רעגיסטערס פון דער hebräischen שטאַט, האָט קיינמאָל אָפגעהערט צו זאָגן די טרײַ פון אַ פֿolk צו זיין שפּראַך און צו זיין קוועלע. און עס איז perhaps דאָרטן דער דיפּסטער זינג פון דעם נאָמען: ווערן, ווי די myrrhe, אַ וועלן פון אַ הרקליע און דער דופט פון אַן אַנדערשטאַרט — פּריציאָס און ביטער, ווי די געשיכטע וואס ער טראָגט.