משפּחה Maissa

צו זיצן דן נאמן Maissa, מוז מען ערשט האטן אין מוזן די אַלטקייט פון דער ייִדישער פרעזענץ אין איטאַליע. די ייִדישע קהילות פון דער האלבזל זיינען צוויק דער עלטסטע אין אייראָפע, זייערע הִתיישבות אין Rome זיך צוריקשטרעקנדיק בן דער 2טער יאָרהונדערט פאַר דער געמיינער ערע, און זייערע היסטארישע קontinuaิטעט זיינען עטװאס אַטעסטירט אָן אונטערברעקונג זינט דער עלטיקע יוג [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Italy »]. די דאַורהאַפטיקייט מאַכט פון איטאַליע אַ יחיד פאַל: בשעת דער מערהייט פון דע אייראָפעישע דיאַספּורעס האָבן ערליטן אונטוויינקוflames און וויידער בילדונגען, דער ייִדישער חזון — דער nusach italiano, אָדער איטאַלעניש ריט, גערופן bené Roma — האָט אַ אונטערבראָכן שנור בהלט זינט דער אימפּעריאַלער תקופה.

אויף דעם עלטן גרונד זיך אָנגעהעפטעט, אונטערן לויף פון יאָרהונדערטער, סוקצעסיװע שיכטן פון אימיגראציע: אַשכנַזישע ייִדן אומגעקומן פון צפון פון די Alpen זינט דער שפעטער Mittelalter, און בעיקר Sefamaradi ייִדן אַװעקגעטריבן פון Spain אין 1492 און פון Portugal אין 1497, דערן זוק פארװאַנדלט טיף די קהילות פון Ferrare, Venecia, Livorno און Ancona [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Italy »]. פון דער סטראַטיפיקאציע רעזולטירט די גרויסע מאַנייגפאַלטיקייט פון ייִדישע איטאַלעניש פאַמיליע נעמען, וואס Schaerf קלאַסיפיצירט דינסט אַכטזאם לויט זייערע הטעראָגענע וואָרצלן [Schaerf, 1925].

די פארמאציע פון ייִדישע פאַמיליע נעמען אין איטאַליע גײט אַראָפ קנ'עכער לאָגיקס וואס די אָנאָמאַסטיקער האָבן אײנגעדיקט. אַ גרויסער טייל פון די פאַטראָנימען שטאמען פון טאָפּאָנימען — נעמען פון שטעטער אָדער רעגיאָנס פון המקורי, איטאַלעניש (Modena, Pisa, Ravenna, Montefiore) אָדער אַנדערדיק, אַנווייზנדיק די הערקונפט פון די אימיגרירטע פאַמיליעס. אַנדערע קומען פון העברישע פרענעמען אָדער זייערע עקװיװאַלענטן, פון ליטורגישע פונקציעס (Cohen, Levi), פון מעצינען, אָדער פון ניקנעמען [Schaerf, 1925]. דער טיפּאָלאָגיע קאָנסטיטוץ דאס בויפראָ פון דער ווערק פון Schaerf און בעשלים די גריל אין וואס קיין פאַטראָנימ, אינקלודיג Maissa, מוז זיין אינטעראָגירט.

עס איז נוטיג צו אונטערשטרייכן אַז די אָפיציאַלע און העראדיטאַרע פיקסאציע פון ייִדישע פאַמיליע נעמען איז געווארן דורכגעמיינט און רעגוליִרט איז מיד אין מערערע איטאַלעניש שטאַטן, עפטער ביי דער גלײַכצייטיקער פון צעהלונגען און ציװיל רעגיסטער בייגעבראַכט אונטער דער אָנפלוס פון French צו דער נאַפּאָלעאָנישער תקופה, דערמאל קאָנפירמירט דורך דער עמאנציפאציע לעגיסלאציעס פון דער 19טער יאָרהונדערט. פאַר דער רעגוליִרט אַדמיניסטראציע, אַ זעלביקער פאַמיליע גרופּ קען זיין באַציקנט דורך פלוקטוואנטן אַפּעלאציעס — פאַטראָנימ, ניקנעם, טאָפּאָנימ — וואס קאָמפּליצירט קיין בילד פון גענעאָלאָגיע אויף די אנדערע זייט פון דער טוירן פון די 18טע און 19טע יאָרהונדערטער [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Names »]. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז מען מוז לייזן די אַטעסטאַציע פון דן נאמן Maissa.

דער מיטלשטן שורש פֿאַר דעם פּאַטרוניים Maissa בלייבט דאָס שיך פֿון Samuele Schaerf. פֿארעפֿנטליכט אין Florence אין 1925, I cognomi degli ebrei d'Italia שטעלט זיך ווי אַ געאָרדנטער רעגיסטער פֿון יידישע פֿאַמיליע־נעמן פֿון דער האַלבאינזל, מיטגעבן אַנווייזונגען וועגן זייער פּרעזומטער אָריגין און, מאַנכמאָל, וועגן זייער גיאָגראַפֿישער לאָקאַליזאַציע [Schaerf, 1925]. דאָס שיך, שמאָל אָבער דיכט, אִיז געווארן אַ כלים פֿון רעפֿערענץ פֿאַר גענעאָלאָגן און היסטאָריקער פֿון יידישער איטאַליענישער אָנאָמאַסטיק, און עס ווערט רעגלמעסיק ציטירט דורך שפּעטערע אַרבעטן כדי צו עקספּלורירן דעם פֿעלד.

דער צוציק פֿון Schaerf איז געווען צו צוזאַמנשטעלן, אין אַן עפּאָכע ווען דער יידישער איטאַליענישער געלערנטשאַפט אִיז אַ רינואַל געניסן, מאַטעריאַל ביז דעמאָלט צערשטרוט. זיין בוך גיט אַרויס אין דער זעלבער אַרבעט־פּראָדוקציע — אומאום דער מעגזין און דער הוצאה Israel — וואס האט גהאַט אַ ציל צו דאָקומענטירן און צו בירן דעם הנכסים פֿון די יידן פֿון איטאַליע. פּלייסד אין זיין צייט, עס טראָגט עדות פֿון אַ וואָלן פֿון מעמאָריאַל־באַהאַלטנוויי אַ שלאַג פֿון טראַגישע דעקאַדעס: די עקספּרעשן פֿון די פאַשיסטישע רייסאָל־געסעצן פֿון 1938 און די דעפּאָרטאַציעס פֿון 1943-1945 פֿלאַט סאַלםקן צו בילדן דעם וועלט וואס Schaerf האט אָנגעהויבן צו קאַטאַלאָגירן [Encyclopaedia Judaica, ארט. « Italy »].

ווָס טרעף Maissa, זאָל מען זיך האָלטן צוריק. דער רעפֿערענץ־אָפּמערקונג ווייזט אַ « יידישע פֿאַמיליע פֿון איטאַליע » ציטירט פֿון Schaerf, אָן דאַס מען קען, פֿון דעם לעצטן הינטער, בא־ופלן מיט בפירות אוי דער וואָרץ פֿון דעם נאָמען. עטלעכע היפּאָטעזן דירפן געשטעלט ווערן אָן אַז קיין איין קען אַפֿירמירט ווערן. דער לאָית פּון דער טאָן קען בעקעשטיגן אַ טאָפּאָנימיק אָריגין — לויט דער דאָמינאַנטער לאָגיק פֿון יידישע איטאַליענישע פּאַטרונימס — אָבער קיין קלאר־אידענטיפּיצירטע הוימעלעך לאָקאַליטעט פֿארט זיך אָן, וואס רופט צו וואָט. דער סוף אין -a איז קאָמפּאַטיבל מיט אַן איטאַליאַניזאַציע, האָפיק אין דער אַדאַפּטאַציע פֿון נעמן פֿון פֿאַר־שיידנע אָריגינס. יעדע מער דער־דער אַפֿירמאַציע וואָלט געמעזן צו בּה־שיטה און נישט צו אַ סימָל־פּראָטעקט.

מען דאַרף אַלדן אַנערקעננען די גרענצן פֿון דער ערנדונג: פֿאַר אַ זעלטן פּאַטרוניים ווי Maissa, דער אַבסענץ פֿון אַ ספעציפּיש מאָנאָגראַפיע, פֿון פּובליציערט ברוים־בוים אָדער פֿון סעריע פֿון אידענטיפּיצירטע נאַטאַריאַל־אַקטן פּרעווענטס אַ ביאָגראַפּיק־רিקאָנסטרוקציע. וואס מען קען אַפֿירמירן מיט זיכערהייט בשיטה צו דעם עסנציעל: דער נאָמען איז אַטעסטעד ווי אַ יידישער פֿאַמיליע־נאָמען פֿון איטאַליע אין אַ רעפֿערענץ־קאַטאַלאָג פֿון אַנפאַנג דעם XX יארהונדערט [Schaerf, 1925]. דער רעשט פֿאַלט אַרוים אין דעם אַלגעמיינעם היסטאָרישן קיידער, וואס מען דאַרף צו עקספּאָניר מיט ערליכקייט איז ווי צו פֿאַלן דורך אַ דער־ערפּינדונג.

דער טויג פון דעם נאָמען Maissa פאָדערט אַ פאַרגלײַכיקע אָפֿרײַסטיק, בדבר עס איז נוטיק אַנצונעמען דעס היפּוטעטיקן כּרכּתער. די אָנאָמאַסטיקער שיידן סיי פֿאַר יידישע פאַמיליענ־נעמן פַּארשידענע שפּראַך־שיכטן: העברעאיש און אַרמעאיש־העברעאיש, די פֿאָלקסשפּראַכן פון דעם לאַנד־פֿון־קבלה (איטאַליעניש און זיינע דיאַלעקטן), און די פּאָדשטאַס פון ספֿרדי און צפֿון־אַפֿריקאַנער דיאַספּאָרע, אָפֿט צוגעדראָנגן דורך אַראַביש און שפּאַניש [Encyclopaedia Judaica, סעיף «Names»].

אַ ערשטע וועג, מוטמאָנהaft, וואָלט געצוריקגעבונדן Maissa צו אַ סעמיטיש־שורש. אין אַראַביש ווילן דער דערנאָמטע לעקסיקאַלע עלעמענטן, און די יידיש־אַראַביש אָנאָמאַסטיק פון מאָראָקא האָט הערװאָרגעברענגט נעמן מיט הנחה יוצא מדעת קווללארן. אויב אַזאַ שלופפֿולג־קעטן זאָל זיך בעטעטיקן, וואָלט זי געוויזן אַ מיטלמערדיקע הערקונפֿט ברײַטער ווי די בלויז יטאַליעניש־הלבישל — מעגלעכקײט אַלץ ווי װוּיניקער נישטיקנדיק, ווײַל די קהילות פון Livorno, למשל, האָבן שטאַרקע באַנדן אַנטפּאָלטן מיט אַפֿריקה־מיטלמער, מיטן אומריסן Tunis און Tripoli, און האָבן אַנגענומן פֿאַמיליעס פון מאָראָקאַנער הערקונפֿט [Encyclopaedia Judaica, סעיף «Leghorn / Livorno»]. אָבער עס איז דא אַ אַרבעץ־הילתן, ניט אַ פּאַקט וואָס איז פֿעשט־געשטעלט.

אַ צווײטע וועג, אויך פּרודנט, וואָלט עֶרנסטן אַן טאָפּאָנימיקן־הערקונפֿט. די מערהײט יידיש־יטאַליעניש פּאַמיליענ־נעמן דעריווען דאָך פון לאַנדן־נעמן, און אַ נאָמען ווי Maissa קען טיאָרעטיש צוריקוודן אַ דרת אָדער אַ מיקראָ־טאָפּאָנים וואָס די עֽדות האָט זיך אַװקלירן [Schaerf, 1925]. אָן פּעשטפֿעשטיקن אָנהױב פון אַ דרת, בלײבט דאָס לןזקין ספּעקולאַטיװ.

אַ דריטע וועג וואָלט געוועמן אַ דעריװאַציע פון אַ וואָرנאָמען אָדער אַ אָװערנאָמען, יוודער אויך אַ פֿאָנעטיקן־אַלטערציע פון אַ עלטערן נאָמען — חזיון אַלגעמײן אין דער מינדליכער אַנהײך און אַדמיניסטראַטיװער אַנשרײַבונג פון יידישן־נעמן פֿאַר זײער שטאַפּן־ווערטונג [Encyclopaedia Judaica, סעיף «Names»]. די גראַפיקן־אַװוויכלונגן (דאָפּלונג פון מידוֹת, בלאַנקונגן פֿון וואָװאַלן) זיינען הייפֿיק און טרייבן די עטימאָלאָגישע שפּורן אַװעק.

אַ שלוסס פון דער צוקוקן, קײן אָנשטעלן קען דאָס הױבער וואָרט טראָגן. דאַס איז דאָך דער פּונקט: די טראָדיציע און דער אַרכיװ אַנטװאָרטן זיך ין דער יאָקערל: די אַרעמלטן־עדות, ווען זי עקזיסטירט, האָלט דאָקוסום אַ מעשׂנֽת־טעלער פון הערקונפֿט וואָס דער אַרכיװ טאָט ניט באַשטעטיקן און טאָט ניט אַװשלאָגן. דער איצטיקן טייל, דורך עהרליכקײט, בלײבט שטײן אַ סטאַטוס פון מוטמאָנה־רעדאַקציע, רופנדיק אַן אַװעקשטאָמערס און פֿאָרשער, אַ בעװײַס צו בריניען דורך דאַטירטע אַקטן וואָס נאָך פֿעלט.

פּאָטן מען איז נישט געפֿונען קיין ספּעציפֿישער לאָקאַליזאַציע פֿון דעם נאָמען Maissa אין דער צוגענגליכער דאָקומענטאַציע, איז עס נוציק צו קאַרטאָגראַפֿירן די גרויסע צענטרן פֿון איטאַליענישן יידישקײט וואו אַ סוך פּאַמיליע קען זיך אײַנשרײַבן. די געאָגראַפֿיע, באַגרינדט אויף שטאַרקע היסטאָרישע דאַטן, גיט אַ הערעזאָנט פֿון וואָרשיינלעקײט.

די Piemont איז געווען, פֿון מיטלאַלטער ביז דער ימאַנציפּאַציע, איינער פֿון די האַוּפטליכע צענטרן פֿון צאָפֿנדיקן איטאַליענישן יידישטום. קהילות האָבן זיך געגרינדט אין Turin, Casale Monferrato, Vercelli, Asti, Mondovì און אין פּילע שטעטלעך, אָפֿט אָרגאַנִיזירט אַרום דער „יוניווערסיטעט" פֿון די יידן און אוּנטערווָרפּן, פֿון דעם XVII יאָרהונדערט אָן, צום געטאָ־רעჟים אונטער די דוקן פֿון Savoie [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל „Piedmont"]. די יידישע פּיעמאָנטעזער אָנאָמאַסטיק האָט באַזונדערע צוגן, אַרומרום דער מיטנאַנדער־לעבן פֿון איטאַליענישע, פּראָװאַנסאַליש און אַשכנזיות עלעמענטן, וואס בעווייזן די מיגראַציע־שטרעמנים וואס דורכגיקן די רעגיע.

Livorno, אַנדערן זײַטס, האָט אַ באַזונדערע שטעל אין דער יידישער איטאַליענישער היסטאָריע. געגרינדט ווי פּרייער האָפן דורך די Medici, האָט דער שטאָט גענוטן צו טראָגן דעם פּריוויליץ פֿון די Livornine (1591–1593), טשאַרטנס וואס האָבן גוואַרנטירט דעם יידן — דער זייַער אַדער יידן פֿון די איבערישע האַלבאינזל — זיכערהײַט, פֿרײַהײַט פֿון האַנדל און אויסנאַמע פֿון טראָגן פֿון אַנדערן זיכנים, וואס האָבן מאַכט Livorno אײַנס פֿון די מערסטע פּראָספּערישע און קאָסמאָפּאָליטן קהילות פֿון דער מיטלברג [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל „Leghorn / Livorno"]. די Livorno קהילה האָט טשתאָקט מערכנדט־נעצן פֿון Gibraltar בי Smyrne, פֿון Maghreb בי Amsterdam; זי האָט אָפֿגעהײסן פּאַמיליעס פֿון מאנכערלײ האָריזאָנטן און האָט אײַגס אַרויסגעפֿירט זשו זײַנע פּאַטראָנימס.

אין דער מערערהײַט, Rome האָט אַרומגעטוקן די aitste קהילה, פּרכנוי זינט 1555 אין דעם געטאָ וואס איז געגרינדט געװארן דורך די בולע Cum nimis absurdum פֿון דעם פּאָפּס Paul IV, בײַ Venice — וואס האָט געגעבן דער וועלט די ווארט זעלבער פֿון „געטאָ" אין 1516 — האָט אָפּגעהײסט אַנדערן יידישע נאַציעס: tedesca (אַשכנזיות), levantina און ponentina (סעפֿאַרדישע) [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל „Venice"; אַרטיקל „Rome"].

אײַנשרײַבן די פּאַמיליע Maissa אין איינער אָדער אַנדערער פֿון דער געאָגראַפּאַרּן איז, בײַ דעם שטאָנד פֿון זאַכן, טאַג־צוגלײַך און נישט דער בעװיזן. אָבער די אָפּשטעלן אין פּערספּעקטיװ איז נישט מינסטנואַליק: זי דערמאָנט אַז אַ איטאַליענישער פּאַטראָנים זאל מען פֿאַרשטיין נאָר בי דער בליק פֿון מיגראַציעס, געטאָס און פּריװילעגעס וואס האָבן שטרוקטורירט דעם יידישן לעבן פֿון דער האַלבאינזל, און אַז די טראַיעקטאָריע פֿון אַ שושלת, אפי לוּמדערש מינסטנואַליק, מוז זיך אײַנשרײַבן ווע נעצן פֿון קהילות.

קאָמס וואָס אויך נישט די שטאָט וואו די פאַמיליע מײַסע האָט זיך געװוּרצלט, איר מאָדערנע געשיכטע פלעכט זיך צוזאַמען מיט דער געשיכטע פֿון גאַנצן איטאַליעני שום אין די XIX און XX יאָרהונדערטער. די עמאַנציפּאַציע פֿון די יידן פֿון איטאַליע איז געװאָרן שטוקווײַז דורכן Risorgimento: דער קניגרײַך פֿון סאַרדיניע האָט געגעבן בירגערשאַפֿט־ און פּאָליטישע גלײַכווערטיקײַט צו די יידן אין 1848, דורך דעם Statuto albertino און די באַשטימונגען וואָס זײ געפֿאָלגט, און דעם עמאַנציפּאַציע האָט זיך אויסגעשטרעקט צו דער גאַנצער האַלביבל מיט דער איטאַליענער איינהײַט וואָס איז שלום געװאָרן אין 1870 [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Italy »].

דעם פּעריאָד האָט געעפֿנט יידן איטאַליאַנער אַ פּלאָצק אַ אַמתק ינטעגראַציע. בעפֿרײַט פֿון די געטאָס, האָבן זײ פֿול מיטגענומען אין דער לעבן־אַרט — אין דער אַרמיע, דער אַדמיניסטראַציע, דער יוניווערסיטעט, דער פּאָליטיק און די קינסט — בלונדזש אַז איטאַליע האָט סכם, שוין אין אַנד פֿון XIX יאָרהונדערט, מיניסטערס און האָכע דיגניטאַריס יידן, אַ סימן פֿון אַ פֿאָרגעשריטענער בירגערשאַפֿט אַסימילאַציע [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Italy »]. עס איז אין דעם קליימאַט פֿון טרױ און סאָציאַלן אַפּהויב אַז קומט אויס, אין 1925, דער ווער פֿון Schaerf: דער טאַט זעלבסט פֿון קאַטאַלאָגירן די יידישע פּאַטראָנימער שטאָט פֿון אַ קהילה וואָס איז יצטער זיכער פֿון איר מקום און זאָרג פֿאַר איר הירשאַפֿט.

דעם טרױ איז געװאָרן גראָב אונטערגראָבן. פֿון 1938 אָן, דער פֿאַשיסטישער סדר האָט דערלאָזן די רעסיש געזעצער (leggi razziali) וואָס האָבן באַשלאָסן די יידן פֿון שולן, פֿון פּרופּעסיעס און פֿון דער עפֿנטלעכער לעבן, צעברעכן דעצעניער פֿון ינטעגראַציע [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Italy »]. דערנאָך, נאָך דער דײַטשער אָקופּאַציע פֿון סעפּטעמבער 1943, קומען די רעידס און די דעפּאָרטאַציעס: טױזנטער יידן איטאַליאַנער זײנען אַרעסטירט געװאָרן און געשיקט צו די למחנות אונטערמינונג, צװישן זײ די קהילה פֿון Rome, שלאָגן דורך דער ריד פֿון 16 אָקטאָבער 1943 [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Italy »]. אַנדערשלאָזן־געניק בִי־מלחמות, דער יידישקײַט איטאַליאַנער, טיף אָפּגעשניטן, שוק אַ לאַנגזאַמע בילדונג.

מען קען נישט, אָן דאָקומענטאַציע אייגן, רעטרײס דעם סדר פּרטים פֿון דער פאַמיליע Maissa בעיקר דעם טרױיעס. אָבער עס וועלן אַרטיפֿישל צו טרענען איר געשיכטע פֿון דעם גורל קלעקטיוו. יעדער פּאַטראָנים יידישע איטאַליאַנער פֿאַרטנעט בעיקר 1938 טראָגט יצטער דעם צײַכן פֿון דעם סעווער: ער שיקערט צו אַ וועלט רעגיסטרירט דורך Schaerf און דעררוִרט אַ דור מער שפּעטער. דאָס איז וואָס די פּשוטע ליקװידאַציע פֿון אַ נאָמען — איר טראַנסמישן ביז אונזער טאָג — קאַנשטיטוציע, אין זיך, אַ פאַקט פֿון געשיכטע צאָלט מיט משמעות.

אַ דעם סוף פון דעם וועג, בלייבט די שושלת Maissa, אין דער הויפטזאַך, מער ווי א נאָמען אָדער א אויפגעבויטע ביאָגראַפיע. וואָס די אַרכיוו דערלויבט צו באַשטעטיקן מיט זיכערקייט, האָלט זיך אין וויניק ווערטער: Maissa איז אַ יידיש פאַמיליע־נאָמען פון איטאַליע, באַוויזן אין דעם רעפערענץ־לעקסיקאָן פון Samuele Schaerf, פּובליצירט אין Florence אין 1925 [Schaerf, 1925]. דער רעשט — עטימאָלאָגישער אָריגין, געאָגראַפישער אַנקער, פאַמיליע־טראַיעקטאָריע — פאַלט אױסער עס איז צו דער גרוף פון דעם בלויז־מעגלעך אָדער דעס קאָניעקטורירטן, און דעם בוך האָט זיך מוקד געמוזט ניט צו פאַרמישן די צוויי רעגיסטער.

די צוריקהאַלטנדקייט איז ניט קיין בחורה־בטל פון כח, נאָר אַ מעטאָדאָלאָגישע דורך־שטערקונג. די געשיכטע פון אַ סתּם שושלת לिעסט זיך ווייניקער אין אַ קאָנטינירלעכע פּאָטיאָציע — וואָס איז אַ סך מאָל אומצוגענגלעך — ווי אין די צרה וואָ זי זיך אַרײנשטעלט: דער ייִדישער אלטקייט־טאָוזנטיק־יאָרן פון Italy, די שיכטן־שטאַפלן פון זייער מיגראַציע, די געאָגראַפיע פון זייער געטאָס און פרײהייטן, דער אונטערנעמנדיקער מאָמנט פון דער עמאַנציפאַציע און דער טראַגיידיע פון טוואָנציקסטן יאָרהונדערט [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »]. צו דער געמיינזאַמער געשיכטע דעמשט בילוג דער נאָמען Maissa פול־שטענדיק, און דורך איר וואָס ער האָט זינס.

זאָל דאָס בוך אַ סתּם אנפאנגס־פונקט דינען. דער נאַשלאָמנען וואָס האָלטן שטיקן — געבורטס־רעגיסטער, נאָטאַר־קאָנטראַקטן, לשם־שטיינער, קאָמוּנאַל־אַרכיוו — האָבן די שטיקן וואָס טראַנספאָרמירן וואָס זיך האָט שטאטן־מעגלעך מאַכן דעם פעסטשטעלטן און קומן צו הויד צו דער קאָוץ זאל ווערן צוזאַמנגעזעטן. ביז דעם, בלייבט דער « Grand Livre » פון דער שושלת Maissa אַ גאָטן אָפן בוך, טריו צוגעהאלטן דעם גרונד־פרינציפּ וואָס לייטן אָפט העלבנדיקע געשיכטע: נאָמען וואָס מען ווייסט, צוביטן וואָס מען טויג מיטצוקומן, און רעספעקטירן, ווי אַ טייל פון דער אמתֿ, וואָס מען ווייס נאָך ניט.