משפּחה Maizel

דער וויסנשאַפטלעכער שטודיום פֿון יידיש-אויראָפּעאיש משפּחה־נעמן שטיצט זיך הײַנט אויף די גרויסע רעפּערטואַרן פֿון Alexander Beider און Lars Menk, ארויסגעגעבן דורך Avotaynu. די לעקסיקאָנס — דערציילט צום רוסישן אימפּעריום (2008), צום פּולנישן קיניגרײַך (1996), צו גאַליציע (2004) פֿאַר Beider, און צו יידיש-אויראָפּעאיש יידן פֿאַר Menk (2005) — בילדן דעם דאָקומענטאַרן פֿונדאַמענט פֿון אַלעם גרונטלעכן אָנאַליז [יידיש-אויראָפּעאיש משפּחה־נעמן לעקסיקאָנס].

לויט די רעפֿערענץ־וואַרקן, איז דער נאָמען Maizel און זיין פֿאַרשיידנהײטן געבונדן צום גרופּ פֿון די זאָגנאַמטע „מאַדער־נאָמענער" אָדער „ליבשאַפֿטס־נאָמענער" — אַבגעציילט פֿון אַ פֿרוי־נאָמען וואָס גענומען האַט אַ גרונדערין. דער וויקל וואָס איז אַמת אָפֿט איז דער יידיש פֿרוי־נאָמען Meyzl / Mayzl, אַ היפּאָקאָריסטיש־פֿאָרם געבונדן צו אַ פֿרוי־נאָמען, פֿאַרלענגערט דורך אַ קליין־סופֿיקס פֿון דער גערמאַנער שפּראַך אין -el / -l, אַ אויסערעמדיק פּראָדוקטיװ אין אַשכנזיש נאָמען־שטודיום [יידיש־אויראָפּעאיש משפּחה־נעמן לעקסיקאָנס]. אַ צװײטע עדות, אויך דאָקומענטירט דורך יידיש לעקסיקאָגראַפיע, פֿארבינדט דעם נאָמען מיטן וואָרט mayz („מויז", פֿון דער דײַטש Maus/Mäuse), דער קלײנוואָרט mayzl בעטייטן „די קליינע מויז" — ליבשאַפֿטן־צונאָמען וואָס איז געװאָרן אַ ערביקער פֿאַמיליע־נאָמען, ווי פֿילע אַנדערע יידיש משפּחה־נעמן פֿון טיער־צונאָמענס.

די צװײסטיקײט — נאָמען פֿון פֿרוי אויף אַן זײַט, פֿאָלקס־צונאָמען אויף דער אַנדער — האָט גאָרנישט אויסנעמעס־פֿולעס: עס שפּיגלט אַרױם דעם וועג אַלײן פֿון ביל־דונג פֿון יידיש נאָמענס פֿאַר ייִדן פֿאַר זייער אַדמיניסטראַטיװ פֿעסטיקונג. ביז צו די קײסער־דעקרעטן פֿון שפּעט אַטצעהנטן יאָרהונדערט (Joseph II אין 1787, דערנאָך די רוסיש־ און פּולניש־דעקרעטן פֿון פֿרי־נײנצעהנטן יאָרהונדערט), האָבן זיך אַשכנזיש יידן געציילט קומונלי דורך אַ פֿרוי־נאָמען געפֿאָלגט דורך דעם נאָמען פֿון דעם טאַטן (ben) אָדער דער מאַמע, אָדער דורך אַ צונאָמען. די אומװאַנדלונג פֿון די פֿליסיקע בעשרײבונגן אין פֿעסטע און אַן־ערביקע משפּחה־נעמן איז דער גלײכע דערצייערונג פֿון די בילד־רעגירונג פֿון די מאָדערנע שטאָטן. דער נאָמען Maizel, ווי ער שיקט זיך היינט, בארט אַזוי די שור פֿון דעם ניצן פו אָרט ווען די יידיש מינהג טראָף זיך מיטן שטאָט־אַדמיניסטראַציע [יידיש־אויראָפּעאיש משפּחה־נעמן לעקסיקאָנס].

די פֿאָרם Meisel איז אומצעטיילבאַר, אין דער יידישער מעמוריע, פֿון דער שטאָט פּראַג. עס איז דאָרטן געווען אַז אין דער זעקסצנטער יאָרהונדערט לעבט דער מערער יוקימפּטער טריגער פֿון דעם נאָמען, Mordechaï Meisel (1528-1601), בנקאַי און מעצנאַס פֿון דער יידישער קהילה פֿון באָהעמיע. מענטש פֿון פֿינאַנצן אין דינסט פֿון דעם קיסער Rodolphe II, האָט ער בזונדרט די קאָנסטרוקציע פֿון גרױסע קהיל־אינסטיטוציעס — דערונטער די סינאַגאָג Meisel וואָס טראָגט נאָך אַלץ זיין נאָמען אין דער שכונה פֿון Josefov —, אַ יידיש באָנק־הויז און פילע וועהק פֿון צדקה. זיין געשטאַלט בלײַבט סימבאָליש פֿון דער גאָלדענער צײַט פֿון דער יידישער פּראַג פֿון דער רענעסאַנס, צוזאַמען מיט דעם Maharal און מיט דעם אַסטראָנאָם־היסטאָריקער David Gans.

צי דאַרף מען אַנהײַפֿן דעם גאַנצן משפּחה Maizel צו דעם הנאהגען שטאָלץ אָרעלטער? די היסטאָריש פּרודענץ שטעלט די רעזערוו אַפּ. די קהילה פֿון דער פֿאַמיליע מעמוריע פֿאַרביגט גערן דעם נאָמען מיט פּראַג, אָבער די אַרכיוו ערלויבט ניט אָפּשטעלן אַ שטאָדיק און דאָקומענטירטע פִּילײַטוג צווישן די Meisel פֿון באָהעמיע פֿון דער זעקסצנטער יאָרהונדערט און די פילע משפּחות Maizel/Meisel פֿאַרשפּרײטן איבער פּוילן, ליטװע און אוקראַיינע אין די פֿאָלגנדיקע יאָרהונדערטער. עס איז מער וואַרשיינלעך אַז דער נאָמען איז פּאָרמירט געװאָرן פֿון מאנިגפאַלטיקער און אומאַפּהענגיקער וויז, אין עטליכע מאָקומען, אָפּן דער זעלבער אָנאָמאַסטיש וואָרצל — אַ פֿענאָמען וואָס איז קוימען פֿאַר גרויסע פּאַטריניימס. די טראַדיציע וואָס מאַכט דעם משפּחה אומרייכן צו Mordechaï Meisel גערט דעריִׁ צום רעגיסטער פֿון מעמוריע מער אידער צום בווױַז פֿון היסטאָריש־שטאָמבאָום, אַדער אױף דעם שטאָלץ פֿון דעם נאָמען האָט קיין, אומקערט, עריק זײַן אַנאַהמע און זיין ווײַטערגאָבן.

וואָס מען קען אַפּשטעלן מיט צוקונפטיקער זיכרות, איז אַז דער נאָמען צירקולירט תּחילה אין דער יידיש־דײַטשער און באָהעמיש אַרייַ פֿאָר ער זיך רוווק אַ ביסל אין אָסטן. Menk, אין זיין לעקסיקאָן פֿון יידיש־דײַטשער פּאַטרינימס, פּאָזיזשנט די אַלטע אָנוואָרענעס פֿון דער פֿאָרם Meisel אין די קהילעס פֿון דעם שטאָלץ־רייך, וואָס קאָנפֿירמִירט זיין מערבער אָריגין פֿאָר זיין דיפֿוזיע צום פּאָלן־ליטװיש לענדער [Lexikonים פֿון יידיש פּאַטרינימס פֿון מזרח־אײראָפּע].

זיי ווי דער צענטער פון משקל פון אַשכּנזיש יידישקײט האָט זיך באַווייזט קעגן מזרח, פון די XVI־טע ביז די XVIII־טע יאָרהונדערט, האָט זיך דער נאָמען Maizel פארשפּרײט אין דער גרויסער ווײטקײט פון דער פּאָלן־ליטוויש קאָנפעדעראַציע. די לעקסיקאנען פון Beider געווידמעט צום קניגרײך פּאָלן, צו גאַליציע און צום רוסישן אימפּעריע האָבן אויפגעצייכנט די פאָרגיקומענישt פון דעם שום־נאָמען און זײנע פאַרשטעלungen אין פּיל דיסטריקטן, וואָס בייזיש פון זײן דוערנדיקן אַנזעצונג אין דער וועלט פון שטעטלך [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est].

די פארשפּרײטונג האָט זיך אָנגעמאַפט צו דער גרויסער היסטארישער באַוועגונג פון יידיש־אָדילונג פון מזרח־אייראָפּע. געצאָגן דורך די פּריווילעגיעס וואָס סוג געצאָלט סוין דע מלכים פון פּאָלן און פון די גרויסע לאָנד־באַזיצער, האָבן אַשכּנזיש יידן געביילדט אין שטעט און שטעטלך אַ דיכטן נעץ פון אָטאָנאָמע געמיינשאָפטן — די kehillot — מיט רעליגיעזן, רעכטלעכן און חוזק איינריכטונגן. די יידיש איז געווען די שפּראַך פון אַלטעג, פון האַנדל און פון לערנען, בעת עברית איז געבליבן די הייליקע שפּראַך. Dovid Katz האָט געוויזן ווי טרעפנדיק די שפּראַך־שונה איז געווען דער קלײבער פון אַ גאַנצער ציוויליזאַציע, טראָגנדיק אַ קולטור מונדלעך, געלערנט און פאָלקסמעסיק פון אַ נישט־אָפלעכער רײכקײט [Katz, 2004].

עס איז אין דעם בעדנס אַז די פּיןלעך Maizel האָבן זיך אײנגעפּאַסט ווי כײרטנער, קויפמן, אַרבעטער, געלערנטע מענטשן אָדער מיטלמנט — אָקיוּפּיישנ טיפיש פון דער יידישער באַפעלקערונג פון איין צײט. די אָרטאָגראַפיע־שונות פון דעם נאָמען, פון אַ רעגיסטער צום אַנדערן, וועלן גערעכטפערטיקט דורך די קאָ־עקזיסטענץ פון שרײב־סיסטעמן: אַ סקריבע רוסיש־שפּראַךיק האָט טראַנסקרַיבט אין קיריליק וואָס אַ פּאָלניש־פּולק האָט אָנגעשריבן אַ זײן אָפן, אָדער די געמיינשאָפט האָט אַסיריוו ווען העברױש שרײבארט. יעדער אַקט פון גבורה, פון חופּה אָדער פון צעטל האָט אָפגעבן אַ נײ סיבה פון גראַפיש מעטאַמאָרפאָזע, אזוי אַז אַ זעלביקע פּיןלע קען אומגעצײגט זײן אונטער פילערלײ פאָרמן פון דעם נאָמען אויבער יענע דערגענעראַציעס [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est].

פארשטיין אַ ייִדיש שושלת פֿון מזרח־אייראָפּע מיטן אַ פֿארשטיין פֿון דער קולטור־וועלט אין וועלכער זי האָט געלעבט, געדאַכט און שאַפֿן. אָבער אין XIX און XX יארהונדערטן האָט דיזע וועלט א בלוטיקייט פון אינטעליגענץ און קונסט דערלעבט, וואָס איז געטראָגן געװאָרן דורך די ייִדיש שפּראַך. דער ייִדיש מאָדערניסם האָט געבּוּרן א ליטערטור, א טעאַטער און פּריסע אין ייִדיש וואָס האָבן דעם שפּראַכ, וועלכער מען האָט קדמה פֿאַרגעקומט, אין א גרויסער ליטערארער אויסדרוק־צאָג פֿאַרװאַנדלט.

די גרויסע ייִדיש־מאָדערנע פיקציע, מעשׂ ווי דער פֿון Mendele Moïcher Sforim, Sholem Aleichem און Y. L. Peretz, האָט די פּאָפּולאַר־ערציילונג אין א ליטערארער קונסט פֿאַרװאַנדלט, וואָס איז זיך אַלײן באַװוסט געװאָרן, ווי Ken Frieden האָט דאָס אַנאַליזירט [Frieden, 1995]. David Roskies האָט געװיזן ווי די שרײבער האָבן אַרײנגעצאָגן אַרויס פון דער מונדלעכער טראַדיציע פון דער מעשׂה-בוך צו שמידן אַ מאָדערנער אייניסטעטיק, אַ « סטעג פֿון הומוניסטישער צוריקטראַכט » שפּאָנענדיק צווישן דער אַלטער וועלט און די זארגן פון דער היינטיקער צײט [Roskies, 1995]. Mikhaïl Kroutikov האָט הײַנטיקע געטאָן אַז דיזע פיקציע איז אויך געװאָרן דער שפּיגל פֿון אַ קריזיס — יענער פֿון דער מאָדערניסם וואָס האָט דערשיטערט די ביטחן פֿון דער טראַדיציאָנעלער וועלט צווישן 1905 און 1914 [Krutikov, 2001].

דער ייִדיש טעאַטער האָט אויך דערלעבט אַ דראַמאַטיש בלוטיקייט, פֿון אנהייבן אַנאַליזירט דורך Alyssa Quint [Quint, 2019] ביז צו די װאַנדערונגס־אַװענטור פֿון דער Vilna Troupe געשטודירט דורך Debra Caplan, אַ טרוער « ייִדיש אימפּעריע » וואָס האָט די טעאַטערקונסט איבער די קאָנטינענטן פֿאַרפֿלאָגט [Caplan, 2018]. Nahma Sandrow האָט צוריקגעטראָגן די גלובאַלע געשיכטע פֿון אַ טעאַטער געבוּרן אין קאַבאַרעטן און אַנגעקומן ביז צו די גרויסע בימצן [Sandrow, 1996], בעת Jeffrey Veidlinger האָט געװיזן ווי, יענער פּאַראַדאָקס, די סאָװעטישער מאַכט האָט געמאַכט פֿון דער Moscow Jewish State Theatre אַ שװעל פֿון דער ייִדיש קולטור [Veidlinger, 2000].

די ייִדיש פּריסע, שלום, איז געװאָרן די באַשלאָסנדיקע אופן פֿון דער מאָדערניזאַציע. Sarah Abrevaya Stein האָט דערװיזן אַז די צײַטונגען אין ייִדיש, ווי אויך יענע אין Judeo-Spanish, האָבן אַרײנגעברענגט די יִדיש־מאַסן אין דער מאָדערנער עפֿנטלעכער פּלאַץ און געפֿערמטן אַ נײַע קאָלעקטיװע באַװוסטזײַן [Stein, 2004]. דיזע פֿערװירבוליקייט האָט קײַן גדר ניט ספּארט: Kathryn Hellerstein האָט אַװעקדעקט אַ לאַנגע טראַדיציע, אָפט פארהאלטן, פֿון דיכטערינען פֿון ייִדיש־שפּראַך, מיטן בּעמלונג אַן צוריק ביז צום XVI יארהונדערט [Hellerstein, 2014], און Naomi Seidman האָט אַרונטערגעקוקט די טאָנע וכח צווישן העברעיש און ייִדיש, אַ « חתונה » קולטוראל מיטן טיפֿן אידענטיטעטן־שטייער [Seidman, 1997]. דאָס איז אין דעם רײַכן הוריזאָנט אַז די טראַגער פֿון דער נאָמען Maizel, ווי אַזוי פילע אַשכנזים שׁוּׁשלות, האָבן דערלעבט זייערן אַרײַנגאַנג אין דער מאָדערניטעט.

דער פּאָליטקל פון צװאַנציקסטן יאָרהונדערט פֿאַרװאַנדלטע די געאָגראַפיע פֿון דעם נאָמען Maizel. די פּערזעקוציעס, די פּאָגראָמס און די עלנד פֿון אָיס־ווירטשאַפט פֿון דער רוסישער אימפּעריע, זיי האָבן אָנגעהויבן פֿון דעם 1880ער יאָרן, אַ מאַסיווע עמיגראַציע פֿון יידן פֿון מזרח־יוירופּע קיין מערב־יוירופּע, די אַמעריקעס, דרום־אַפריקע און פּלשתינה. די משפּחות Maizel האָבן מיטגענומען אין דעם גרויסן עקסאָדוס. בײַם דורכגיין פֿון גרענעצן און בעסונדער בײַם קאָנטראָל פֿון די אימיגראַציע־אָפיצירן — בעיקר אין Ellis Island — דער נאָמן איז גאָר פֿאָרװאַנדלט געװאָרן: פּאָפּרעסט, אַנגלאַיזט אָדער פֿראַנצאָיזט לויט די לענדער. די צייטגנעסישע קאָעקסיסטענץ פֿון די שרייבאַרטן Maizel, Meisel, Mayzel אָדער Maisel אין די אַדרעס־בוכער פֿון דער גאַנצער וועלט איז דער סעדימענט פֿון די דאָס מיגראַציע־בנים.

די משפּחע־מנוח פֿון די דאָס פֿאַרריקלונגן — די אַװעקגאַנג פֿון דעם שטעטל, די דורכפּאָר, די אנזעצונג אין אַ נייער שטאָט — שיינט דער רעגיסטער פֿון דער מעות־העברה, אָפט אַרומגעזאַמלט שפּעט פֿון די אינקל. די אַרכיוו־שטיק, פֿונדעסטװעגן, טראַגט די שפּור אין די פּאָרט־רעגיסטן, די צעל־קודשים און די נאַטורליזאַציע־ליסטן. דאָ ווו מנוח און דאָקומענט פֿאַרבינדן זיך, הסח מען אַ פּראָבאַבל עובדה; דאָ ווו נאָר די זאַג בלײַבט, מען דאָרף עס בענעמן ווי עס.

די Shoah האָט מיטגערן דער פּאָל אַלע לעקנים־אָט פֿון מזרח־יוירופּע, ווו דער נאָמן איז געװורצלט געװאָרן. גאַנצע קהילות, מיטן לשון, זיירע אינסטיטוציעס און זיירע מנוח, זיינען זייער צעניכטיקט געװאָרן. יידיש, לשון פֿון מיליאָנען רעדנים, איז זיך אַרויסגעגאַנגן דערמיט א מאָרטאַל שלאָג — Dovid Katz פּלורער פֿון אַ "געשיכטע, לא ישלם", הענגענדיק צװישן צערשטערונג און סערווייװאָל [Katz, 2004]. דער נאָמן Maizel איז להיום ליביק פֿון אַהער די קונגלאָמעראַטע דיאַספּאָרע: אין Israel, אין דער United States, אין Frankreich, ווו ער פּעשיל צו טראַגן פֿון אַן אַשכנזי־אָרקנפט און אַ לשון געװארן, פֿאַר פֿיל, אַ הנחלה מער ווי אַ לעבן־שפּראַך.

דער פאַמיליע־נאָמען Maizel קאַנדענסירט אין אַ סך סילאַבן אַ גאַנצע יידישע געשיכטע: אַ וואָרצל פון ייִדיש שפּראַך וואָס קומט אָדער פון אַ פרויען־נאָמען אָדער פון אַ ליבשאַפטלעכער שום־שם; אַ פאַרשפּרייטונג פון דער יידיש־דײַטשלענדישער און בעהמישער געגנט קיין די אומגעצונדלעכע פוליש־ליטווישע רחוקים; אַן אַרײַנשטעלונג אין די ציוויליזאַציע פון שטעטלעך און אין דער גרויסער בלום פון יידישער קולטור אין דער מאָדערנער צײַט; שלוסendliches, אַ צעטײַלונג דער גאַנצע וועלט וואָס איז געבוירן פון מיגראַציע און קאַטאַסטראָפות פון דעם 20סטן יאָרהונדערט. די רעפּערטוארים פון Beider און Menk בידן דעם באַגרינדעטן גרונט פון דער אָנאָמאַסטישער געשיכטע, בשעם דער פאַמיליאַלער זכרון, מיט זײנע בנחמדות — ווי דער זכרון פון Meisel'ס פון Prague — גיט דער לעבנדיקער און איבערגעבנער דימענזיע [לעקסיקאָנים פון פאַמיליע־נעמען פון אָסטלעכן אַייראָפּע].

דער גרויסער בוך האָט געוואָלט צו אומטערשיידן, אין יעדן שריט, וואָס די אַרכיוו־שטיק שטעלט פעסט, וואָס די סימן מאַכט וואַרשיינלעך און וואָס דער מסורה איבערגיט. קײן די ערליכקייט פון דעם היסטאָריקער פון דער יידישער וועלט אַליין שטייט דירעקט אין נישט צו שטאַרקן די התקדשות פון דעם זכרון מיטן סיחוח פון דעם דאָקומענט. דער נאָמען Maizel, ווי אַזוי פיל אַנדערע, בלײַבט אַרום אַן הײנט צו דער ספּוירונג: יעדער פאַמיליע וואָס טראָגט אים האָט אַן שטיק פון אַ גרעסערער געשיכטע, אָן פון אַ פולק דעסן אָמנים שפּראַך האָט געמאַכט, פון דעם נאָמען זעלבסט, אַ שטאָט פון זכרון.