משפּחה Mondovì

Mondovì איז געגרינדט געווארן אין דעם XII-טן יארהונדערט אויף א היגל וואס האט דאָמינירט די וואַדי פון Ellero, און איז שנעל געווארן איינער פון די דינאָמישסטע קויפמאַנס־שטעט אין סיד־Piemont, מיט אַ קורצלעביקער יוניווערסיטעט שוין פון 1560. אין דעם אורבאנעם, קויפמאַנס־ און גלומדיקם קאָנטעקסט האָט זיך אַ יידישע פרעזענץ געגרינדט. ווי פאַר דער מערהייט קהילות פון Piemont, גייט דער קארן פון דער פרעזענץ זייער צוריק צו דע מיגראַציע־וועלן פון יידן וואס זענען געקומען פון Frankreich — נאָך די גזירות פון דעם מלוכות Frankreich אין די XIV-ט און XV-ט יארהונדערט — און פון דער אשכנזי און פּרוווואַנסאַל שפער, אלא נישט צו אַ סראַדעניש־מאָבילאַציע פון Sefardim.

לויט דעם אנאָמאַסטיק לאָגיק וואס Schaerf בעשרייבט, ווערט דער פאַמיליע־נאָמען געבוירן כאָטש אַ יידיש פאַמיליע וואס שטאַמט פון Mondovì זיצט זיך אַרום אַנדערש: עס איז די קהלת־הקבלה וואס, צו דער דיסטינגוויש זי, טוט זי בנימנים דורך זעלנס מקום־קומען [Schaerf, 1925]. אזוי דעם נאָמען Mondovì איז ער, אין גאַנץ דורך־דיקייט, מער אטעסטירט אַוסערהאַלב Mondovì — אין Turin, פּאַרטיקולאַרלי — ווי אין דער שטאָט זעלבסט. דער פּאַראַדאָקס איז דער פּאַראַדאָקס פון אַלע טאָפּאָגראַפישע פאַמיליע־נאָמען: זיי מאַרקן דעם אָפאָר ווי אויך די אָריגין.

די אַנשטאָלאַנג פון יידן אין די פּיעמאָנטעזע שטעט האָט זיך בנוי אויף condotte, קאָנטראַקטן וואס זענען נעגאָציירט געווארן מיט די אויטאָריטעטן פון שטעט אָדער דוכנס, אָטאָריזירנד דער פּרעקטיס פון פּאַוונברוקינג און האַנדל מיטן צאָל. דיזע עקאָנאָמיש אַינזערציע, אָפט געמאָלן גיכער פון אַלטע היסטאָריאָגראַפיעס צו דער בלויז ושמה, אָבער האָט אַקטואַלי אָמער אַ פונקציע פון קרעדיט וואס איז אַנאָטווענדיק פאַר דער אורבאנער עקאָנאָמיע, און מיט זיך געטראָגן אַ שטרוקטוירטע קהילה־לעבן. Robert Bonfil האָט געװיזן אַז דער יידישער לעבן פון דער Renaissance אָנלייד עקטואַלי מער לעברן מער איז עס קיין פּרימע סורווייװאַנס וווה טאָלערעדאָ, נאָר אַ שום פון אָנטענס אינטעלעקטואַל און רעליגיאָז שאָפאָריש, וווא דער יידישער באַנקערס אַלץ געווארן מעצנים, מאַנוסקריפט־קאָלעקטרס און סאַפּאָרטס פון שטודיום [Bonfil, 1994]. די Mondovì־פאַמיליע, ווי אַ פּיעמאָנטעזע שושלת, שטעלט זיך געמיינט אין דעם געװעב וווא די עקאָנאָמיש־אַקטיװיטעט האָט באַנוץ, אלא אָבער נישט קאָנטראַדיקטירט, די בשעת־וואָקאַציע פון שטודיום — איינער פון די קאָנסטאַנטסט עקספּרעשענז פון יודאיזם, וואס האָט אַלוויי געווען מעכל צו מאַכן פון דער סובסיסטענס די בעסע פון אַ שפּירטואַל על־איבערנעמען.

די געשיכטע פון די יידן פון Mondovì איז אומצוטיילבאַר פון דער געשיכטע פון יידישקײט אין Piémont אין גאַנצן, קהילה מיט אייגנע שפּراך און רחוק — דער סדר־ תפּילה געהײסן APaM, אַקראָנים פון Asti, Fossano און Moncalvo, וואָס איז אַנדערש פון אַשכּנזיער סדר און איטאַליאַנער סדר. די זעלטיקייט פון דער לִיטוּרְגיִע בייגט דעמ אָיס פון קהילה־שאָפֿונג: פון זייער אָריגינען פראַנקא־פּראָװאַנסאַלִיש און דײַטש, די יידן פון Piémont האָבן געשמידעט אַ טראַדיציע פון היברידער תפּילה, אָנגעפּאַסט צו זייער נײַע ערד, האַלטנדיק טעקסטן און מעלאָדיעס וואָס דער לִיטוּרְגישער פּרשׂער האַלט פֿאַר אַ טיווער עדות פון פערפאַלענע יידישע סדרים פון מִיטלאַלטערלעך Frankreich.

די יידישע לאַגע אין Piémont האָט שוואַנקן צווישן פֿאַררדיקטער טאָלעראַנץ און אַנזיכערהייט. די דוקס פון Savoie האָבן פּראָמולגירט רעגיעלונגען וואָס האָבן אַלטערנט שוץ און בעשרענקונגען: טראָגן פון דעם דיסטינקטיווען צייכן, בעגרענצונג פון מעטירן, פּעריאָדישע פֿאַרבאָטן. די אַמביװאַלענץ רײַכטע זיך, אין דעם XVIII יאָרהונדערט, ביז די שפּעטע אַנריכטונג פון געטאָס. אָבער דורכן דעם צװאַנגן האָבן די קהילות אַ אינטענס לעבן פון אינערער סאָליידראַריטעט אנטװיקלט, סטרוקטוּרירט דורך קעװראָת פון וואָלטעטיקײט (`ḥevrot`) וואָס זענען צוגעצאָגן געװען צו די מתנה פֿאַר אַרמע יונגע מײדלעך, צו דער זאָרג פֿאַר די קרענקע, צו דעם באַגלייטן פון די שטערבנדיקע און דעם באַגרעביקן. די אָרגאַניזירטע צדקה — `tsedaka` געמאַכט אינסטיטוציע — איז אַ פון די קאַרדינאַלע טוגענטן וואָס די יידישע טראַדיציע האָט דורכגעטראָגן דורך די יאָרהונדערטן: די זאָרג פֿאַר דעם אַנדערן אַלס דוטי פון גערעכטיקייט, ניט אַלס אָפטמאָל אלמוסנער.

דער דערביסנקייט צו דער Torah (`halakha`) האָט סטרוקטוּרירט דעם קאָלעקטיװן לעבן. די פּיעמאָנטער קהילה־פּאָליטיקער, אָפט אין קאָרעספּאָנדענץ מיט די גרויסע איטאַליאַנער דיסידנטן, האָבן פּאַסן אויף צו פֿאַראייניקן די שרেטער אָבזערװאַנס און די נאָטיקייטן פון אַ מערקאַנטיל עקסיסטענץ אונטערװארפן צו קריסטלעכן קאַלענדערן. די יומטעגדיקע קאַזואיסטיק — ווי צו פּאַסן דעם שבת ווען מען האָלט אַ חנות, ווי צו לייענען אָן צו אָװערשטרײַטן דעם פּרוהיביציע פון `ribbit` צווישן יידן — אָנגעװײז אַ פּראַקטישע כּוגן פון דער Torah, וואו די גלבהאַפטיקייט צום גיבן זיך צוזאַמן מיטן האַמיכקייט פאָר דער קאָמפּלעקסיטעט פון די רעאַליטעט.

Im אַכטצנטן יאָרהונדערט האָבן די שטאַטן פון סאַװויע געגרינדן געטאָס אין זייערע הויפט־יידישע שטעט. Mondovì איז נישט אנטלאָפן פון דעם באַװעגונג: די יידן זענען דאָרט געצװונגן געװארן צו וווינען אין אַ רעזערװירטער קװארטאַל, פארשלאָסן בנאַכט, מיט אָפט אומגעזונטע און איבערפילטע לעבנס־באַדינגונגען. דיזע אַװעקשמעלטונג, קאָנטעמפּאָרער מיט יענע פון Turin, Asti אָדער Cuneo, האָט דויערנדיק צו דער זכורונה פון די פּיעמאָנטער קהילות אַרײַנגעװיקט. דער געטא איז אָבער פּאַראַדאָקסאַל אַ קרוציבלע געװען: ער האָט די יידישע באַפעלקערונג קאָנצנטרירט, און דערמיט די סינאַגאָגאַלע לעבן, לימוד און מסירה אינטענסיװירט.

דער אומשטורץ איז געקומען מיט דער Révolution française און דער נאַפּאָלעאָניען אָקופּאַציע, וואָס האָבן די געטאָס אַבאָליט און די בירגערלעך גלײַכהײט פּראָקלאַמירט. נאָך דעם צוריקפלוס פון 1815 און דער טײלווייזער װידער־אָפּשטעלונג פון די אַלטע בעשרענקונגען, איז די עמאַנציפּאַציע דעפינטיװ אַקוואָירט געװארן אין 1848: די Lettere Patenti פון קיניג Charles-Albert פון סארדיניע האָבן דעם יידן פון קעניגרײַך פול בירגערלעךשאַפט געגעבן. דיזער פֿאַונדאַציאָנאַלער מאָמענט האָט אָפֿנגעשטאַנען די פּיעמאָנטער משפּחות — און, לאָל אַלע אַנציקן, דער Mondovì — צוגאַנג צו פרייע פּראָפעסיעס, צו יוניווערסיטעט, צו אַרמיי און צו פּאָליטיש לעבן פון דער פֿאָרמנדיקער איטאַליע.

דער אַרײַנגאַנג אין די שטאַט איז דור'כ דעם פּיעמאָנטער יודאיזם גריפן געװארן ווי אַ געלעגנהײט פֿאַר אַנטייל־נעמענישקײט אין קאָלעקטיװער לעבן פון דער נאַציע. סך־הכל יידן פון דעם Piemont האָבן אַנטייל־גענומען אין'ן Risorgimento, דער איטאַלישער יוניפיקאַציע, זעענדיק דא די פֿולפֿילונג פון אַן ידיאַל פון גערעכטיקײט און פרײהײט קאָנסאָנאַנט מיט די פּראָפעטישע ווערטן. דער פּאַטריאָטישער ענגאַגעמאַן — דער שטאַט דינען, וואָס, סוף־סוף, אַנערקאַנט זײנע יידישע בנים ווי פול־בנים בירגער — איללוסטרירט אַ טוגנד וואָס דער טראַדיציע פון יִשְׂרָאֵל רופט „דער זאָרג פֿאַר גמילוס חסדים פון דער שטאַט אַדעו מע האָדן־וואָנט, לאָל דער אַלטער ביטן פון Jeremia פֿון „זוכן דעם שלום פון דער שטאַט". דער נאָמען Mondovì, יעצט געטראָגן דורך דאָקטורים, יורליסטן, קויפּמענער און לערער, איז אָפּגעשטאַנען אַ צייכן פון אָפּשטעלונג צו ווערן אַ נאָמען צװישן נעמנים פון איטאַלישער בירגערלעךשאַפט.

ווי אַלע איטאַליעניש פּאַטראָנימס וואָס זיינען מאָביל, האָט זיך דער נאָמען Mondovì נישט געבליבן פארשלאָסן אין Piemont. די גרויסע קײַדימס פון איטאַליעניש יידישקײַט — און אַן אַלטערשטער Livorno, א פרײ־האָפן וואו ס'האָט זיך אָנגעהויבן ליווײַטן פּון 1591 א Nazione ebrea — האָבן אָנגעצויגן פאַמילیעס פון גאַנץ דער האַלבאינזל און האָבן פארמישט נעמנס פון צפון אַנטייל אַל דער מיטלענדיש ביקן. Lionel Lévy האָט באַשריבן דעם Nazione ebrea portogezishe פון Livorno ווי א וועלט וואָס איז אָפן אויף Amsterdam, Tunis און Levant, ווו זיך האָבן געטראָפן סוחרים, דרוקערס און געלערנטע מענטשן [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. עס איז ווערטוואָל, כאָטש נישט דאָקומענטירט מיט סיחורות פאַר דעם שפּעציפיש פּיד אָבער, אַז טראָגערס פון דעם נאָמען Mondovì האָבן זיך באָטן אין דעם מיטלענדיש ציִרקולאַציע, טראָגנדיק אוועק קײן זײד דעם נאָמען פון אַ פּיעמאָנטער שטאָט.

דיס אַנטשולדיגונג שטיצט זיך אויף אַ בייַ־אָלמן גוט-געגריונדעטן פאַקט: דער ּשירשום גרויס פון יידיש איטאַליעניש פאַמילּיעס פון דער מאָדערנער צײט, דעמן פּאַטראָנימים טאָפּאָגראַפיש האָבן אָנגעשּפרײט זיך לאַנג די הענדעל־וועגן. דאָרטן ווו דאָס דאָקומענטאַציע דיריקטע פעלט, האָט איר אֵרלעכקײט דערלויבט צו רעדן פון עכשיו אָדער נישט סיחורות. וואָס בלײַבט געוויס, אײַנדן, איז דער טוגנט וואָס האָט דירעקטעד דעם פֿאַרטיחעם: דער בײַגראַנג פון דעם פּרימדנאָק און די הילף צוויסטן פֿאַרשפרײטע גמינות. די nations יידיש פון דער מיטלענדיש האָבן פּרקטיצירט גאַסטפרײַנטשאַפט קײן דעם קאָרעליגיעניק פון דורכפאַרונג, דער הילף פון קאַפטיװס (pidyon shevuyim) און די אונטערשטיצונג צום עקסילס — טעטן פון וואָסער די יידיש סאָלידאַריטעט איז געגאַנגן אַ שּפאַנהנדיק פאָליטיש פּרעמאָגראַפיס אָן האָט געמאַכט פּון יעדער גמינות אַן גלידער פון יען אַ זעלבן קערפּער.

דעם קאַפּיטל שטייט אַנגענומען פון דער קאָנדזשעקטור עדיטאָריאַל: עס שטעלט דעם פּיד אין אַ װערטװאָל האָריזאָנט אָן אַ עדװענטשערס אויך נישט אויפגעמאַכט. דער איבערהלט איז דאָ אַ פארם פון רעספּעקט געשולדיקט צו דער וואָרהײַט — טוגנט פון אַ דעמוטיקײט פּון דער היסטאָריקער פאָראויס דער שלויקן פון דער אַרכיו.

דער יידיש־איטאַליעניש יודאַיזם איז געווען, פֿון אַלע, אַ ציווילאַיזאַציע פֿון בוך און מאַנוסקריפט. לאַנג פֿאַר דער דרוקערייַ, און לאַנג נאָך איר, די קהילות פֿון דער פּאַנינסולע האָבן געקאָפּירט, פּרַײַט־געמאַלט און באַװאָרן בילדונגס־רײַכע עברי־מאַנוסקריפּטן. Giulia Tamani האָט געלערנט די manoscritti ebraici decorati in Italia, עדות פֿון אַ יידיש קונסט פֿון בוך וווּ די פּראַשטקרים האָט געדינט דער כּבוד פֿון דער קדוש־טעקסט [Tamani, 2010]. דער Piémont, קרײַזוואָג פֿון פֿרַנקיש־דײַטשע און איטאַליענישע טראַדיציעס, האָט אַנטאָיל־גנומן אין דער קולטור פֿון מאַנוסקריפּטן.

אָן אַז אַ בשום וויסן צוק אַ מיטגליד פֿון דער משפּחה Mondovì קענען ווערן צוגעשרייבן, די אַנהערקייט פֿון דער שושלת צום וועלט פֿון יידיש Piémont בינדט זי צו דער וועלט פֿון שטודיום און קאָפּירן. Colette Sirat האָט דערמאָנט ווי די פֿילאָסאָפֿיע און דער יידיש וויסן פֿון מיטלאַלטער זיינען אונדז געקומן דורך די געדולדיקע פֿאַרמיטלונג פֿון קאָפּירער און האָלטער פֿון מאַנוסקריפּטן, דעם זייערע מאַרזשינאַל־נאָטן און קאָלאָפֿאָנס אָנמאַכן אַ אַרכיוו־שטיק אָן באַװייַקלעכן [Sirat, 1983]. יעדער מאַנוסקריפט באַװאָרן, יעדער בוך דורכגעגעבן פֿון אַ דור צו אנדער, האָט אַ דער האַנגן דער יודאַיזם: דער שטודיום ווי אַ אַקט פֿון טרײַנוואָלד, דער limmud Torah ווי אַ העכסטער פֿאָרם פֿון דער גאָטעס־דינסט.

די יידיש־דענקן פֿון איטאַליע, איבערגעטראָגן דורך פּערזאָנליכקייטן וואָס Maurice-Ruben Hayoun שטעלט צוריק אין דער לאַנגער געשיכטע פֿון יידיש־פֿילאָסאָפֿיע [Hayoun, 2023], האָט געקענט אַרטיקולירן די קשיידקייט פֿון טאַלמוד און די אָפּנקייט צו דער קולטור רינגס־אום. Léon Askénazi און Armand Abécassis, דענקער פֿון דער טראַדיציע אין דער עשרים־וואָספּער יאָרהונדערט, האָבן באַטאָנט וויל דער גנייס פֿון יודאַיזם: ווער א שום מאָל דעם גענץ צו ניִע ברײַטן, מאַכן דער דורכגאָב ניט אַ וידערהאָלונג נאָר אַ שאַפֿונג [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. אַז די משפּחה Mondovì איז געווען, ווי אַזוי פּילע Piémont־משפּחות, אַפּאָזיטאָר פֿון בּיכער און דורכגעבער פֿון טעקסטן, שטייט אין דער הױכער וואָרשיינלִיקייט: עס איז אין דעם דמות־אומבומבער און שטאָר — האַלטן, קאָפּירן, לערן — אַז מען שפּילט דער פֿארמשטן פֿון אַ פֿאָלק.

די געשיכטע פון די איטאַליענישע אידן אין דער XX יאָרהונדערט איז אומגעשטורצט געװאָרן מיט די פאַשיסטישע ראַסן־געזעצן פון 1938, װאָס האָבן די אידן באַרויבט פון זייערע באַרגערלעכע רעכטן, זיי אַרויסגעשלאָסן פון שולן, פון אוניװערסיטעטן און פון פאָכן. דער Piémont, א לאנד פון ימַנציפאַציע נײַנציק יאָר אידער, איז צוריק געװאָרן א לאנד פון דער ערגערung. נאָך דער דײַטשער אָקופּאַציע פון סעפּטעמבער 1943, זיינען די אידן פון צפון־איטאַליע געװאָרן געיאַגט, געהאָלטן און דעפּאָרטירט קײן די לאַגערן פון פאַרניכטונג. די קלײנע Piémont קהלות, אונטער זיי די קהל פון דער Mondovì און Cuneo געגנט, זיינען געװאָרן דעצימירט.

די אַרבעט פון דער Erinnerung מיט דער לידעריש פון היסטאָריקער און עדוקאַטאָרן ווי Dominique Natanson, װאָס האָט געאַרבעטט אַן דער איבערגעבן פון דער Shoah צו יונגע דורות, גיט אונז מחזיר אַ מחויבות־צו־נאָמען די קרבנות און באַהאָלטן זייער שפור [Natanson, 1997]. נישט פֿארגעסן איז, פֿאַר דער יידישקייט, אַ מצוה — zakhor, «דענק זיך» — אַז Yerushalmi האָט געשטעלט אין דער מיטעלפונקט פון דער אידישער בווּסטזיין [Yerushalmi, 1984]. דאָ װוּ טרעגער פון דעם נאָמען Mondovì האָבן געקענט אַ מכה איז געװאָרן פון דער דער ערגערung, די פליכט פון דער ענציקלאָפּעדישער אַרבעט איז צו האַלטן דעם נאָמען לעבעדיק, קעגן דער אונטערנעמונג פון אָפּהייבן.

דער Piémont איז געװאָרן אויך אַ לאנד פון רעטן. חסידי־אומות־עולם, נעצן פון פאַרשטאָס און דערפּלעצער־קהלות האָבן פארשטעקט אידן און זיי דורך־גוקן לאָז צו דער שװײץ. דיזע סאָלידאַריטעט, אידיש און ניט אידיש, בײ שטייט אַז אפילו אין דער שװאַרצסטער נאַכט, די טוגנד פון גיטקייט — ḥessed — איז ניט געװאָרן אָفּגעלעשט. נאָך דער מלחמה, די שלימנים האָבן אויפגעבויט אַ לעבן בקהל אַקלײנערט, און די Erinnerung פון די Piémont שושלות איז געװאָרן זאַמלט דורך די אַרכיװן, די בית־קברות און די לשמות־ספּרים דעם וועלך דער אַרבעט פון Schaerf בלײבט די מאַטריץ.

פֿון דער היגל פֿון Mondovì ביז די רעגיסטערן פֿון איטאַליענישער שטאָטבירגערשאַפט, פֿון דעם געטאָ פֿון דעם XVIII יאָרהונדערט ביז די שאָטנים פֿון דעם XX, דער נאָמען Mondovì שנייdet דער סולקע פֿון אַ פֿאַמיליע יידישער אַריּאָס אַנטער די קהילות פֿון Piemonte. די ייגענע קוואָלן וועגן דער זאַלבן שושלט בלייבן דין — דער עיקר שטיצט זיך אויף דער דערמאָנונג פֿון Schaerf און אויף דעם היסטארישן קוואַדרט פֿון דעם יידישטום פֿון Piemonte [Schaerf, 1925] — און די גאָטונג האָט געפֿארלאנגט, דורכן גאנצן בוך, צו איבערקערן די בעשטeאַטיקטע פֿון די קרוב־טשאַנסע און די קוניקטורן.

אַז מען דאָלט שום אַ טוגנד צווישן עלן, עס וואָלט געווען די טרײַenqess פֿון יבערשענדונג : דיזע קאַפאַביליטעט, אַיגן דעם יידישטום פֿון Piemonte דעם Mondovì שטאַמען פֿון, צו האַלטן לעבעדיק אַן אַינציק־אַרטיקע־רואַל (עס APaM), אַ שפּראַך, ספרים און אַ נאָמען, דורך די גלוממאַש פֿון דעם געטאָ, די פּראָבע פֿון דער עמאַנציפּאַציע און די קאַטאַס־טראָפע פֿון דער שואָה. דיזע טרײַenqess האָט זיך דאָפּלט געווארן מיטן טיפן סארג פֿון דעם אַנדערן — די אָרגאַנאַזירטע צדקה פֿון די בנדעליוונשאַפטן, דער אָנהייסן פֿון דעם פֿרעמדן, די סאָלידאַרנעס צווישן צערשטרייטע קהילות — און אַ דעדיקאַציע צום לעבן פֿון דער שטאָט, פֿון דעם Risorgimento ביז דער באַשרײָנטער שטאָטבירגערשאַפט.

אין דעם, דאָס שיקסאָל פֿון די Mondovì איז ניט בלויז זייער : עס טייל־נעמט אין דער קילעקטיוו־געדענק פֿון Yisroel, דאָס פּאָלק וואָס, ווי שרייבט Yerushalmi, האָט גימאַכט דעם זיכורן אַ הייליקן טיקון [Yerushalmi, 1984]. טראָגן דעם נאָמען פֿון אַ שטאָט, עס איז טראָגן דעם זיכורן פֿון אַ מאָקום ; איבערשענדן דעם נאָמען, עס איז אָפשטעלן דעם פֿארגעסן. דער גרויסער בוך פֿון די Mondovì איז, לויט זיין מאָס, אַן אַקט פֿון zakhor.