משפּחה Meyer

דערקענעטיש דעם דער־נאָמן Meyer איז ערשטנס צו אַנטװאָרן זיינע צװיי קוועלן, וואָס יידיש אָנאָמַאַסטיק האָט געדאָקומענטירט פעסט. דער ערשטער איז נאָמינאַל. דער מענערשער פּרנים Meïr שטייט צװישן די אַלטקומנסטע עברעאיש פּרנימס אין דער אַשכנזים וועלט; ער איז דאָס אָפט געװאָרן געפּערט, אין די יידיש־ברוך, צו דעם שפּראַך־נאָמן Meyer/Meier, דורך אַ גליקלעכע אַסאָנאַנץ וואָס פ־ערמייגעטן טס צו באַהאַלטן די עברעאיש־יידעות אונטער אַ פאָרם וואָס איז קען־צו־רעדן אין גערמאַנישן לאַנד. דאָס צוזאַמשפיל ערקלערט אַז אַ סעלביקער מאַן קען האָבן געהייסן Meïr אין דער סינאַגאָג און Meyer פֿאָרן דער דירעקציע. Beider, אין זיינע אָפהיט פֿון דער רוסישער אימפּעריע און גאַליציע, קלאַסט אַזוי אַ גרויס חלק פֿון דער Meyer צווישן די דער־נאָמנס וואָס קומן פֿון אַ פּרנים, וואָס מען רופט דערפֿאָר־פּאַטרוניק אָדער מעטרוניק־נאָמנס [Werterbuch fun yidish־oyreyniker dernes fun osteurope un yehudit־daytshe].

דער צװיטער קוועל איז פֿונקציאָנאַל. אין דער גערמאַנישער געביט, דער Meier איז געװען דער אינטענדאַנט, דער מאַן פֿון פאַרטרוי צוגעשטעלט צו פֿירן אַ לאַנד־גיט, צו נעמן די פּלייטעס, צו באַוואַכן אויף די ערנטעס און מענטשן. Menk, אין זיינע ווערטערבוך פֿון יידיש־דייטשע נאָמנס, האַנגט אַ טייל פֿון די טרעגערס צו דעם פּראָפעסיאָנאַל סינס, ערבט פֿון מיטלאַלטער־גלייך וואָ קאַסיִח יידן האָבן געטון פּלייטע־פּלאַצן פֿאָר מיטלער אָדער קהלות [Werterbuch fun yidish־oyreyniker dernes fun osteurope un yehudit־daytshe]. דאָ איז שוין אַ דוגדווערט אין קערן: יענע פֿון דער געטרייער־אינטענדאַנץ, פֿון דער זאָרג געברענגן וואָס איז דיר אַנטמעטנדיק. די יידיש־טראַדיציע האַלט הוך דעם הונאָר פֿון דעם פּלאַץ־האַלטער — דער shomer פֿון דער רב־געשץ טוראָה, שומר צוגעשטעלט צו הונאָריק מעכטן וואָס ער האַלט פֿאָר אַנדערש. אַז דער נאָמן קען געװאָרן פֿון אַזאַ פּלאַץ זאָגט עפּעס פֿון דעם אָרט וואָס קאַסיִח יידן האָבן אַרײנגענומן, אין דער מיטלאַלטער־עקאָנאָמיע, ווי מענטשן פֿון פאַרטרוי.

קיין איינער קען קײן נאָמן פֿון Meïr טראָגן אָן צו ערבן, אַפילו אָן זײן וויסן, דער פיגור פֿון Rabbi Meïr, איינער פֿון די גרויסע מייסטערס פֿון די Mishna אין צװיטן יאָרהונדערט. Talmid פֿון Rabbi Akiva, באַרימט פֿאַר די שארפֿקײט פֿון זײנע טענות און די סובטילקײט פֿון זײנע אונטערשײדונגען, ער איז געבליבן אין דער קאָלעקטיווער זיכרון פֿון Israel ווי דער חכם דעסן נאָמן אליין בדיוק הייסט « ער לייכטט אויף ». די Talmudic טראַדיציע ערציילט אַז ער האָט זײן לעבן פֿארדינט ווי אַ קאָפּיסט פֿון שרולן — אַ וואָרק פֿון גענויקײט, ווו יעדער בוכשטאָב בעטרעפֿט דעם קדוש סימן פֿון דעם טעקסט. מען פֿארבינדט אים אויך מיט זײן פֿרוי Beruria, איינס פֿון די סלטן לערנטע פֿרויען ציטירט אין דעם Talmud, דערן חכמה און מאָראַלישער שטאָרקײט זײנען גורד ווי שפּרוך.

דיזע פּאַטראָנאַזש איז נישט היסטאָריש אין דעם גענעאָלאָגישן זינעס: קיין Meyer שושלת שטאַמט היסטאָריש אַראָפּ פֿון די Tanna. עס שטײַט צו דער זיכרון — דיז בינדונג איבערגיטן דורך דעם נאָמן, וואָס שרײַבט יעדן Meïr אַרײַן אין אַ גײַסטיקער, נישט ביאָלאָגישער שושלת. דאָס איז אַ דזשוייש וטו: דער נאָמן גיבט אַ דערפאָדערונג. קוראַף אַ קינד Meïr האַלטן, דאָס איז פֿארמעַן אַ ווונש אַז ער לייכטט אויף — דורך לימוד, דורך רעכטשאַפֿנקײט, דורך בײַשפּיל. אַזוי קאַווע דער פֿאַמילי־נאָמן, אַפילו ווען ער האָט זיך דער ערשטער מאָל אַ סקרום שטאַדעוואַלד טראָגן, פֿלעגט הָלטן אַ רעזערװ פֿון דעם ווער פֿון ליכט. די טראַדיציע קאַשאָר צו Rabbi Meïr, געזאָגט « Meïr Baal HaNess » אין פּאָפּולער טויוערקײט — אַ שפּעט אָפּקענטיפיקאַציע און דיסטינקט פֿון די Tanna, אָביעקט פֿון ביימאָנעלער געבן פֿון צדקה אין זײן נאָמן — האָט אַפילו בענד דעם נאָמן צו דער צדקה, גערעכטיקײט ווי קיינט־טוינג: מען גאָב « פֿאַר Rabbi Meïr » אום צו געפֿינען וואָס ווער פֿאַרלוירן, געקור וואָס מיקסט תפילה מיט סאָלידאָריטעט.

עס איז אין דעם דײַטשן לאָנד אַז דער נאָמען Meyer נימט, אין דער מאָדערנער צײַט, זײן היסטאָרישן גלאַנץ דעם קלאָרסטן. די גרויסע סינטעז פון Michael A. Meyer וועגן די היסטאָריע פון די אידן אין דײַטשלאַנד אין מאָדערנע צײַטן באַשרײַבט אַ וועלט, ווו צווישן דעם XVIII און XX יאָרהונדערט, די יידישע קהילות גײן פון דער רעכטלעכער ראַנדשטעלוקג פון געטאָ צו אַ טיפער קולטור־אַינטעגראַציע, אָן קײן שפאַנונגען און בריוכן. Der [Michael A. Meyer, German-Jewish History in Modern Times]. דער שום Meyer איז דאָ איבערפול, פון קליין לאַנדלעכן סחורטן אין Franconia ביז צום גרויסן אָסוריש אומענציפירטן פון Berlin אָדער Frankfurt.

דער היסטאָריקער האָט געווייזן ווי, אָנהייבן פון מיטן XVIII יאָרהונדערט, אַ דור פון דײַטשע אידן האָט אָנגעהויבן נײַ צו דערקלערן זײַן אידענטיטעט אין קאָנטאַקט מיט דער אײראָפּיישער קולטור פון די Haskole — די בוועגונג פון דער Haskala [Michael A. Meyer, The Origins of the Modern Jew]. דער אײנגאַנג אין די מאָדערנקײט איז אויך געווען אַן אײנגאַנג אין ציװיל־פֿאַראַנטװאָרטליקײט: די אידן פֿאָדערן זיך גלײכקײט-רעכט, אָבער אויך די פליכטן פון דער שטאָט. פֿילע Meyer האָבן זיך אַרויסגעוויזן אין די הנדווערקן — האַנדל, שניידעריי, פֿינאַנצן, דרנאָך מדיצין, רעכט און ווישנשאַפֿטן ווען די יוניװערסיטעטן האָבן זיך אָפגעעפנט — פארציכנט דיזע טוגנד פון דער אַרבעט־כּלל־גזע און דער ווען־טֿוען אַז די מסורה האָט קיימל נישט קעגן־געשטעלט צו דער פֿרומקײט, האָלטנדיג אנטקעגן דער עהליכער אַרבעט און לימוד פֿאַר וועגן פון היליקונג. די אָפשטעלוקג אין דער קלעקטיװער לעבן איז צו לינען אין דער טיכקײט פון קהילה־אינסטיטוציעס — צדקה־פֿאַרײנען, שפּיטאָלער, שולן — אַז די שפּעטן האָבן אַנטשטיצט, פֿאַרלענגערנדיק די אַלטע צדקה־פּליכט אונטער די מאָדערנע פֿאָרמן פֿון אָרגאַניזירטער מילטשענדיקײט.

צווישן דעם אַמטערל דער מאַרקאַנטסטער בײַטריג וואָס געטראָגן דורך אַ מענטש פון דעם נאָמען איז די וועלט פון דעם היסטאָריקער Michael A. Meyer וועגן דער רעפאָרמאַציע־באַווֿעגונג אין יודאיזם. זיין גרויס אונטערזוכונג איז מעקאָל ווי אין דער נײנצנטער יארהונדערט האָבן רבנים און לײקס פון דײטשלאַנד געזוכט צו פאַרזאָגן דער טרייַאות צום מסורה מיט די פאָדערונגען פון אַ נייער וועלט, רעפאָרמירן דער ליטורגיע, דער דרישה און דער אָרגאַניזאַציע פון דער עבודה [Michael A. Meyer, Response to Modernity. A History of the Reform Movement in Judaism]. דער קאַפיטל פון דער יודישער היסטאָריע רירט זיך מיטן איינס פון דער גרויסע מידות פון דער לי׳ט: דער קאָנצעפציע פון דער יודישער טורה, דער הלכה, און דער דיבור וועגן וואָס, אין איר, איז מעלה אַן עווט און היסטאָריש.

די רעפאָרמוויץ־באַװוּגונג, ווי Meyer האָט אַנאַליזירט, איז נישט געװן קיין אָפרײַס פון דער ווערט פון דער טורה, נאָר אַן דרך — בעטאַכט, דיסקוטירט, צעמאָל באַװעדיקערהייט — צו הנבן דער אַפּליקאַציע אין אַ פאָרוואַנדלטן וועלט [Michael A. Meyer, Response to Modernity]. מען זעט דאָ אין אַרבעט אַ אינטעלעקטואַלע מידה: דער בײַטראָג צו דער יודישער דעגקונג, דער מוט צו דענקן די קאָנטינואִטעט אין דער טראַנספֿאָרמאַציע. דער עריליכקײט בעדינגט עס צו דערמאָנען דער שאַטן: די רעפאָרמען צערלויזן פּרופֿן די קהילות, אָפּשטעלן רעפֿאָרמס, ניאָ־אָרטאָדאָקסע און היסטאָריש־פּאָזיטיוו, און זיי אַנטרופֿן שאַרפע דעבאַטן וועגן דער אידענטיטעט אַליין פון דעם יודאיזם. אַז איינער פון דען גרויסע היסטאָריקערס פון דער באַװוּגונג האָט בנו דעם נאָמען Meyer גיט עס צום צו שלום־פּלאַץ אַ באַזונדערע רעזאָנאַנץ: דער נאָמען וואָס הייסט «ליכט» ווק, דורך איינער פון זײנע, צו דער שטרענג־שטודיום פון דער דרך וואָס Yisroel האָט זיך אַליין אויפּגעהעלט יוברער דער אייגן וועג.

דער פאַמיליע־נאָמען Meyer האָט זיך נישט אַרעסטירט אין דײַטשישע גרענעצן. די דיקשנערים פון Beider באַשטעטיקן עס ריכטיק אין דער פוליער קינגדום, אין עסטרײַך־גאַליציע און אין דער רוסיש עמפירע, וואָס דאָ קאָעגזיסטירט עס מיטן יידישן פאָרמן Meir און די לאַנדשפראַך־דעריוואַטיװן [דיקשנערים פון יידישע פאַמיליע־נאָמען פון מיטל־אייראָפע און יידיש־דײַטש]. אין די לענדער איז די פעסטיקונג פון יידישע פאַמיליע־נאָמען פּטמ שפּעט זיך פּראָדוקוות שטעטיש אומגעלעגט וואָרן, אַרויסגעצװײנגן דורך די דעקרעטן פון אַלפיניביצן פון דער עסטרײַך־אונגארן, פּרײַסישער און רוסישער מאָנאַרכיע צו דער ברעג־נאַכט פון די 18טן און 19טן יארהונדערטן. די אויסוואָל אָדער אַטריביוציע פון דעם נאָמען Meyer — צי ער האָט דורך קודם צו אַן עלטער אָדער פונקציע — האָט דאָמאָלס בלײַביק אינשריװן טויזנטער פאַמיליעס אונטער דים אָנאָמאַסטישן בנר.

דאַן קומן די גרויסע מאַיגראַציעס. אָנלויפנדיק פון פּערסיקוציעס און עלנד, אָדער זוכנדיק די פרײַהײטן פון דער נײַע וועלט, אומצאָלן Meyer טרוגן אַריבער דעם אַטלאַנטיק צו די פאַראייניקטע שטאַטן, אָדער געגאַנגן צו ענגלאַנד, פּראַנקרײַך, לאַטײַן־אַמעריקע. דער נאָמען, שוין פלוראַל, האָט זיך נאָך מער פאַרשפּרײַט, זיך אַרויסגעזאָגט אַלס „Mayer" אָדער „Meyers" לויט די שפּראַכן פון אָפּנאָם. די געשיכטע פון גלות און אָפּנאָם זיצט צוזאַמען א קארדינאַלן ווערט פון דער טראַדיציע: דער בעזוג צום פרעמדן, דיזע אַלטצײַטיקע ערפאָרונג פון אַלײן פרעמד־זײַן — ger — וואָס די תּוֹרָה מאַכט אַ מצוה פון געדענקן און האַרצנק. די Meyer־קהילות, שטוק־נאָך־שטוק מקובל און פארטריבן, האָבן מיטגעטראָגן דיזן שאַרף קאָנשוס אַז די גסטפרײַנדשאַפט דער מיגראַציע איז נישט פאַקולטאַטיװ הולדות נאָר פּפליכט געבוירן פון אַלײן איסראַל־ס ווײַטיק.

די געשיכטע פון יידן פון דײַטשלאַנד, וואָס דער נאָמן Meyer איז איינער פון די אַמת־פֿריקטסטע מאַרקירן, קולמינירט אין קאַטאַסטראָפע. די סינטעז פון Michael A. Meyer פירט זיין בעריכט ביז צו די יאָרן, וואָס די עמאַנציפאַציע, דולדז־באָװערט איבערגעקאָנקװערט פון אַ האַלב־יאָרהונדערט, איז צעשטערט געװאָרן דורך די נאַציסטישע שפחה־עבודה און די Shoah [Michael A. Meyer, German-Jewish History in Modern Times]. אַ פאַטרוניום אַזוי פארשפּרײטעט פיגורירט אומפֿאַרמײדלעך, דורך טאָזנטער, אין די רעגיסטרן פון די קרבנות ווי אויך אין יענע פון די שנווער און דער גלות. די בפּנימיות זעלבסט פון דער נאָמן — דער „אינטענדאַנט" פון דער אִנִיצׁיעלער אָפּהייב — ווערט אַלהיער דער שפּיגל פון אַ גאַנצע פּעם אָן דיסטינקציע שלאָגן.

וואָס פּערזיסטירט, איבער דעם אַנִיַחילירוג, איז די זיכרון און די רעקאָנסטרוקציע. די Meyer וואָס איבערלעבן האָבן ריפֿאָנדירט לעבן אין Yisroel, אין די אמעריקעס, אין דער רעקאָנשטרוקטירטער אייראָפע. און עס איז נאָך אַ Meyer, דער היסטאָריקער Michael A., וואָס ווידמעט זיין וואָרק צו פֿארשטיכן און צו איבערגעבן די געשיכטע פון דייטשישן יידישם, מאַכן פון דער שרײַבערײַ אַלײן אַ פאָרם פון zakhor, דעם געביטן פון דער זכרון וואָס שטרוקטורירט גאַנץ דער יידישער בעװוסטזײן [Michael A. Meyer, German-Jewish History in Modern Times]. דאָ, די טוגנד פון דער וויסן קומט צוזאַמען מיט יענער פון דער פֿרומקײט: זיך ערינערן מיט גנאָוטקײט איז אַ וועג צו אִֵ̈הרן די אָנגעקומענע. דער נאָמן וואָס משמעות ליכט האָט אַזוי, אין דער טריי פון דער היסטאָרישער אָמד, איינס פון זיינע מעסטנס־גערעכטיגטסטע אָלשעלמענטס.

פון דעם מיטל־אלטערלעכן אינטענדאַנטן ביז דעם חכם וואָס שטראָלט אויס, פון דעם פּראַנקישן פּדלער ביז צום גרויסן היסטאָריקער פון יידישן מאָדערניזם, דורכגייט דער נאָמען Meyer די יאָרהונדערטער ווי אַ שטילער אָבער שטענדיקער פּדדן. זיין שכיחות זעלבסט, וואָס פֿאַרבאָט צו מאַכן דערפון אַ איינציקע שושלת, עפֿנט די עמתה־גיקער אמת: Meyer איז ווייניקער אַ משפּחה ווי אַ דרך־מלה צו זיין א יידן דורכן גאנצן לauf פֿון דער געשיכטע — משומר, שטודיוז, מעביל, אָנגעשטעלט. די לערנטע־לכסנות פון Beider און Menk שטעלן פּעסט דאָס דאָקומענטארישע פונדאַמענט; דאָס שאַפֿן פון Michael A. Meyer צייכנט אויס דעם אינטעלעקטואָלן הויך־פּונקט [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands] [Michael A. Meyer, German-Jewish History in Modern Times].

אויב מען זאָלט זאָגן, צוישן אַלע, וועלן טוגנט דער קונסטעליישן פון משפּחות וועט די בעסטע אָדער אָבגעשטעלט צו זיין, דאָס וואָלט געווען דער שטראָלנדיקער משמר־אמוניות: די קוניונקציע, אַרײַנגעשריבן ביז אין די צוויי וואָרצלען פון דעם נאָמען, פון פּאָטריוואנים משמר — דער פּונקטלעכער זאָרג וועגן דעם וואָס מען האָט אַנווערטרויט — און דער אוילומינאַציע פון סטודיע. די טוגנט פּיקס אין דעם zakhor, דעם פּפליכט פון דער דענקנונג, וואָס די יידישע טראַדיציע האָט געברענגט פון דער איין גנערציע צו דער אַנדערער און וועלן אַ Meyer, היסטאָריקער, וועט געדינט אין דער בְּוַריִץ פון דער געשיכטע אַליין פון זיין פֿאָלק [Michael A. Meyer, Response to Modernity]. אִן דעם, דער סיംגולאַר גורל פון יענע וואָס האָבן געטראָגן דעם נאָמען באַשטעטיקט זיך צוריק צו דער קאָלעקטיווער דעבכסוונות פון ישׂראל: פּאַטריוואַנט־פּאַטריוואַן פון אַן אַנווערטרוטן אַרבע, און טראָגער, אין אַ וועלט אָפט פֿאַרדינקלט, פון אַ ביסל פון דער אוילומינאַציע וואָס זייער נאָמען מיט־זיכערייט.