משפּחה Marhabi

דער יידיש פרעזענץ אין יעמן איז באשטעטיקט זינט דער עלטערטום, און דער מסורה מאכט עס גיין צוריק צו דער צײט פון דער ערשטער טעמפּל. איבער פילע יארהונדערטער האט זיך די קהילה געשטעלט ווי א דיכטע דיאספּורע, צעלייגט צווישן דער האַופּטשטאַט Sanaa, די שטעט פון דעם פּלאַטיי און פילע לאַנדלעכע דערפּער. די מאָדערנע היסטאָרישע אַרבעטן האָבן אָנגעלערנט די אויסערגעוויינליכע קאָנטינואיטעט פון דעם דער־זײן, ווי אַ אַ די טיפֿקייט פון זיין אײנווער־צעלטלעכקייט אין דער סביבה יעמניטישער געזעלשאַפט.

לויט Bat-Zion Eraqi Klorman, די יידישע קהילה פון יעמן אין דעם XIX יארהונדערט האָט געמאַכט אַ דיפּ רעליגיעז געזעלשאַפט, דורכגיגאַנגן דורך מעשיח־ערוואַרטונגען וואָס קוועמען זיך מאָל און מאָל, און אָרגאַניזירט אַרומעם דעם לערנען פון Torah און דער פּראַקטיק פון האַנדווערקס [Eraqi Klorman, 1993]. די מעשיח־דימענסיע, ווײט ווײג ניט צו זײן מאַרגינאַל, שטרוקטורירט דעם קאָלעקטיוו אימאַזשינאַל און פּיטערד די האָפנונג פון אַ חזרה צו Zion וואָס מוז, אין דעם XX יארהונדערט, נעמן אַ קאָנקרעטע פאָרם.

דער היסטאָריקער Tudor Parfitt האָט לערנט אין אויםלייג דעם פּראָצעס וואָס פירט, אין דער ערשטער העלפט פון דעם XX יארהונדערט, צו דער מאַסיוו עמיגרירונג פון יידן פון יעמן צו דער Erets-Yisroel, באַװעגונג וואָס ער באַשרײַבט ווי אַ אַמתער „שטראַסע צו דער גאולה" [Parfitt, 1996]. די מיגראַציע, וואָס קולמינירט מיטן לופטן אָפּערירן פון 1949-1950, פּוט אַ סוף צו אַ מולטי־שכנות דער־זײן און פּלאַנטירט אין אַ נײער קײדער די סקילס, דער טראַדיציעס און די משפּחות פון יעמניטישן יידישקייט — וואָס די שושלות פון האַנדווערקער ווי די Marhabi.

דער רעכטלעך שטאַטוס פון יידן אין יעמן איז געקומען פון דער רעזשים פון דער dhimma, וואָס האָט זײ בַּגראַנטירט אַ שוץ אין אַוועקסטש פון דער צאָלונג פון אַ ספּעציפיש שטײער און דער אַקסעפּטאַנץ פון אַ געוויסע צאָל פון סאָציאַלע רעסטריקציעס. דער שטאַטוס, כאָטש בַּקיפְט זײ אין אַ סובאַלטערן פוזיציע, האָט פּאַראַדאָקסאַלי רעזערווד פֿאַר זײ געוויסע עקאָנאָמיש נישלעך, און נאָמנטלי דעם האַנדווערק פון מעטאַלן. עס איז אין דעם ינטערסטיצ אַז קען בלילן דער גענוי פון יעמניטישן גאָלדסמיטינג.

דער קאָמוניטי־לעבן האָט זיך אָרגאַניזירט אַרומעם דער synagogue, דער בית־דין און דער קנפֿדעריעס פון לערנן. די טראַנסמיסיע פון ריליגיעז וויסן און יענע פון האַנדווערק לעבנס־קינסט האָט זיך אָפּגעטאָן לויט פּאַראַלעל לאָזשיקן, אָפט אַרײַנשטייגן דעמּ טוען משפּחות: מען איז געווען בײדן א גלוידט וואַרשטאָט, און דער אַרבעט פון די העַנט האָט גאָרנישט בַּפּיַלט די דיגניטעט פון דער שטודיום.

דער ערבעט מיט געלט האט אַ ווִיכטיקע שטעלע אין דער עקאָנאָמישער און קולטורעלער געשיכטע פון יידן פון יימן. פֿאַר סיבות קשורות צום סטאַטוס פון dhimmi און צו רעליגיעזן באַטראַכטונגען וואָס זענען אייגן דער סוראָונדינג איסלאַמישער געזעלשאַפט — די אָנווילינגנעס צו האַנדלען געװיסע מעטאַלן און צו פֿירן מעצתּ וואָס זענען באַטראַכט ווי נידער אָדער אָנבינדן פֿייער־ בּרענונג — גאָלדסמיטשערי וואַקס אַ קוואַזי־ריזערווד פעלד פֿאַר דער מינאָריטעט יידן. יידישע קראַפטסמאַן האָבן געשאַפן דעם גרעסטן טייל פון סמוקס, מצטיינות און סילווער־אַבדזשעקטס וואָס זענען געװען בעשטימט פֿאַר בײדע די יידישע בֿעװעלקערונג און די מוסלים בֿעװעלקערונג.

די ספּעשאַליזאַציע געבט דער פֿאַמיליע נאָטיץ פון Marhabi אַ פֿול קרעדיביליטי: צו האָבן אַ פּלאַץ אין אַ לינאַגע פון יימני גאָלדסמיטס, מיינט צו יין אין אַ קאָלעקטיווע טראַדיציע אַלגעמיין דאָקומענטעד. יימני סמוקס — קאָלאַרס, בריסלעטס, פּענדאַנטס, העד־אָרנאַמענטס, פיליגריז און גרענולעישנס אַ רימאַרקאַבל פיננעס — האָבן בקומן עמבלעמאַטיק אַבדזשעקטס פון דער קראַפטסמאַנשיפּ־הערידזש פון דער פּעניננסיולע. דער בּרופֿים גאָלדסמיט Yiḥyé Yémini, פֿורמד אין די טראַדיציע און בקומן אַ רעקאָגנייזד מאַסטער נאָך זיין סעטלמענט אין Land of Israel, אַלוּסטרייטס די וויי אַט וואָס די נאָלעדזש וואַקס טראַנספּלאַנטעד און מאַגנिფיד אין די 20th century.

די יימני טעקניק ריסטעד אויף דער מאַסטערי פון פיליגריי און גרענולאַציע, דאָס איז צו זאָגן דער אַסעמבלי פון פּיי און מיניוטע סילווער־בילז צו מייק מאָטיפּס אַ גרוסער דעליקאַטנעס. די פּראָסעדערז, ציילד פון פֿאָטער צו זון, ריקוואַירד אַ לאַנג לערנינג בּיגיון אין קינדהייט. דער פֿאַמילי ווערקשאָפּ קאָנסטיטיוטעד בײדע אַ פּלאַץ אַנד אַ סקול: די יאַנג אַפּרענטיס אַקוואַירד אַ טיפּ אין דער איממיטעישן און דער רידעטיטיאָן, דער געסטן פון אַ קרાַפט וואָס וואַזן אַלאַודיד אָפּ אין ווריטן טריטיז.

די הערעדיטערי כּאַראַקטער אַנד דער קראַפט אַקס דער פֿאָרמעישן פון ריל דיינאַסטיז אַנד גאָלדסמיטס, יידנטיפיד בײ זייער סור־נעם. דער ציילינג אַנד דער ניָלעדזש וואַקס קנפּיוסד, און דער ריפּוטיישן פון אַ פֿאַמיליע ריסטעד אויף דער קוואַליטי רעקאָגנייזד אַנד הער ווערק. דאָס איז אין דעם סעטינג וואָס מאַן מוסט אַנדערסטאַנד דער פֿאַמיליע מעמאָרי פון די Marhabi, וועלן אַ אַיידענטיטי וואָס איז קנעקטיד צו אַ קראַפט בקומן אַ סימבל.

סילווער, מער טן גאָלד, דאָמינאַטעד די יימני פּראָדוקציע, בּיקאָז אַנד זיין אַוואַילאַביליטי — בּיטיקיוועלי דורך פּאַוונדריג אַנד קוואַרטערס, אַנד דער ביטטערנאָטאָר Maria Theresa Thaler, אַבוּנדאַנטלי ימפּאָרטעד אַנד סמעלטעד בֿי דער קראַפטסמאַן פֿאַר קוואַנטיטי קווילילי מאַטעריאַל פֿאַר זייער ווערק. דער פּראַקטיס קנעקטס דער יידישע גאָלדסמיטשערי צו גאַנצ אַן ויטש אַנד מונעטערי־סירקיולאַציע אַנד טראַנספֿאָרמאַציע, וועלן דער יידישע קראַפטסמאַן קאָנסטיטיוטעד אַ קוואַנטוטיטער אַנד אַ קוואַנטוטיטער מעכאַניזם.

דער שם־משפחה Marhabi געהערט צו דער משפחה־זכרון און ווערט איבערגעגעבן ווי אַן ערבשאַפט פון דער אִדענטיטעט. אין דער אַבזענץ פון אַלטן דאָקומענטארן באַװײַזונג וואָס איז צוגענגלעך, זײַן גענוי אֵטימאָלאָגיע בלײַבט אומגעװיס, און עס איז שיקלעך צו הנהגות זיך צו דער שאָלה מיט דער זאָרגפוליקײַט וואָס דאָס אַנווענדט זיך צו אַלע קאָניעקטוראַלע אָנאָמאַסטיק.

עטלעכע הײַפּאָטעזעס קען מען פּרעזענטירן אָן אַז קיין אַיין דערקנער זיך מיט זיכערקײַט. דער שם קען שטאַמען פון דער אַראָביִשער וואָרצל raḥaba, פֿאַרבונדן מיט דער אִדיאָ פון הודיאָ־מװעטן און ווילקום — דעריבער די גרוּס marḥaban, «זײַ מחּובֿה» — אַ לוקשן הײַפּאָטעזע אָבער אָן קיין קוועל צו איר שטיצן. אַנדערע יידישע שלעטן־נעמן פון Yemen זײנען געבונדן צו אַ אָרט פון הערקונפט, צו אַ מעשה אָדער צו אַ פּערזענלעך מערקמאָל; דער שם Marhabi קען אָזוי געהערן צו אַיין פון די לאָגיקן פון דער דעזיגנאַציע, אָן אַז עס איז עפּשד מעגלעך צו באַשלוסן.

די טראַדיציע פון אָנאָמאַסטיק פון די יידן פון Yemen מישט אין דער ט אַ די העברעיִשע נעמן, אַראָביִשע נעמן און לאָקאַלע טאָפּאָנימן. פילע משפחות טרוגן נעמן אַריסירן פון זייערן דאָרף אָדער פון זייער רעגיאָן פון הערקונפט, סימנדיק אַ גענוי געאָגראַפיִשער זכרון אין אַ וועלט ווו די בעוועגונגן, מאָטיווירט דורך פֿרשפּעטינג אָדער ווירטשאַפטלעך אָפּאָרטוניטעטן, זײנען אָפט געװען. אוב דער שם Marhabi האָט זיך אַטאַטשאַד צו אַ ארט, עס וואָלט געװען סימנדיק פון דער אַנשטײַג וואָס איז כאַראַקטעריסטיש פון דער יידנטום פון Yemen.

וואָס עס ער זײַ פון זײַן הערקונפט, דער שם פֿונקציאָנירט הײַנט ווי אַ זימן פון צוגהערניקײַט און אַ וועקטאָר פון זכרון. ער בינדט די יצִגער שמנים צו אַ שושלת פון האַנטװאַרקסמאַן און צו אַ וועלט וואָס איז אַװעקגאַנגן, ייענע פון די יידישע קהלות פון Yemen פאָר דער גרויסער עמיגראַציע. אין דעם פּאָינט, ער נעמט טייל אין דעם פּעולה פון איבערטראָגן וואָס דער גרויסער ביך איז זיך אָנשטראָנגן צו פּרייזן, ביי אַנטערשיידן וואָס ווען עס ברענגט זיך צו דער עשטאַבלישט פאַקט וואָס ווען עס ברענגט זיך צו דער אַרײַנגעקומענער דערציילונג.

אִם־כֵּן, בִּלְבַב חַיֵּי מִשְׁפַּחָה שֶׁל צוֹרְפִים הָיָה הַמִּלְאָכָה, מָקוֹם שֶׁהָיָה כַּאֲחַד בַּיִת וּמִשְׂרָד עֲבוֹדָה. אֶצֶל הַיְּהוּדִים שֶׁל תֵּימָן, הַבַּיִת וּמְקוֹם הַמְּלָאכָה הִשְׁתַּלְבּוּ לִעְתִים קְרוֹבוֹת: סִפְסַל הַצּוֹרֵף הָיָה שָׁכֵן לִמְרָחַקֵּי הַחַיִּים הַיוֹמְיוֹמִיִּים, וְהַפַּעִילוּת הַמָּדִּית הִיְתָה קוֹצֵב־הִתקְּדְמוּת־הַמִּשְׁפַּחָה בְּדֶרֶךְ הַשָּׁוָה לִתְפִילּוֹת וּלְחַגֵּי הַלּוּחַ.

הַמְּסוֹרֶת מְסַגֶּרֶת אֶת הַתְּמוּנָה שֶׁל מְלָאכָה נַעֲשִׂיתָה בִּסְבלָנוּת וּבְדִיּוּק. הַכּוֹשֵׁר הַכֶּסֶף עָבַד לָאוֹר הַנֵּר, מְטַפֵּל בִּכְלִים עָדִינִים — מַלְקַחַיִם, כּוּרִים, נִשְׁמוֹת קִיּוּם פָּשׁוּטִים, גִּדְלִים — כְּדֵי לִמְתּוֹךְ אֶת הַמַּתֶּכֶת וּלְעַצְּבָהּ. הַגְּרָנוּלַצְיָה, בִּפְרָט, הִשְׁתָּרְשָׁה לִדְרִישַׁת נִמְרָצוּת יוּצְאִית וְלַדַּעַת אֶמְפִּירִית שֶׁל טֶמְפֵּרָטוּרוֹת הִיתּוּךְ. הַדַּעוֹת־אֵלּוּ, לְעוֹלָם בְּלִי לִהִיּוֹת רְשׁוּמוֹת בִּכְתַב, הִשְׁתַּדְּרוּ בַּיַּד וּבַדִּבּוּר, מִן הַזָּקֵן לַצָּעִיר, מִן הַמִּלְאָךְ לַתַּלְמִיד.

הַשִּׁדּוּר־הַמִּדּוּת לֹא הִסְתַּפְּקָה לַטֶּכְנִיקָה: הִיא נָשְׂאָה גַּם אֶת הַערָכוֹת, רוּחַ שֶׁל כָּבוֹד מֵישׁוּמִי וְאֶתִיקָה שֶׁל מְלָאכָה עֲשׂוּיָה טוֹב. הַשְּׁם־הַטּוֹב שֶׁל הַמִּשְׁפַּחָה הִנִּיחַ עַל הַאֱמוּנָה שֶׁהִעְנִיקוּ הַלַּקּוֹחוֹת, יְהוּדִים וּמוּסְלְמִים כְּמוֹ־כֵן, וְהָאֱמוּנָה זוֹ הִשְׁתַּנְּתָה בַּמֶּשֶׁךְ־הַזְּמַן. הַצּוֹרֵף הָיָה שׁוּמְרָה־נוּשֶׂא שֶׁל הַכֶּסֶף שֶׁהִשְׁמִּישׁוּ לוֹ, וְהַתְּמִימוּת שֶׁלּוֹ נִשְׁמַרְתָּה בְּרִבּוּי־הָאֻמְלָל שֶׁל יְכֹלוֹתָיו.

לוּחַ הַשָּׁנָה הַיְּהוּדִי הִמְצִיא עַד־כָּאן אֶת קוֹצֵב־הִתְקַדְּמוּת־הַמְּלָאכָה: הַנִּצּוּר שֶׁל הַשַּׁבָּת וְשֶׁל הַחַגִּים הִמְצִיא חִלּוּפִים קְבִיעִים, וְהַהַזְמָנוֹת שֶׁל תַּכְשִׁיטִים לַחֲתוּנוֹת וּלְתוֹרוֹת הַמִּשְׁפַּחָה הִקַּדְּשׁוּ אֶת הַשָּׁנָה. הַנְּטָעוֹת הַנִּשּׁוּאִין, בִּפְרָט, הָיוּ כְּלִי־מַלָּךְ־שֶׁל הַאָמָּנוּת צוֹרְפִית תֵּימָנִית, וְהַשִּׂים־שֶׁלָּהֵן צִבְּרוּ אֶת כָּל־הַמוֹדְעוּת־הַמֶּלְאָכוּת שֶׁל הַמִּלְאָכָה. הַכַּלָּה הַתֵּימָנִית, מְשׁוּמֶּרֶת בְּתַכְשִׁיטֶיהָ שֶׁל כֶסֶף וּבְעִטּוּפֶיהָ, הִפִּיקָה לִרְאוֹת אֶת הַשִּׁמּוּרִים־הַגָּבוֹהִים שֶׁל הָאָמָּנוּת הַזּוֹ.

עַל שׁוּשְׁלַת כְּמוֹ Marhabi, שֶׁהַהַעֲרַת שֶׁלָּהּ מִדְגֵּשׁ אֶת הַקְּרִיאָה לְצוֹרְפוּת, הַמִּסְגֶּרֶת הַמְּסוֹרִית הַזּוֹ הִינָה הַטַּרְגּוּם הַנִּכְנַס־הַדָּבָק שֶׁל הַקִּיּוּם הַיוֹמְיוֹמִי. זֶה עִנְיַן שֶׁל הַחְזָרָה פּוּנְדַּמְנְטָלִית־עַל־מַה־שֶׁיּוֹדְעִים שֶׁל הָעוֹלָם הַמִּדִּי הַיְּהוּדִי תֵּימָנִי, וְשׁוֹמְרָא הַמִּזְמַרְגְּנוֹת אַרְכִיוּלִיּוֹת שֶׁל הַמִּשְׁפַּחָה עַצְמָהּ: הַזִּכָּרוֹן מַמְלִיא עִם־פּוֹ אֶת הַפּוֹסֵק, וְחַיָּב לוֹמַר־זֶה בִּבְהִירוּת.

דגלות משפחות יהודיות בתימן התחוללה בחצי הראשון של המאה העשרים. תחת השפעה משותפת של ציפיות משיחיות, קשיים כלכליים ופוליטיים, ומשיכה הולכת וגדלה לארץ ישראל, החלה תנועת הגירה בהיקף ניכר, שטודור Parfitt ניתח כשיא של דרך ארוכה של התקדמות רוחנית וחומרית [Parfitt, 1996].

Bat-Zion Eraqi Klorman הראתה כמה הממד המשיחי חדר את ההכרה הקולקטיבית של קהילה זו כבר במאה התשע-עשרה, והכין את הנפשות לעניין של חזרה גדולה [Eraqi Klorman, 1993]. כאשר, בשנים 1949 ו-1950, הפעולה האווירית הנקראת «שטיח הפריחה» הסיעה כמעט את כל יהודי תימן אל המדינה החדשה של ישראל, זה היה עולם שלם שהתעביר — עם ספריו, מסורותיו הליטורגיות וזיקתו לכלים.

אומנים יהודים תימנים מילאו תפקיד בולט בהעברה זו. כישרונם, רחוק מלהיאבד, מצא בישראל שטח חדש של ביטוי: תכשיטני השראה תימנית הפכו לסמל של זיקת היהודים של ישראל, וחוטי הכסף חוו הילה חדשה. בתים מחדש התרכזו, מורים יצרו תלמידים חדשים, וסגנון תימני השפיע זמן רב על אסתטיקה של תכשיטים המיוצרים בחוץ. אם הלוח Marhabi עקב תנועה זו — דבר שנקביות אומנותית שלו עושה סביר מאד — היא תורמת להולדה חדשה של אומנות בגלות.

זה במקום שבו מסורת משפחתית והיסטוריה מתועדת משיבות זו לזו: הנרטיב המוסר של משפחת אומנים תימניים מוצא את אישורו בכל מה שידוע על גורל קולקטיבי של קהילה זו. זיכרון אומר רציפות של מקצוע; רישומי הניירות של המדינה מאשרים את הרקע, ההגירה ועמידות של כישרונות. זה ואחד משלימים זה את זה, בלי שתיעוד שמות יגיע עד כה, כדי להעיד בשם על קורס בודד של הלוח.

היום, ירושת הצורפים היהודים של תימן ממשיכה לחיות, הן בקולקציות מוזיאליות, הן בעבודת אומנים עכשוויים והן בזכרונות של משפחות. תכשיטים תימניים תופסים מקום בולט במוזיאונים המוקדשים למורשת יהודית ולאמנות אסלאמית, שבהם הם משמשים עדות לרוקחות טכנית שהוכרה בקנה מידה בינלאומי.

לדור החדש של שושלות הצורפים, מורשה זו מהווה נקודת עיגון זהותית. השם הנישא, הזכר למלאכה, כמה פריטים שלעיתים נשמרים בתוך המשפחה, כולם פועלים כשרידים של עולם שחלף. ההעברה, שעברה פעם דרך תנועת בעבודת המלאכה, עוברת כעת דרך הספור ודרך הזכרון — ומכאן חשיבותם של יצירות כמו זו, המנסות לקבע את מה שאחרת עלול להיות אבוד.

ההיסטוריה של Marhabi מצטרפת לתנועה רחבה יותר של שיחזור והערכה של המורשת היהודית התימנית. כאשר הזמן של החיים בתימן מתרחק יותר, הצורך מתגבר לאסוף מסורות, להשוות זכרונות למקורות עלומים ולהחזיר לדורות הבאים את המובן של מורשה. המחקר ההיסטורי העכשווי, בתיעוד העולם היהודי התימני, מציע לאותן משפחות מסגרת להבין ולשים במקום את היסטוריתם שלהן.

פגישה זו בין הזכרון המשפחתי לבין הידע ההיסטורי מהווה את ההימור האמיתי של הספר הגדול. היא מזמינה להכבד את הספור המועבר תוך שמודדים אותו כנגד המקורות, ברוח של נאמנות וקפדנות. שושלת Marhabi, ככו"ח של מקצוע הצורפות, מגלמת בדרכה את הפגישה בין המלאכה לבין הזכרון, בין החומר המעובד לבין הזכר המועבר.

צו ענדן פון דעם וועג, די מַרְהַבִּי שושלת ערשיינט ווי אַ סינגולער פאדן אין דער וואסער טאפעסטרי פון יימעניש יידישקייט. די באמערקונג וואס זי דיפיניר — אַ פאמיליע פון זילבערשמידן און זילבער־אמנים — בינדט זי צו אײן פון די מערסט עמבלעמאטיש טראדיציעס פון דער דיאספורע, שטארק דאקומענטירט דורך היסטארישע פארשונג. אויב די נאמינאטיווע אַרכיוו־שטיקן פעלן צו רעטראצירן אין דעטאיל דעם אייגנען וועג פון די פאמיליע, איז די קאָלעקטיווע רעמען אין וואסער זי שטייט, זיכער סטאבל אַוועקשטעלט.

די שומים פון Bat-Zion Eraqi Klorman און Tudor Parfitt האָבן רעסטיטיוירט די רעליגיעזע טיפקייט, די מעשיחיסטישע דימענשן און דעם מיגרישן שיקן פון דער קהל [Eraqi Klorman, 1993] [Parfitt, 1996]. אויף דער טאָל פון פאן, נעמט די זיקרוןַ פון די Marhabi גאנצן זינן אָן: זי זאגט פון טריו צו אַ האַנטװאָרק, די דורכגאָבן פון אַ צו־װיסן־ווי און די צוגעהערונג צו אַ וועלט וואסער די קונסט פון זילבער איז געװען אַ מן די שיינסטע בלומס.

דער גרויסער בוך האט וואלן צו דיסטינגװיש, קאפיטל נאָך קאפיטל, וואס שטייט אַ כּיסאן צו דער עסטאבלישטער היסטאָריע און וואס שטייט אַ כּיסאן צו דער דורכגעגעבענער זיקרוןַ. די עפיסטעמיק ערליכקייט מינדערט אין גאנץ נישט די ווערט פון די פאמיליע־מעשה; זי באָאט אים שטאַרק, דורך גיבן אים זַיְן געריכט פּלאץ אין די אָיקאָנאָמיע פון דער װיסן. די מַרְהַבִּי שושלת בלײַבט אַזוי אַ צײַג פון יידישן מייסטערשאַפטער־סגולה אין יימן, און די זיקרוןַ פון זַייְנע זילבערשמידן דויערט צו גלאנצן, ווי דער זילבער וואס זײ געפאָרמט האָבן, דורך דער צײַט.