משפּחה Michelstaedter

דער אָרשפרוּנג פֿון דעם נאָמען Michelstaedter פֿיר צוריק צו דער פּראַקטיק, וואָס אִז געווען בנוקל פֿאַרשפּרייט אין אַשכּנזי יידישקײט, פֿון פּאַטראָנימיק־דעריווירוּנג אַרויס פֿון אַ מאָקום אָרשפּרוּנג. Michelstadt, אַ קלײנע שטאָט אין דעם אָדנװאַלד אין העסן, האָט געהאַלטן אַ יידישע גמיִנע דערן קאָלעקטיווע געדענק האָט אָנגעהאלטן די נאָמען פֿון די משפּחות וואָס זיך צעשפּרייטן האָבן קעגן מזרח און דרום פֿון קאָנטיننט. דער סופֿיקס -staedter (״אינװאָנער פֿון דער שטאָט״) באַשטעטיקט דעם טאָפּאָנימיק־פאָרמאַציע: דער מענטש וואָס טראָגט דעם נאָמען אִז, לעטערלי, דער וואָס זײן משפּחה קומט פֿון דער שטאָט פֿון Michel. דעם סאָרט אַנקערונג אין דעם איינהיימן נאָמען אִז זיך אַלײן אַ ווערט אין אַ טיפֿן זין: אין יידישער טראַדיציע, דער shem — דער נאָמען — אִז אַ קאַפּיטאל פֿון געדענק וואָס מען פֿאָרמיטלט פֿון דור צו דור, אַ דרך פֿון צוזאַמנמאַכן די פֿאַרגאַנגנהײט און דער הײנטיקער ציט, דער גלות און דער אָרשפּרוּנג.

דער פּאָזיציע פֿון דער שׁושׁלת קעגן צפֿון־איטאַליע, און מער דקדוק קעגן דעם גראַפׁשאַפט פֿון Gorizia און Gradisca, שטעלט דער משפּחה אַרײן אין דער צאָנע פֿון קאָנטאַקט צװישן דער אַשכּנזי־געגנט פֿון צנטראל־אײראָפּע און יידישן גלות אין איטאַליע. די קוואָלן שטימן אָן פֿאָר צו רופן די משפּחה פֿון אַשכּנזיער אָרשפּרוּנג און גערמאַנישער: די Michelstaedter אָיז געווען אַ יידישע משפּחה אִטאַליעװשפּראַכיק פֿון דער הויך־בורژואַזיע, פֿון אַשכּנזיער אָרשפּרוּנג. די צװײפאַכע היקנות — אַשכּנזיער דורך בלוט און נאָמען, איטאַלינער דורך שפּראַך און קולטור — שטעלט אָן דעם טיקול־מאַרק פֿון דער שׁושׁלת.

דער יידישן גלות אין איטאַליע וואָס דיזע משפּחה אַרײנגעקומען אִז האָט פּרעזנטעד עיגן כּיסטוריקאל־כּאַראַקטערס, לאַנג שטודיד דורך דער האיסטאָראָגראַפיע. Robert Bonfil האָט גאַװיזן ווי מער די יידישע לעבן פֿון דער Renaissance איטאַליע און דער מאָדערנער צײט אַרטיקאָליד אַ טיפער דינעם־טרייאַלטי און אַ בעמערקנסווערטער אײנפֿיר אין די סאָציאַל־אומגעבונג שטרוקטורן [Bonfil, 1994]. די גמיִנות פֿון צפֿון־מזרח איטאַליע — Venecia, Padova, Friuli, דען Gorizia און Trieste אונטער האַבסבורג־מעמשׁלת — האָבן געמאַכט אַ דיכטן נעץ וואָס צירקוליד מענער, בעכער און משפּחה־פּראָל. עס אִז אין דעם מעשׁ וואָס די Michelstaedter, געקומן פֿון דער גערמאַנישער וועלט, בּאַנדן אַ פּראָגרעסיוו קשרים מיט די בנים־דינים משפּחות פֿון אִטאַליע, אַ פּראָצעס פֿון אינטיגראַציע וואָס קאָנפּירמד דורך זייער שפּעטער משפּחה־פּראָלן.

עס איז נייטיק אַן אוּרטיילן דער אָבּיעקטיװער וויסנשאַפט: אַז דער אָרשפּרוּנג טאָפּאָנימיק פֿון דעם נאָמען און די הײקנות אַשכּנזיער זײנן פּעסט דאָקומענטעד, דער דעטאַיל פֿון דער שטוביים־מיגראַציע פֿאָראָן די אַלטשטעלונג גאָריץ־עליון שטייט רעלאַטיװ צו דער טאָכנענע ריקאָנשטרוקציע עס אױס פֿון דער זיכער־אַרכיװ. די פּרעדיציע פּאַמיליאַל און די לאגיק אָנאָמאַסטיק קומן צוזאַמן פֿאָר זיך אַ וואָרשיינלעך־טראַיעקטאָריע פֿון דעם מיטלן דרײן קעגן דער Adriatic, אָן אַז אַ קאָנטינואָוס גנאָלאָגיק קעטן דערגייט יעדן גליד.

Gorizia, הויפּטשטאָט פֿון דעם עֶסטרייִך־אוּנגאַרישן גראַפֿשאַפֿט Gorizia און Gradisca, איז דער הויפּטשאָפּלאַץ פֿון דער געשיכטע פֿון די Michelstaedter אין 19טן און 20סטן יאָרהונדערט. אַ פֿילשפּראַכיקע און פֿילגלויביקע שטאָט, האָט זי אַ היסטאָרישע, אָרגאַניזירטע און פּראָספּעראָסע ייִדישע קהילה אָנגעהאַלטן, וועלכע איז אַרייַנגעפֿלאָכטן געוועזן אין דער האַנדלס־ אָן קולטור־בורזשואַזיע פֿון דעם האַבסבורגישן קייסערטום. די ייִדישע משפּחות פֿון Gorizia האָבן אין דער דאָזיקער שטאָט אַ באַזונדערע שטעלע אַיינגענומען: זיי האָבן עס פֿאַרמאָגט — אויף דעם אָרטן שטייגער פֿון ייִדישקייט אין די ראַנדן פֿון דעם קייסערטום — צו פֿאַראייניקן טרייקייט צו דער מסורה מיט אַן אָפֿנקייט צו די קולטורן וואָס האָבן זיי אַרומגעגעבן — דאָס איטאַליאַנישע קולטורוועזן, דעם עֶסטרייִכישן אַדמיניסטראַטיוון ריגאָריזם, די סלאַווישע שטראָמן וואָס האָבן פֿון מיזרח אָנגעהויבן אָנצוקומען.

אין דאָזיקער שטאָט איז, דעם 3טן יוני 1887, געבוירן געוואָרן דער וואָס זאָל ווערן דעם שושלות בן־מופֿת. Carlo Raimondo Michelstaedter איז געבוירן אין Gorizia, דאָס יינגסטע פֿון פֿיר קינדער פֿון Albert און Emma Michelstaedter, געבוירענע Luzzatto. זיין פֿולער נאָמען איז געוועזן Carlo Raimondo (גדליה רם). דער דאָזיקער צווייפֿאַכער נאָמן — דער בירגערלעך־איטאַליאַנישער און דער העברעיִשער (גדליה רם, „דאָס גרויסקייט פֿון גאָט") — ווייַזט אָן אויף דאָס אָנהאַלטן פֿון דער ייִדישער אידענטיטעט אין אַ משפּחה וואָס איז פֿולשטענדיק אַריינגעגאַנגען אין דער איטאַליאַן־ רעדנדיקער געזעלשאַפֿט פֿון דעם קייסערטום. טראָגן אַ העברעיִשן נאָמן אין דעם סוד פֿון דעם משפּחה זשורנאַל איז, אין יענעם יאָרהונדערט פֿון שריטוועיִזן אַסימיליאַציע, אַ שטילע אָבער באַוווּסטע האַנדלונג געוועזן: דאָס ווייַטערפֿירן פֿון אַ טרייקייט.

דער טאַטע, Alberto, אויך גערופֿן Abram, האָט אַ באַמערקלעכע שטעלע אַיינגענומען אין דעם ווירטשאַפֿטלעכן און אינטעלעקטועלן לעבן פֿון דער שטאָט. זיין הויפּט פֿונקציע איז געוועזן דער פֿירונג פֿון דעם לאָקאַלן צווייג פֿון דער פֿאַרזיכערונגסגעזעלשאַפֿט Assicurazioni Generali, מיט הויפּטקוואַרטיר אין Trieste — איינע פֿון די גרויסע ווירטשאַפֿטלעכע אינסטיטוציעס פֿון דעם קייסערטום. אָבער Alberto איז ניט נאָר אַ גאַנצהאַנדלמאַן געוועזן. באַגאַבט מיט אַ אויסגעצייכנטן זכּרון און אַ לעבהאַפֿטן שׂכל, האָט ער זיך אויסגעלערנט אַ אויטאָדידאַקטן וועג, אויפֿגעבויט אַ ביבליאָטעק וואָס האָט פֿאָרגעשטעלט אַ ברייטע און צוזאַמענגעזעצטע קולטור: ער האָט מיט זאָרגפֿאַלטיקייט גלערנט העברעיִש, איבערגעזעצט עטלעכע ביבלישע ביכער, און האָט אַ מאָרקירטע באַוווּנדערונג פֿאַר דער איטאַליאַנישער ליטעראַטור, בפֿרט פֿאַר Giusti, De Amicis, Carducci און D'Annunzio. ער איז אויך אַ מאַן פֿון לאָקאַלן זכּרון געוועזן: זיין טאַטע Alberto איז אַ וועקסל־מעקלער געוועזן, אָבער האָט אַ לידנשאַפֿט פֿאַר לאָקאַלן גיכנט אָן פּאָעזיע פֿאַרמאָגט, אַ לידנשאַפֿט וואָס די משפּחה האָט ווייַטערגעגעבן צו די קינדער. די מאַמע, Emma Coen Luzzatto, האָט דאָס הויז פֿאַרוואַלטעט און עס איז אירע יד געוועזן וואָס האָט באַשטימט דעם קולטורעלן און גייסטיקן קלאַנג.

דאָזיקן Alberto ס אַרייַנגיין אין קולטור — דאָס לערנען פֿון העברעיִש, דאָס איבערזעצן פֿון ביבלישע טעקסטן, די זאָרגפֿאַלטיק צוזאַמענגעשטעלטע ביבליאָטעק — איז איינע פֿון די קאָנקרעטע אויסדרוקן פֿון דעם וואָס ייִדישקייט רופֿט תּלמוד תּורה, דאָס זאָרגן פֿאַרן לערנען אַלס אַ ווערט אין זיך, אומאָפּהענגיק פֿון ראַנג אָן בארוף. אין אַ משפּחה פֿון דער אַסימילירטער בורזשואַזיע, שטעלט דאָס שטילע אָנהאַלטן פֿון דעם ביכערשן אָן שפּראַכלעכן העברעיִשן ברויך אַ ווערטפֿולן עדות אויף דעם עתוס משפּחה פֿון די Michelstaedter.

די משפּחה האָט אַזוי צו יענער ייִדישן פּראָווינציאַלן עליטע פֿון דעם עֶסטרייִך־אוּנגאַרישן קייסערטום אָנגעהערט, צוגלייַך פּאַטריאָטיש צוגעבונדן צו דעם איטאַליאַנישן קולטורוועזן — נאָך דעם אירעדענטיסטישן עניין — אָן אַיינגעשריבן אין די האַבסבורגישע אַדמיניסטראַטיווע אָן ווירטשאַפֿטלעכע ראַמען. דאָזיקע גרענעץ־פּאָזיציע, צווישן פֿילפֿאַכיקן לויאַלטעטן, וועט טיף אָנשרייַבן Carlo ס פֿיינגעפֿיל. דאָס אָנהאַלטן, ביז הייַנט, פֿון דעם משפּחה פֿאָנד באַשטעטיקט דעם דאָזיקן פֿאַרנאַנקערונג: די Biblioteca Statale Isontina פֿון Gorizia אָפּהיט דעם Fonds Michelstaedter, וואָס אַנטהאַלט די שריפֿטן, בריוו אָן קונסטווערק פֿון Carlo Michelstaedter, אַ מאָנומענט פֿון אַ קורצן לעבן וואָס איז צוריקגעגעבן געוואָרן דער לאַנגקייט דורך דעם ווילן פֿון דער משפּחה ערשט, פֿון די אינסטיטוציעס דערנאָך.

איינער פֿון די מערקווירדיקסטע צוגן פֿון דער Michelstaedter-שושלת ליגט אין אירע חתונה-פֿאַרבינדונגען מיט די בארימטסטע ראַבינישע משפּחות פֿון איטאַליענישן יידנטום. די מאַמע פֿון Carlo, Emma, האָט דורך איר געבורט — Coen Luzzatto — צוגעהערט צו אַ נעץ פֿון רעליגיעזער גלערנטקייט, וואָס שלאָגט זייַנע וואָרצלען אין דער אינטעלעקטועלער יידישער געשיכטע פֿון צפֿון-איטאַליע. דאָס איז ניט געווען קיין צירונג-פֿאָרן-אייניקלעך: עס האָט פֿאַרבונדן די משפּחה מיט צוויי פֿון די גרעסטע פּערזענלעכקייטן פֿון דעם איטאַליענישן יידישן מחשבֿה-לעבן אין דעם 19טן יאָרהונדערט, גלייַך אין יענעם מאָמענט ווען ער האָט זיך באַמיט צו פֿאַרגלייַכן דעם אמונה-טרייַשאַפֿט צו דער תּורה מיט די פֿאָרדערונגען פֿון דער מאָדערנקייט.

דער מוטערלעכער יחוס פֿאַרבינדט אין דער אמתן די משפּחה מיט די גרויסע רבנים פֿון Gorizia און פֿון Padoue. דער עלטערן-יחוס פֿון Carlo האָט אָפּגעשטאַמט פֿון Abraham Vita Reggio, אָבערראַבינער פֿון Gorizia, און פֿון Isaac Samuel Reggio (1784–1855), וואָס האָט פֿאַרנומען דעמזעלבן פּאָסטן עטלעכע יאָרן שפּעטער, און וואָס האָט, צוזאַמען מיט Samuel David Luzzatto, מיטגעגרינדעט דאָס ראַבינישע קאָלעגיום פֿון Padoue. Isaac Samuel Reggio, באַקאַנט אונטערן אַבירזם YaShaR, איז געווען אַ צענטראַלע פֿיגור פֿון דער איטאַליענישער Haskalah: פֿאַרטייַטשער און קאָמענטאַטאָר פֿון דער תּורה, האָט ער מיט אַ באַמערקנסווערדיקן באַשטאַנד פֿאַרטיידיקט אַ פֿאַרגלייַכונג צווישן רעליגיעזער טראַדיציע און מאָדערנער קולטור, אָן קיין מאָל דאָס אייינע צו פּאָסלען אויפֿן אנדערן. זייַן אַרבעט האָט צוגעהערט צו יענער לעבן-דיקער הלכה, וואָס רעדוצירט זיך ניט צו דעם חזרן-זאָגן פֿון נאָרמן, נאָר זוכט זייַן גייַסט, זייַן אָטעם, זייַן דערלייַכטונג פֿאַר יעדער דור. Samuel David Luzzatto (1800–1865), דער בארימטער ShaDaL, איז פֿון זייַן זייַט אַוועק געווען איינער פֿון די גרעסטע יידישע חכמים פֿון דעם 19טן יאָרהונדערט: פֿילאָלאָג, אויסלייגער פֿון שריפֿטן און פּאָעט, אַ קאָלאָנע פֿון יענעם ראַבינישן קאָלעגיום פֿון Padoue, וואָס האָט אויסגעלערנט דורות פֿון איטאַליענישע רבנים — ער האָט פֿאַרקערפּערט אַ יידנטום פֿון טעקסטועלער שטרענגקייט פֿאַרבונדן מיט פּאָעטישער עמפֿינדלעכקייט. זייַן ווערק שטעלט אַ שפּיץ פֿון דעם איטאַליענישן יידישן מחשבֿה-לעבן, עורש פֿון אַ פֿילזייַטיקער מאַנוסקריפּטישער און גלערנטער טראַדיציע [Sirat, 1983]. די Luzzatto-משפּחה, צו וועלכער Emma האָט צוגעהערט, האָט זיך גערעכנט צווישן די עלטסטע ראַבינישע און גלערנטע שושלות פֿון דעם ווענעטאָ-פֿריאולישן תּחום, אַ מקור פֿון ליטעראַטור און מחשבֿה וואָס האָבן בלייַבנד באַשטעמפּלט די יידישע פֿילאָסאָפֿיע [Hayoun, 2023].

דער דאָזיקער יחוס שרייַבט די Michelstaedter אָן אין דעם פֿאַרבינדונגספּונקט צווישן צוויי וועלטן: דעם איטאַליענישן ראַבינישן גלערנטשאַפֿט-לעבן און דער בילדונגסבירגערלעכקייט, ברייט פֿאַרוועלטלעכט, פֿון דעם מאָדערנעם צייַטאַלטער. עס איז באַטייַטזאַם, אַז דער יונגער Carlo איז אויפֿגעוואַקסן אין אַ הויז וווּ מען האָט, אַפֿילו פֿון דער ווייַטן, געקאַנט די נעמען פֿון Reggio און פֿון Luzzatto — ניט ווי אַבסטראַקציעס, נאָר ווי עלטערן-עלטערן, ווי משפּחה-מיטגלידער. דאָזיקע מסירה דורכגייט ניט אַ מאָל דורך שטרענגן רעליגיעזן קיום: דאָס ביאָגראַפֿישע לעקסיקאָן פֿון Frioul הייבט אָן ארויס, אַז Carlo-ס יידישע רעליגיעזע חינוך ווייזט זיך אַרויס אַלס גאַנץ אָבערפֿלעכלעך. אָבער די מסירה פֿון אַן אומרו — אָט יענע אומרו פֿון פֿאַרשטיין, פֿון זוכן, פֿון זיך ניט צופֿרידנשטעלן מיט פֿאַרטיקע ענטפֿערס — איז אַ אַנדערע פֿאָרעם פֿון טרייַשאַפֿט צום ראַבינישן עירבֿ. די טראַדיציע פֿון ביכלשער און מאַנוסקריפּטישער גלערנטקייט, פֿון וועלכן דאָס יידישע איטאַליע איז אַ הויפּטן צענטער געווען [Tamani, 2010], האָט געבילדעט דעם קולטורעלן הינטערגרונט פֿון דאָזיקן יחוס, און זי האָט, אַפֿילו פֿון דער ווייַטן, גע-עצבֿ דעם אינטעלעקטועלן עטאָס פֿון דער משפּחה.

עס איז ווייַטערס באַמערקנסווערט, אַז דאָזיקן ראַבינישן יחוס ווערט דורכגעגעבן דורך די פֿרויען: Emma Coen Luzzatto האָט אין איר אייגענעם נאָמען פֿאַרטראָגן דאָס צייכן פֿון אַ צוויפֿאַכן גלערנטן יחוס. אין אַ קולטור וווּ דאָס משפּחה-זיכּרון זיצט אָפֿט אין משפּחה-נעמען פֿון לידיק, האָט דאָס צוויפֿאַכע נאָמענ-צייכן — Coen און Luzzatto — אָנגעוויזן אויף אַ משפּחה וואָס איז זיך באַוווּסט פֿון איר עירבֿ און באַזאָרגט, זייַן שפּור פֿאָרצוזעצן.

דאָ ענטפֿערן זיך משפּחה-זיכּרון און אַרכיוו צוויי-זייַטיק: דאָס מינדלעכע דורכגעבן פֿון אַ גלאָריעזן ראַבינישן יחוס ווערט באַשטעטיקט דורך די דאָקומענטאַרישע קוואַלן וועגן די רבנים Reggio און וועגן דעם קאָלעגיום פֿון Padoue. דאָס גייַסטיקע עירבֿ פֿון דאָזיקער צוויפֿאַכער שושלת האָט ניט אָן השפּעה איבערגעלאָזן Carlo-ס אינטעלעקטועלע בילדונג, וועמענס מחשבֿה טראָגט, ווי מיר וועלן נאָך זען, דעם שפּור פֿון אַ גאַנץ יידישער אומרו.

אַ בלינדסער מוריד, אָבער שטאָרבסיניש קעגן מחות, קאַרלאָ האָט באַקומען זיין ערשטן בילדונג אין דעם Staatsgymnasium פֿון גראַץ (Gorizia) אין אָסטריש־אונגאַרן, אַ שטרענג אינstitute וואו ער האָט געלערנט די דײַטשע שפּראַך, די גריכישע און לאַטיינישע קלאַסיקער, מאַטעמאַטיק, צייכנונג און פֿילאָזאָפֿיע. דער קאַדר וואָס איז געווען אָסטריש־אונגאַרן, שטרענג און מולטי־שפּראַכיק, האָט אים געגעבן ביידע די קליים פֿון אינטעלעקטואָלער שטרענגקײַט און דער בעמוסטזײַן פֿון אַ מערפֿן־קולטורעלער שייכות. אין שולע האָט ער זיך פּאַסיאָנירט מיט Carducci און D'Annunzio — אַ לײַדנשאַפֿט וואָס ער האָט געטײַלט מיט זיין פֿאָטער Alberto — בעולם וואָס זיינע קריאָת האָבן זיך אומפּאַנט נאָכן קאַנטשן.

נאָך דעם ער האָט ערשט איבערלעגט מאַטעמאַטיק אין דער Universtät פֿון וויען, האָט ער אומגעשטעלט זיין אָריינטירונג און איז געקומען קײַן Florence צו שטודירן ליטעראַטור און פּילאָלאָגיע. ער האָט זיך געבילדט אין קלאַסישע בריוו, שפּעציאַלוגן זיך אין גריכיש און לאַטיין, און האָט אויסגעקליבן פֿאַר זיין דיסערטאַציע אַ פֿילאָזאָפֿישער שטודיום פֿון די בעגריפן פֿון פּערסוואַזיע און רעטאָריק אין אַלטע פּילאָזאָפֿיע — Platon און Aristoteles צוערשט, אָבער דאָס פֿעלד איז פּלוצלינג אומפּאַנט אַרום־אָ פּון דער געשיכטע פֿון פּילאָזאָפֿיע צו דער שאָלה פֿון דער עקסיסטענץ.

אין Florence איז ער געווען טיף איינפּלוסט דורך Schopenhauer, Nietzsche און Ibsen. פֿון Schopenhauer האָט ער גענומען דער אידיע אַז דער בלינדער וויל האָט געהערשט דער מענשן עקסיסטענץ און אַז אלע שטרובן איז פּרינציפּיאָל לײַדן; פֿון Nietzsche, דער פֿארלאַנג פֿאַר אַן אָטענטישער לעבן, ווי עס איז קיין קאָמפּרומיסן מיט קאַנווענציעס; פֿון Ibsen, די פּיקטור פֿון די דעדלאָקס פֿון בירגער לעבן און די סאָציאַל ליגן. אָבער Carlo האָט זיך נישט צופֿרידן שטעלט מיט סינטעזי זיינע קריאָת: ער האָט פּוטער זיי זום טעסט פֿון אַן אַקוט פּערזענלאַכער ערפֿאָרונג, בייגנד זיי צום באַדערפנישן פֿון אַ דאַנקן וואָס קעק זיך זעלבסט אַלס עקסיסטענשיעל — נישט אַ סיסטעם, אָבער אַ לעבט אמת.

ער האָט געמאָלט און געצייכנט פֿאַר זיין אײגן ספּורה, מיט אַ קוקן קונשט. ער האָט זיך פּראָדוצירט קאַריקאַטורן, פּאָרטרעטן, סצענן פֿון דער יומיום לעבן. פּילאָזאָף, מאָלער, פּאָעט און קאַריקאַטוריסט: די מערפֿן אַקטיװיטעטן ווער ניט לאַיד קיין דיסטראַקשנס, אָבער די פֿאַרשידנע זײַטן פֿון אַ זעלביקן שטרובן צו אָנטדעקן דער וויקליכקײט אין זיר פּלענאַטוד. זיינע צײַטגנאָסן פֿון Florence האָבן אָנערקאַנט אין אים אַ פּערזענלאַכקײַט סטּאָרט פֿון דער געוואָנלאַכן. עס איז אין די פּעריאָד פֿון אינטענס בילדונג אַז אױך די בעצינדונג מיט Nadia Baraden איז נישט־אָן געקנוטן, אַ יונג רוסיש פֿרױ אָנטמאָט אין Florence אין דער מילו פֿון קינסטלערס — אַ בעצינדונג וואָס האָט מאָרק פּרופֿאָונדלי זיינע לעצטע יאָרן און וואָס האָט געענדיקט טראַדזשיקלי ווען צו קָאָפּע אָך האָט געמאַכט אַן סוף צו איר טאָגן.

דער מײַסטערװאָרק פון Carlo Michelstaedter, La persuasione e la rettorica, געשריבן צװישן 1909 און 1910 און פאַרטיקט אין די טעג פאָר זײַן טויט, איז איינער פון די סינגולערסטע פילאָסאָפישע טעקסטן פון אַנפאַנג־טוואַנציקסטן־יאָרהונדערט איטאַליע. ערשט געדאָנקט ווי אַן אַקאַדעמיק־תזה אויף פּלאַטאָניק און אָריסטאָטעליק קאָנצעפּטן פון פּערסווייז'ן און רעטאָריק, זי שטאַלטיק זיך אום בשעת דער שרייבונג אין עפּעס אַנמעסלעך גרעסער: אַ גרונדיקע קריטיק פון מענשלעך עגזיסטענץ, אַ מדיטאַציע איבער די אומעגלעקייט צו לעבן אין פּולקייט אין אַ וועלט וואו דאָמינירט גילעם סאָציאַל און בריירן מען פון זיך אַלײן.

אום דעם האַרץ פון דעם טעקסט שטייט אַ גרונדיקער אָפּאָזיציע צװישן צװײ מאָדוס פון עגזיסטענץ. דער « פּערסווייז'ן » (persuasione) בעדייט די זעלטן־צו־זעהנדע שכּח פון פּול־בעזיץ פון זיך אַלײן, פון גאַנצער פּריזענץ צו אייגן לעבן, אָן דעלעגיצע נאָך אַפּשטעלונג אויף שפּעטער. ווי Carlo אַלײן שרייבט, « persuaso è chi ha in sé la sua vita » — פּערסווייסטער איז ער וואָס האָלט זײַן לעבן אין זיך. דער קנאַפּער שפּרוח קאָנדענסירט אַ אַבסאָלוט־פֿאָדערונג: דאָ זײַן, גאַנצלעך, אָן זיך באַשטעלן אונטער אינסטיטוציעס, ווערטער, האָבים וואָס באַשטייען די אָרדינאַרנע וועלט. צו דיזע פּראַקטיש־אומעגלעקע שכּח אַנטקעגן שטייט דער « רעטאָריק » (rettorica), נישט אומנוצן טעכניש־טערמין נאָר אין אַ עגזיסטענציעל און אַנטראָפּאָלאָגיש סך: דער אַפּאַראַט פון ווערטער, טעטלעך, אינסטיטוציעס און מנהגים דורך וואָס די מענשהייט פאַרטוישט קאָלעקטיװ איר אומפׇּהיקייט צו לעבן די פּולקייט פון עגזיסטענץ. די philopsichìa — די מינונג פון אייגן לעבן אום סך פון דער קלעביקייט צום לעבן ווי עס איז, מעדיאָקער און קאָמפּראָמיטיד — דער מענטש מײַנט דורך רעטאָריק אַ אילוזאָרנע פּערסווײז'ן, דורך וועלכן דער מענטש גלויבט ער קען באַקומן אַראָפּן פון זיך וואָס ער קען נאָר געפֿינען אין זיך.

די תזה פון Carlo בעגרענצט זיך נישט צו אַלטער־פֿילאָסאָפֿיע: זי עמברייסט גזירה, משפּחה, שטאַט, רעליגיע, מארעליטעט — אַלע מענשלעך אינסטיטוציעס ווערן אונטערזוכט בליכט פון דיזער שאלה: סערװן זיי אָטענטיש לעבן אָדער פאַרהולן זיי זיי? די ענטפֿער איז ביי־שנאָך דער צװײטער. דיזע פילאָסאָפישע רעדיקאַליזם, וואָס גרינט זיך אין עטלעכע מוחין צום בימית־פראָפּעטיזם אין זײַן אָפּשטעלונג פון קאָמפּרומאַיז, טראָגט אויך די שטעמפּל פון Carlo-ס אינטעלעקטואַלן ערבשאַפט: די רבניק־טראַדיציע פון זײַן זאָבע, וואָס האָט מאָל נישט אומנוצן צו פֿragen די עשתאַבלישד־פאָרמן אום טראָצן אַ פאָדערונג פון אמת, אױפּפּליישט אין דיזע פּאָסטורע.

די קריטיק וואו זײַן צײַט אַנטהיילט וויװיל דיזע געדאַנק בלי לאַנג אומבאַקאַנט. די שטילקייט וואָס אומגרוידט די טויט פון Carlo Michelstaedter אין 1910 ערקלערט זיך אום ליכט פון דעם קולטורן־קליימאַט ואיטאַליע פון יענער צײַט, דאָמינירט דורך Benedetto Croce. אין דער Croeyan־סיסטעם, גיגרינדעט אויף די שטרענג־אַפּטײלונג פון מענשלעך פאַקולטעטן, עס איז גע־וועבט קיין פּלאַץ פֿאַר אַ פּערזענלעכקייט ווי אַ פון Michelstaedter, וואו דער ציל איז בדיוק די אָטלאָזונג פון דיזער אַפּטײלונג: ער דאָכט מיטן גוף, מאָל זײַן אידיעס, פֿערסיפֿיד זײַן מעטאַפֿיזיש־אינטואַיציעס. דער גאַנצער אָפּוס קאָנסטיטוציע אַלזאַ אַ לעבן־קומענט קעגן די סיפּעשאַליזײציע פון וויסן — קומענט וואָס די יידיש־טראַדיציע, וואו דער ראב קען זײַן פּאָעט און דער סוחר פֿילאָסאָף, וואָלט אָפּגעקענט אָן מיטעמד.

דער אָפּוס איז עדיטיד אׁ פּאָסטמאָרטעמלי אין 1913, דריי יאָר אַנטער דער טויט פון Carlo, דאַנק זום זאָרג פון זײַן פֿרײנט און פֿאַמיליע. עס איז געפּובליקירט געװאָרן אים ערשטן פּאָל אין קוואַי־גענעראַל אינדיפֿערענץ, באַװאָר עס קענט, פון די 1970ער יאָרן אָן, אַ פּראָגרעסיװ־אַפנובּ וואָס האָט געמאַכט עס אַ רעפערענץ פֿאַר פילאָסאָפן און ליטעררי פיגורן איטאַליענישע און אינטערנאַציאָנאַל. די עדיציע פון Éditions Adelphi, פּרעזענטירט מיטן גילומדיקע אָדוקשנס, קאָנסטיטוציע איינס פון די סטעפּנן פון דיזע רעהאַביליטאַציע. דיזע פּאָסטמאָרטעם־וועג — פון שאַטן צו ליכט, פון דער רכומענדערטער תזה צום קלאַסיק — איז זיך א לערנונג איבער דער טעמפּאָראַליטעט פון געדאַנק: עטלעכע אמתן רייכן נאָר איהרן אידיענץ נאַכדעם וואָס דער וועלט האָט בלינדיד דער לוסידיטעט פון ער וואָס האָט פֿאָרמולירט זיי.

דורך אומ צו באַמערקן אויך די פּראָפּערלי יידיש דימענזיע פון דעם אָפּוס, וואָס עטלעכע קאָמענטאַטאָרן האָבן אַנטהיילט. Ada Neiger, אין איהר « Dialoghi intorno a Michelstaedter » (1987), האָט שטודיערט וואָס זי רופט « la sindrome ebraica » פון Michelstaedter: די טעמעס פון אַװעקװאָרפן פון זיך, פון אַױסשליסונג פון דער פּולקייט פון לעבן, פון די אומפׇּהיקייט צו גײן אפילו אין עגזיסטענץ, עס רפלעקטירט אַ שטאַרק אַספיראַציע צו גאַנצקייט וואָס רעזאָנירט מיטן דיאַספֿערן־יידיש־עקספעריענץ. זײַן אידיעס, ווי אַלץ זײַן יידיש אידענטיטעט, האָבן זיך רפלעקטירט אין זײַן אינטערעס אין דער Kabbale. די קוועסט פון דער persuasione — פון גאַנצער פּריזענץ צו זיך אַלײן — קען מען לייענען ווי אַ פילאָסאָפיש־טרענספּאָזיציע פון דער פאָדערונג פון אָטענטיציטעט אום הארץ פון יידיש־ספּיריטואַליטעט, וואָס מעדיטירט די קאָנטעמפּאָררע־דענקער פון דער טראַדיציע [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. אום דיזער סך, La persuasione e la rettorica איז נישט בלויז אַ תזה פון פילאָסאָפֿיע: עס איז גם אַ מדיטאַציע איבער וואָס עס בעדייט צו לעבן ווי אַ יید אין אַ וועלט וואָס רעקאָגנײַז דיך נישט גאַנצלעך — די ספּעקטאַקולער עלפנדנעס, די אינערער גלוות, די פאָדערונג פון אַ אמת וואָס טוט זיך נישט נעגאָציאַט.

די יידיש־שאלה ווי אַ פּרובירונג פון אידענטיטעט, וואָס מען באַטרעפט בײַ אנדערע פיגורן פון צענטראַל־מאָדערניטעט — Kafka, Weininger, Celan — פֿינט בײַ Michelstaedter אַ שאַרפ־עגזיסטענציעל פאָרמולירונג וואָס זעצט אים אין דיזע בראַיט־אַרכיפעל פון יידיש־אינטעלעקטואַלן פון דער געװמאַנאָ־איטאַליענישער אַרום, טראָגן אַ ספּעציפיש אומרו צו איהרן וואָס־ס פּאָזיציע פון גרענץ [Berlin, 1973]. אָבער דאָ וואו אנדערע האָבן געלייזט דיזע שפּנונג אין אירױנע, דעטאַטשמענט אָדער סימבאָליש־קאָנװערזשן, Carlo טרוג עס דורך בגמר, אָן נעץ, מיטן רעדיקאַליטעט פון אלעמ וואָס קענן נישט לי.

די געשיכטע פון Michelstaedter איז דורכגעצויגן מיט אַ gewalt וואָס שלאָגט אויף צוויי דורות און דורך צוויי אונטערשידלעכע מאָדוס: דער זעלבסטמאָרד ערשטנס, דער דעפּאָרטאַציע דערנאָך. די דאָפּלטע טראַגעדיע, וואָס קען אויסהענדיקן די סימן פון אַ קללה, איז אין וועץ דעם זיין די סימן־שונה פון אַ משפּחה וואָס האָט זיך געפֿונען, אין יעדער פֿון איירע פּרעזענטאַנטן, אַן קיצי פּונקטן פון עקסטרעמער שפּאָנונג — אינטעלעקטואָל, עקזיסטענציעל, היסטאָריש.

Carlo זעלבסט האָט געענדיקט זיינע טאָגע קורץ נאָך דער פֿאַרפֿולנדונג פון זיין תיזע, אין דער נאָכמיטאָג פון דעם 17טן אָקטאָבער 1910. גבליבן אַלײן אין דער משפּחה־דירה פון Gorizia, האָט ער גענומען אַ פּיסטאָל און האָט זיך געגעבן דעם טויט דורך צוויי שוסן. ער איז געווען דריי־און־צוואַנציק יאָר אַלט. די סיבות פון דעם מעשה האָבן אונטערלינגען אַ סך דיסקוסיעס: אֵיניקע קאָמענטאַטאָרן זעען דארין די לאָגישע, פּראַקטיש אונאַפּאַרגל, ענדונג פון אַ פילאָסאָפֿיע וואָס האָט געפּאָדערט גאָר אָטענטיציטעט אין פּנים פֿון דער עקזיסטענץ; אַנדערע לעזן דארין די סימנים פון פּסיכישער וויער וואָס איז אַרויסגעפֿלאָסן לאַנג אַ סך הינטן פֿון דער דאַנק. דער טויט פון זיין פרעַונדין Nadia Baraden, וואָס איז געשען לא־רחוק דער פׇּרום, האָט גרינדלעך אָנגעשאַקט דעם Carlo. אָבער מען דאַרף אויך מען־טאָן אַז די משפּחה איז געווען דורכגעצויגן דורך אַ שוועבונג וואָס קומט טיידיק אין פנים פֿון דער עקזיסטענץ: זיין ברידער Gino (1877–1909) האָט זיך אויך געגעבן דעם טויט דעם יאָר דערפור, אין צוויי־און־דרײַסיק יאָר, פֿון דער אַמעריקע ווו ער האָט זיך געטוען. די ברידער־שאַפט האָט מזמן פיר קינדער: Gino (1877–1909), Elda (1879–1944), Paula (1885–1972) און Carlo. צוויי פון פיר האָבן טוען דעם טויט דורך זייער אייגן האַנט.

זיין שוועסטער Paula האָט זיך דערמאָנט פון אים קינד, דו—באַנג פֿון דער פֿינצטערנעס און פֿון דעם הויך, שטאָכק און גאָנץ ניט געמוזט צו זיך אנטשולדיקן אויף זיינע פֿעלער. שיינער פּארטרעט פון אַן הילצ־קינד, שוין יענער, אין זיינע אָפּשטעלן. Carlo איז בעגראַבן אין דעם יידישן בית־הקברות פון Rožna Dolina, ביי Nova Gorica, אין סלאָװעניע — אין דער ערד פון גרעניץ וואָס איז געווען דער שטופּל פֿון גאָנץ זיין געשיכטע.

די צווייטע gewalt האָט געשלאָגן אויף דער קומענדיקער דור. ווײַל די משפּחה איז געווען יידיש, זייערע חברים זיינען אַרײַנגערעם אין דער מאַשין פון נאַצישער פּערסעקוציע. Elda, געבוירן אין 1879, איז דעפּאָרטירט געווארן און געשטאָרבן אין 1944 — טאָג וואָס פּעלט זיך צו די גרויסע וועלן פון דעפּאָרטאַציע פֿון יידן פֿון צפֿון־איטאַליע און פֿון Friuli. בלויז Paula, וואָס איז געשטאָרבן אין 1972, האָט זיך אַרונטערקוק מיט דער Shoah דורכם איר ווי שווייץ. אַזוי די goricer שושלת פֿון Michelstaedter, נאָך דעם וואָס זי האָט געגעבן פֿון דער אייראָפּייִשער קולטור איינס פֿון איר סינגולערסטע מדקדקים, איז זי געווען פּראַקטיש גאָנץ פֿאַרניכטעט דורך דעם דזשענאָסיד וואָס האָט געשלאָגן דעם יידישן אַנד־צענטראַל־אייראָפּער יידנטום.

די דאָפּלטע טויט — דער זעלבסטמאָרד און דער דעפּאָרטאַציע — שטעלט אַ שאלה וואָס די יידישע געשיכטע זעלבסט האָט גרינדלעך געמעדיטאַדירט: ווי צו לעבן אין אַ וועלט וואָס דיר ווייגערט דี פֿולנעס פֿון דער עקזיסטענץ? Carlo האָט פֿאָרמולירט די שאלה פילאָסאָפּיש. די Shoah האָט דער אַנטווארט דורך די מאַכט פֿון דער גראָבער קראַפט. עס איז אַן אַטראָצער אירוניע אין דעם פֿאַקט אַז דער פילאָסאָף וואָס האָט געמאַכט פֿון דער אַנימעגלעכקייט צו לעבן אָטענטיש דעם צענטראַל טעמע פֿון זיין ווערק האָט געהערט צו אַ משפּחה דערן חברים זיינען דערנאָך ברייט געווארן פֿון דעם רעכט פֿון לעבן אַלעס.

אם שושלת Michelstaedter נהרסה, זכרונה לא כבה. יצירתו של Carlo, שהייתה סודית זמן רב, עברה גילוי מחדש הדרגתי החל מאמצע המאה העשרים. חברים פלורנטיניים של Carlo, ואחר כך משפחתו, אספו את כתביו והביאום לידיעת הציבור. פרסום La persuasione e la rettorica בשנת 1913, שלוש שנים לאחר מותו, הוא בא אחריו הפרסום ההדרגתי של טקסטים ספרותיים שלו — סיפורים, יצירות, דיאלוגים —, התכתבותו ועבודות שלא הוגמרו, המהוות ביחד אלפים של עמודים. לכך מצטרף ייצור גרפי עשיר: שרטוטים, קריקטורות, דיוקנים, המעידים על רבגוניות יוצרת של אדם שלא התיר לעצמו להתכנס בשום קטגוריה.

מחווה של הצלה זו — בידי קרובים תחילה, בידי מוסדות אחר כך — ממחישה את התפקיד עצמו של זכרון יהודי כפי שתיאר אותו Yosef Hayim Yerushalmi: העברה נגד שכחה, ה־zakhor כציווי [Yerushalmi, 1984]. במקרה של Michelstaedter, הציווי הזה קיבל צורה כפולה: משפחתית ומוסדית. Paula, הַאחות ששרדה, היא שהשמרה את זכרונות הילדות והנזינה את שחזור הביוגרפיה. זהו ה־Biblioteca Statale Isontina של Gorizia שקיבל והשמר את אוסף המסמכים, וביצע ממנו אחד מהאוצרות של הירושה האינטלקטואלית של האזור.

בקרב האוספים המשומרים ב־Biblioteca Statale Isontina של Gorizia, המוכרת והחשובה ביותר בוודאי היא זו של Carlo Michelstaedter, דמות בודדת של אינטלקטואל שהיה פילוסוף, משורר, צייר וקריקטוריסט בתוך מרחב קצר מאד של קיום של שלוש ועשרים שנים בלבד. הדורות הבאים של Carlo Michelstaedter חוצים היום את המסגרת האיטלקית: יצירתו כפופה לתרגומים ולמחקרים בין־לאומיים, בשפות ובמסורות פילוסופיות מגוונות מאד, מאוניברסיטאות דוברות אנגלית ועד סביבות פילוסופיות איברית וסלאבית. La persuasione e la rettorica, תזה זו של laurea שמעולם לא היתה לה תגובה רשמית, מוכרת כיום ככלסיקה של חשיבה של המאה העשרים, חלוצה של נושאים מסוימים של אקזיסטנציאליזם ופנומנולוגיה.

ההכרה השתהויה זו משותפת תכונה פרדוקסלית של זכרון יהודי: פוריות אחרונית של מחשבה שנולדה בשולים, בעיר־גבול שחסה להיעלם של הקהילה שלה. Gorizia עצמה חוותה לאחר 1945 מוטציה קיצונית: חולקה בידי הגבול היוגוסלבי, נשללת מאוכלוסייתה האיטלופונית מעבר לוילון הברזל, העיר אבדה חלק גדול מהנשך האנושי והתרבותי שלה. הקהילה היהודית של Gorizia, כבר מופחתת בידי גירושים, מעולם לא התרכזה ממש מחדש. אך אוסף Michelstaedter שורד, עד לנוכחות שהאירועים לא הצליחו למחוק לחלוטין.

שושלת Michelstaedter שורדת כך פחות בדם, כמעט לחלוטין התייבש בידי השואה, מאשר בידי יצירה וארכיון. המעבר זה מהעברה ביולוגית להעברה תרבותית הוא עצמו צורה של התנגדות — לא התנגדות חמושה, אלא ההתנגדות של היהודי המתאימה של הכתוב, הספר השמור, השם המועבר בעמודים ולא בילדים. זוהי צורת ההמשכיות זו שה־ספר הגדול הנוכחי מכוון להעניק כבוד.

דער גישיכטע פון דער משפחה Michelstaedter קונדענסירט, אין איין איינציקער שושלת, עטליכע שיכטן פון דער אייראפעישער ייִדישער ערפארונג. דורך אירן נאמען זאגט זי פון דער אַשכּנזישער אָרגין און דער מיגראַציע פון די טייטשע לענדער קיין צפון־איטאַליע; דורך איר אַנווווערצלונג אין Gorizia ילוסטרירט זי די קונדיציע פון יידן אין די גרענץ־שטעט פון דער אָסטערײַ-אונגארן אימפעריע, איטאַליענער־קולטור און מערפאַך אלעגיאַנצן; דורך אירע אַליאַנצן מיט די Luzzatto און Reggio, זי ווערט געפארבונדן צו די העכסטע טראַדיציעס פון דער איטאַליענער ראַביִנישער געלערנטהײט; דורך דעם טאַטן Alberto, זי אינקארנירט די פיגור פון דעם געביל דער ייד וואס שטיל האַלט דעם קשר צום העברעישן שפראַך און בוך אין אַ וועלט וואס האָט דאס נישט געפארלאַנגט מער. די משפחה איז געװעהן אָפגעציילט דורך Schaerf אונטער די ייִדישע פאַמיליע־נעמען פון איטאַליע [Schaerf, 1925], אַ אַכטונג וואס פעסטיקט פאר די צוקונפט איר שייכות צום פעניִנסולער יידנטום.

די טראַיעקטאָריע קולמינירט אין די פיגור פון Carlo Michelstaedter, פילאָסאָף פון דער persuasione, וואס דאס ווערק — La persuasione e la rettorica, פובליצירט פּאָסטומאָ אין 1913 — טראָגט דעם סימן אַ אומרו וואס דער היסטאָריאָגראַפיע האט געקענט אײַנביידן צו זיין ייִדישער קונדיציע: די זוכודש נאך אַ גאָנצער פּרעזענץ צו זיך אַליין אין אַ וועלט וואס בישט אנור סובסטיטוטן. זי ענדיקט זיך אין טראַגעדיע: די זעלבסטמאָרדן פון Gino און Carlo, דערנאך דער דעפּאָרטאַציע פון Elda צו Auschwitz, Paula בלויז גערעטט אין שװײַץ. די גאָריצער שושלת האָט זיך כמעט גאָנץ אָפגעוויקלט, אָבער איר ירושה האַלט דורך אין די זאַמלungen פון דער Biblioteca Isontina און אין דער אינטערנאַציאָנאַלער אָנערקענונג פון אַ ווערק אַז לאַנג איז געװען צוריקגעהן.

אויב מען זוכט וואס דעם גראָס דער שושלת וועט, פֿון אַלע, בעסטן אויסגעדריקט וועהן צווישן די גראָסע ווערטן וואס די ייִדישע טראַדיציע טראָגט דורך דעם יארהונדערטן, דער אַנטװאָרט אימפּאָנירט זיך ביים לעזן פון איר געשיכטע: עס איז די פארלאַנג נאך אמת — דער אומפעאיקייט צו זיך צופרידן צו שטעלן מיט קאָמפּראָמיסן, מיט הוילן ווערטער, מיט אינסטיטוציעס וואס פארדעקן דעם לערטיקייט. ביי YaShaR Reggio, דעם פארלאַנג האָט זיך געטאָגן די פאָרם פון די עהרליכע סימלונג צווישן טראַדיציע און מאָדערניטעט. ביי ShaDaL Luzzatto, עס האָט זיך געטאָגן דער פאָרם פון די שטרענגע פילאָלאָגיע און דער קיינדערליכער פּעזיע. ביי Alberto Michelstaedter, עס האָט זיך געטאָגן די פאָרם פון דעם סעלפ־טיטשער וואס לערנט העברעיש און איבערנעמט די בײָבל אוודער ליבע צו טעקסט, נישט אוודער פלעכט. און ביי Carlo, עס האָט זיך געטאָגן די מער פאַרווירקליכער און פֿרַעל פאָרם: אַ פילאָסאָפיע וואס האָט פאַרװײגערט צו ליגן, אפילו אויב דער אמת האָט געקאָסטן דעם עקזיסטענץ. דעם פארלאַנג נאך אמת — וואס דער בייבלישער פּראָפּעטיזם האָט קאָלט emet, וואס די טאַלמודישע טראַדיציע שטעלט אין דעם יסוד פון דער Law און וועלט — איז דער רויטער פדן וואס לויפט אונטערן אַלע דורות פון דער משפחה, פֿון דעם Odenwald העסיש צו די שטיברים פון דער Isonzo, פֿון דער קאָלעגיע פון Padua צו די בית־הקברות פון Slovénie.

אזוי ילוסטרירט די משפחה Michelstaedter, אין דעם מאַס פון אַ איינציקען גוירל, דעם סאָרט פון דער צענטראַל־אייראָפּעישער יידנטום: די קולטורעלע גרויסקייט און דער קאַטאַסטראָף, די אינטעגראַציע און דער פאַרניכטונג, און לעסטנס די זכירה דורך דער מעמאָריע און דער שרײַבן. דעס פריזენטן בוך, גט רו צו דעם פארלאַנג פון דער zakhor, האָט געװאָלן די שפּור אַרום צו טראַנסמיטן.