משפּחה Mahboubian

פֿאַרשטיין די Mahboubian דאַרף מען פֿאַרשטיין Hamadan. דערקענט אַלס דאָס אַלטע Ecbatane, הויפּטשטאָט פֿון די מעדים און זומערדיקן מלוכה־זיץ פֿון אַכעמענידישע מלכים, ציילט די שטאָט צווישן די עלטסטע באַוווינטע שטעט אויפֿן איראַנישן פּלאַטאָ. זי נעמט אַ באַזונדערן אָרט אין ייִדישן בילד־וועלט: די מסורה לאָקאַליזירט דאָרטן דעם קבֿר פֿון אסתר און מרדכי, אַ הייליקטום וואָס האָט פֿון Hamadan, איבער יאָרהונדערטן, אַ ווַאלפֿאָרטס־אָרט געמאַכט און דעם סימבאָלישן האַרץ פֿון פּאַרסישן יידנטום. דער מאַוזאָלעום פֿאַרעקערט דעם ייִדישן אָנוועזן אין דער ביבלישער דערציילונג פֿון מגילת אסתר, אָנגעזידלט אונטערן אַכעמענידישן קייסערטום, און שענקט דער היגער קהילה אַ שאַרף באַוווּסטזיין פֿון איר עלטקייט.

דאָס יידנטום פֿון איראַן איז אין דער אמתן איינע פֿון די ווייניקע דיאַספּאָרעס וואָס זייער עקזיסטענץ איז קאָנטינואירלעך זינט דער צייט פֿון ערשטן און צווייטן בית־המקדש. נאָך די כיבוש פֿון בבֿל דורך Cyrus le Grand און דעם פּרמאָן וואָס האָט דערלויבט קומען צוריק קיין ציון (538 פֿאַר ד. צ.), איז אַ טייל פֿון די גולים פֿאַרבליבן אויף איראַנישן זמין, ווו זיי האָבן אויפֿגעבויט דויערהאַפֿטע קהילות. די טיפֿע וואָרצלען דערקלערן דעם קולטורעלן לעבנסקראַפֿט פֿון יידיש־פּאַרסיש, אַ שפּראַך און ליטעראַטור פֿאַר זיך, און דעם אָנהאַלט פֿון קהילישע אינסטיטוציעס ביז דער הנטיקער צייט.

Hamadan איז נישט בלויז אַ רעליגיעזע וויג: עס איז אויך אַן אַרכעאָלאָגישער באָדן פֿון אויסנאַמדיקן עושר. די סעדימענטאַרע שיכטן פֿון דער רעגיאָן האָבן, איבער יאָרהונדערטן, אַרויסגעגעבן כּלים פֿון בראָנדז, פֿון גאַהאַמערטן קופּער, פֿון גאָלד און זילבער — בעכערס, דאָלכן, ספּאַנגען, ריטואַלע וואַזן — וואָס בעדייטן דעם סוקצעסיוון פֿאָלג פֿון ציוויליזאַציעס וואָס האָבן זיך דאָרטן אָנגעפֿאָלגט, פֿון מעדים ביז פּערסן, פֿון פּאַרטן ביז סאַסאַנידן. דער אַרכעאָלאָגישער גרונט איז ויכטיק צום פֿאַרשטיין דער ספּעציאַליזירונג פֿון Mahboubian: עס זענען דאָ גענוי דיזע אָביעקטן, אַרויסגעגראָבן פֿון זמין פֿון Zagros און דער Plaine de Hamadan, וואָס האָבן צוערשט דעם לאָקאַלן אַנטיקוויטעטן־מאַרק, דערנאָך אינטערנאַציאָנאַלע גאַלעריעס פֿאַרזאָרגט. די בעשעפֿטיקונג פֿון דער משפּחה ווי אַנטיקוויטעטן־הענדלער איז נישט צופֿעליק; זי שטאַמט פֿון דעם זעלביקן באָדן ווו די קהילה האָט זיך פֿאַרוואָרצלט.

די געשיכטע פֿון דיזע קהילות איז אָבער מסומן מיטן ריטעם פֿון טאָלעראַנץ און פֿאָלגערייע. אונטער די Safavide- און Qadjare-דינאַסטיעס האָט דער שטאַטוס פֿון dhimmi ייִדן אויפֿגעלייגט פֿאַרשיידענע קליידונגס־, ווירטשאַפֿטלעכע און וווינלעכע אַיינשרענקונגען, און פּעריאָדן פֿון דרוק זענען שטאַרק פֿאַרשפּרייט געווען. אויסגעשלאָסן צו זייערע פֿעכן — האַנדל, מעטאַל־ אין טעקסטיל־האַנדווערק, לייאָן, מעדיצין, שפּעטער אַנטיקוויטעטן און טעפּעכן — האָבן די ייִדן פֿון Hamadan אַנטוויקלט קויפֿמענישע כישרונות וואָס זענען פֿון דור צו דור אָנגעגעבן געוואָרן. אין דעם גרונט אַרייַן שרייַבט זיך דער קאָמערציעלער אָריענטירונג וואָס מע שרייַבט צו די Mahboubian.

דער רעכטלעכן-סאָציאַלן מצבֿ פֿון ייִדישע מינאָריטעטן, דאָ אויף ערד פֿון אִסלאַם, שלינגט זיך צוזאַמען מיט ברייטערע היסטאָריאָגראַפֿישע דיסקוסיעס וועגן עמאַנציפּאַציע און אידענטיטעטס־צוטיילונג. די אַרבעטן וואָס זענען געעפֿנט דעם ספֿאַרדישן וועלט און ייִדישע קהילות אונטער מוסלמישער הערשאַפֿט — פֿון קאָלאָניאַלן Algérie ביז עות'מאַנישן Maghreb — בעלייַכטן, דורכן פֿאַרגלייַך, די מעכאַניזמן פֿון פּרעקאַרן אינטעגראַציע און ווירטשאַפֿטלעכן מאָביליטעט וואָס כאַראַקטעריזירן אויך דעם איראַנישן יידנטום [Stora, 1997]. דאָס מאָנאָגראַפֿיע געעפֿנט דער קהילה פֿון Tlemcen ילוסטרירט, אין אַן אַנדערן באַסיין, ווי אַ ייִדישע אַלטע קהילה פֿאַרבינדט לאָקאַלן פֿאַרוואָרצלונג מיט אויסגעשפּרייטע קאָמערציעלע נעצן [Botbol, 2000].

---

דער נאָמן Mahboubian איז אַליין אַ דאָקומענט. זײַן סטרוקטור — אַראביש רדיקאַל maḥbūb + סוּפיקס -ian — שטעלט אים גנוק דער זשיד-ירנאיש מאָדערן אָנאָמאַסטיק. עס איז נייטיק דאָ אױפצוברײַטן אַ פּעסק־היסטארישן פאַקט: ביז צו ערשטן דריטל פון דעם 20טן יאָরהונדערט האָבן מערסטנס אַלע יידן אין איראן קיין פעסטע און ערבליכע פאַמיליען־נאָמן נישט געטראָגן אין דעם אייראפּעיש זין. די געזעץ פון 1919 און דען די ציוויל־רעגיסטער רעפֿארמן אונטער Reza Shah (יאָרן 1920–1930) האָבן דער קבלת־געמחויב פון אָפּיציעלן פאַמיליע־נאָמן. דו זענען די צײַט וואָס אַ סך יידישע ירנאיש פאַמיליעס האָבן גיקטן אַ פאַטרוניק, אָפט געפֿאָרמט אױף אַ נאָמן פון בנצן, אַ פּרופֿעסיע, אַ אָרט אָדער אַן אַנצוװאַרטער קװאַליטעט.

אין דער היפּאָטעז דאס, פּראָװ וואָס איז סיך זײַער קענטוואַנדיק, טעט זיך Mahboubian אָפּשטאַמן פון אַן אַלט־אבות געהײן אָדער באַנאָמט Mahboub (״דער ליבטיקער״), מיר־נאָמן וואָס איז באַשטעטיקט אין דער פּערזיש־וועלט און יידיש־פּערזיש־וועלט, דעמען פּאָמעיע וואָלט זיך אַרום־געטויג דורך דעם קולעקטיװ -ian. די פאַמיליע־טראַדיציע — וואָס דער אַרכיוו וואָלט קענטוואַנדיק דער עס באַשטעטיקט אָדער צעברעכן אין דעם דעטאַל — וואָלט וויל אַז דער נאָמן בכבודין אַן געשפּונען־טײַטש פון דער Hamadan קהילה. דער, אָנדענק־ארטיקיל און לאָגיק־אָנאָמאַסטיק אָנטװאָרטן אַלטן אַלטן, אָן צו מתנגד זיין: דער ליקלישקײט־שפּראַך שטאַרקט דעם פאַמיליע־גאַז, אָן עס צו בילדן דאָקוּמענטער.

עס איז נייטיק זיך צו שטרעפֿן אַ האַטיק־בדיעה: mahboub איז נישט אַ हברי־נאָמן, אָבער זײַן סֿנאָנימיק צוגעבער עקזיסטס אין דער העברית ahouv (״געליפּט״) און אין David זיך אַלטן, דעמען וואָרצל מענן־שטראַי דעם זיין געליפּט. דער שפּיל־אָנטװאָרט צװישן דער העברית־לי׳תו, אַראביש־בילדונג און פּערזיש־פֿאָלקס־שפּראַך איז טיפֿ פֿון דער יידישן אָפּטוום פון מכתמ, וואָ אַלטן־זאַלבסט אויך־זאָגט זיך אין אַלטער־שפּראַך. דער שכל־פּנים פּואָ־וואָס דער טראַדיציע יידיש זאָגט זיך כּתב־דברים און מונה־קול, אַלטן־נאָמן און אַלטן־געטראָגן, פֿאַינדט אַן הֵדלעך אין דער שכל־מצא־איות Askénazi, פּאַזיס־אַרטיקל צום סאָנאָנימיק־כּח פון דער עברית־וואָקאַבוּלאַרי [Askénazi, 1999], און אין דער אַנטראָפּאָלאָגיע פון דער טאַנג און דער נאָמן־קבלת אַנטװיקלט דורך Armand Abécassis [Abécassis, 1987].

די פּלאַטפֿאָרמעס סעפֿאַרדיש און פאַמיליע־גנאָלאָגיק, וואָס זענען אַנטשרײַבנדיק און קרייצנדיק עקטס, בוימער און טראַדיציע־מונה, בילדן דאָס מעטאָדאָלאָגיע־מאָדעל פון אַ סאָך אַרבעט פון באַשטעטיקן־פאַטרוניק [Encaoua.org, 2024] ; די מחקרים סעפֿאַרדיש אױף די פאַמיליעס פון דער מדיטערעניע־סביבה, אַזױ אױנעס דעדיצירט צום Ankawa פאַמיליע, אָנװײַזן וואָס אַ נאָמן קען קאָנדענס אַן מיגראַציע־היסטאָריע סך [Foundation for Sephardic Studies, 2024]. אָן אַ רעגיסטער־ירנאיש צוגעבער פֿאָר Mahboubian, די אַנאַלאָגיעס בלײַבן אינדיקאַטיװ און נישט בַּווײַזנדיק.

דער רעפֿערענץ־נאָטיץ כאַראַקטערייזירט די Mahboubian אַלס אַ פֿאַמיליע פֿון יידישע אַנטיקװאַריס. די ספּעציאַליזאַציע איז קיין צופֿאַל נישט: זי שטייט אין אַ לאַנגער עקאָנאָמישער טראַדיציע פֿון איראַנישן יידנטום. אָפּגעשטעלט פֿון ערד־באַזיץ און פֿון געװיסע עפּיסן־עמטער, האָבן די יידן פֿון פּערזיע זיך אויסגעצייכנט אין די סחורה פֿון ווערטפֿול באַװעגליכע גיטער — עדלשטיינער, טעפּיכים, טעקסטילן, גאָלדשמידץ־אַרבעט און, אין מאָדערנער צײַט, אַרכעאָלאָגישע אַנטיקװיטעטן פֿון דעם נאָנ־מיזרח־אַסיע. Hamadan, מיטן באָדן פּראַלערן אַכעמענידער, מאַדער און פּאַרתער געשיכטע, איז געװען אַ נאַטירלעך ברונקװעל פֿון אַלטע עביעקטן און אַ קאַרפֿאָרשט פֿון קונסט־האַנדל.

אין דעם XX יאָרהונדערט האָט די האָיז Mahboubian זיך באַקאַנטגעמאַכט אויף דער אינטערנאַציאָנאַלער שטשענע פֿון אַלטער קונסט, מיט איינריכטונגן פֿרובּן אַלן Houshang Mahboubian און Benjamin Mahboubian. די Mahboubian זײַנען צװישן די קאָמערנטן פֿון מיזרח־קונסט און און נאָנ־מיזרח־אַסיע אַנטיקװיטעטן, וועלן זייער זאַמלונגן און טראַנזאַקציעס האָבן ציִרקולירט צװישן טעהעראַן, אייראָפּע — בילנדאָן בעסונדערס — און צפֿון־אמעריקע, אין דעם מאָס אַז דער גרויסער מאַרק פֿון אַלטער קונסט האָט זיך אונטערװאָגס איז נאָך דעם צװייטן װעלט־מילכמנע. די טראַייעקטאָריע, פֿון Hamadan־ס בעזאַר ביז צו מערב־גאַלעריעס, ילוסטרירט דעם טיפּישן גאַנג פֿון אַן עליטע מערכאַנט פֿון איראַנישן יידנטום: אָמװאַנדלונג פֿון לאָקאַל קונוואָ־האָכקײט אין געגנװאַרט אויף דער גלאָבאַל מאַרקפּלעץ.

דער קונוואָ־מאַנשפֿט דאַרף צו זײַן בעליכטן אונטער דעם אַנגל פֿון ווערטן־כלים וואָס טוען אים. דער אַנטיקװאַריעס־האַנדל, אין דער קאָנטעקסט פֿון איראַנישן יידנטום, גרענץט זיך ניט צו אַ קאָמערציעלן טראַנזאַקציע: ער פֿאָדערט אַ טיפֿער דעמות פֿון צִװילִזאַציעס וואָס האָבן פֿאָרהערגעגאַנגן, אַ באַציִונג צו לאַנגער צײַט וואָס די יידישער טראַדיציע האָט אַלעמאָל קולטיװירט. צו קענען דערקענען אַ ווואַז לוּרִסטאַניער, אונטערשײַדן אַ bronze sassanide פֿון אַן achèménide עביעקט, אָטענטיציִרן אַ Parthian פֿיביוּלע — דאָס איז צו פּראַקטיציִרן אַ פֿאָרם פֿון da'at — פֿון אינטימער דעמות — וואָס איבערשטײַגט דעם פּשוט עקאָנאָמישן אינטערעס. אין דעם זינ טרוועט די מרכנות־בּרוּפּ פֿון Mahboubian אין זיך אַן אינטעלעקטועלער דימענסיע וואָס דער קאָמערץ, אַלן, האָט ניט געמוג צו דערשעפֿן.

מען דאַרף אַהער האָלטן אַ מאָדערנער היסטאָריקער־זיכלעניש: די פּרעציזע ביאָגראַפּישער דעטאַלס — דאַטס, עקזאַקטע פֿילאַציעס, כראָנאָלאָגיע פֿון קאָמערץ־האָיזער — דאַרפֿן צו זײַן געגרינדן אויף דאָקומנטן, און די עפֿענטליכע אַפֿערן וואָס האָבן אינװאָלװירט געװיסע אַנטיקװאַריעס־מערכנטן פֿון דעם נאָמן זײַנען צו טוען מיט יוּדישער און דשורנאַליסטישער דאָקומנטאַציע וואָס מוז האַנדלט ווערן מיט סניא־טראָיב און דיסטאַנץ. דער גרויס לעקסיקאָן האָט זיך אַלזאָ שטעלן צום משוער: אַ שושלת פֿון אַנטיקװאַריס וואָס מען האָט דערקאַנט, וועלן די אַקטיװיטעט פֿאַרלענגערט, מיט־מאָדערנאַךדיקס, די סעקולאַר מרכנות־בּרוּפּ פֿון יידן פֿון Hamadan. די ציִרקולאַציע פֿון עביעקטן, מאַנוּסקריפּטן און דעמות צװישן מיזרח־אַסיע און מערב, אין דער פֿאָנדאַמנט פֿון דעם מעשט, שוועבט צום מאַטעריעלן הסטאָר פֿון דער אָװערגאַבע פֿון יידישע טעקסטן, אַדער וואָט האָבן שטודירט די געלערנטע קאָדיקאָלאָגיע [Sirat, 1983].

די פובליקאציע אין 1997, ביי Philip Wilson אין לאָנדאָן, פֿון The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze — אַ קאַטאַלאָג רעזאָנע פֿון מער ווי פֿיר הונדערט שטיקער, געשריבן דורך Houshang Mahboubian אַליין — איז דער מערסט דאָקומענטירטער אינטעלעקטואלער אירגנס אין דער געשיכטע פֿון דער שושלת. עס איז נישט קיין פּשוטע קאַטאַלאָג פֿון פֿאַרקויף: עס איז אַ געלערנטע ווערק, אַמביציוז אין זיין פּערימעטער, פֿאָדערנדיק אין זיין מעטאָד, וואָס מאַכט פֿון Houshang Mahboubian נישט בלויז אַ טראַדער, נאָר אַן אויטאָר און אַ היסטאָריקער פֿון דער קונסט פֿון אַלטן ايראן.

דער אָביעקט אַליין פֿון דעם קאַטאַלאָג — די קופּער און בראָנז פֿון אַלטן ايראן — איז שווער מיט סיגניפיקאַנץ פֿאַר אַ פֿאַמיליע וואָס שטאַמט פֿון Hamadan. די Luristan, אַ בערגיקע רעגיאָן, וואָס גרענצט צו דעם Zagros, און די טויבן פֿון דער Medeia, וואָס Ecbatane-Hamadan איז געווען די הויפּטשטאָט, מאַכן די צוויי גרויסע צענטערן פֿון פּראָדוקציע פֿון בראָנז און קופּער אין אַלטן ايראן. די אָביעקטן — טשערעמאָניעלע פאָרקס־שטעקן, וואָטיווע אַקסן, בראָנז־אידאָלן, דעליקאַט־גערבאַטע פּערדן־ביסלעך, גאָבלעץ מיט דריוקט־דעקאָר — בעטאַמן אַ פּראָטאָהיסטאָרישע ציווילאיזאַציע, דערן מייסטער פֿון דער מעטאַלורגיע פֿון נישט־פֿעריקע־מעטאַלן האָבן בעהערשט אין אַ גראַד פֿון רימאַרקאַביל סאָפיסטיקאַציע. דורך אויסקלײַבן אַ קאַטאַלאָג פֿון מער ווי פֿיר הונדערט נומערן קעדיקירן צו דעם קאָרפּוס, Houshang Mahboubian דערפֿילט צוויי גלײַכציטיקע געסטן: ער דאָקומענטירט די קאָלעקציע וואָס ער האָט אויפגעבויט אין לויף אַ לעבן פֿון טרייד, און ער ברענגט אַ געלערנטע האָמאַדזש צו דער זעלבער ערד וואָס זיין פֿאַמיליע שטאַמט פֿון.

דער היסטאָריאָגראַפיש ווערט פֿון אַזאַ וועלן דאַרף געמאַסן ווערן מיט ניואַנס. אַ קאַטאַלאָג פֿון אַ פּריוואַטן קאָלעקציע איז נישט קיין אַרכאָלאָגישע גראַבונג: די פּראָווענאַנצן פֿון די שטיקער וועלן נישט אלווייס אַנגעגעבן מיט דער פּרעציזיע וואָס דער מאָדערן אַרכאָלאָגיע פֿאָדערט, און די שאלה פֿון דער לעגאַליטעט פֿון דער ציקולאַציע פֿון עטליכע אַלטע אָביעקטן איז געווען דער סוביעקט פֿון דיבייטן אין דער דיסציפּלין זינט די 1970ער יאָרן. Houshang Mahboubian איז נישט שּפּערד פֿון די קוועסטשאָנינגס, ווי די גאנצע דור פֿון קאָלעקטערס פֿון אַלטן ايראנישן קונסט, אַקטיוו אין די צווייטע העלפט פֿון דעם 20סטן יאָרהונדערט. די הענעסטי פֿון דעם גרויסן בוך זאַגט אונז דאָס צו בעמערקן, אָן אָבער מינימיזן דעם פּראַקטיקן אָדער פֿרייער אינטעלעקטואלן קאָנטריביוציע וואָס דער ווערק רעפּרעזענטירט.

ווייל די קאָנטריביוציע איז פּראַקטיש. מיט זיין ISBN 0856674834, The Art of Ancient Iran גייט אַריין אין דעם קאָרפּוס פֿון רעפערענץ־ווערקס איבער די פּראָטאָהיסטאָרישע קונסט פֿון דעם ايראנישן פּלאַטיאו, צו זיידן פֿון Vincent Pigott'ס אַרביטן איבער אַלטע מעטאַלורגיע פֿון אַזיע, אָדער די קאַטאַלאָגס פֿון דעם Metropolitan Museum of Art און דעם British Museum דעדיקירט צו די Luristan־בראָנזן. עס דאָקומענטירט שטיקער וואָס, פֿאַר עטליכע, וואָלטן נישט אָדער ווייניק געווען געקאָנט פֿון דער ספעציאַליזד־ליטעראַטור, און שטעלט זיי אַריין אין אַ טיפּאָלאָגישער און כראָנאָלאָגישער פּערספּעקטיווע. דאַדורך, Houshang Mahboubian יצא דעם מעטיער פֿון קונסט־היסטאָריקער אין פֿוליום סענס: קלאַסיפיצרן, דנדירן, קאָמפּערירן, אינטערפּרעטירן. דער ווערק דורכגייט אַזא פּסול צווישן קאָמערץ און וויסנשאַפֿט, צווישן דעם טראַדער און דעם געלערנטן — אַ פּסול וואָס יודאיזם האָט אָפֿט געקענט מאַכן דורכלעסיק, צו געווָן צו פ്ֿροט פֿון ביידע זייטן.

די דורכגאַנג איז נישט טרויוויאַל פֿאַר וועמען וואָס שטעלט Houshang Mahboubian אין דער לאנגער דוער פֿון זיין שושלט. דער יידישער טראַדיציע באַוואַלדיקט דעם talmid hakham, דעם געלערנטן, ווי פֿיל ווי דעם soḥer, דעם טראַדער; און אם זי האָט אָפט דיסטינגגווישט די צוויי פיגורן, זי האָט אויך, אין עטליכע איהרע מערסט פּראָליפיק אַוסדריקן, אַדמייערד זיערן קאָנדזשונקציע. די געלערנטע טראַדערס פֿון די גרויסע שטעטלעך פֿון דער ישלאָמיתער וועלט, וואָס האָבן פֿיאַנאַנסד אַקאַדעמיעס און קאָמענטאַריעד טעקסטן צווישן צוויי טראַנזאַקציעס, געבן דעם טיפּ וואָס Houshang Mahboubian וואָלט זיין, אין זיין מאָדערן און סעקולעראַליזד מאָדע, אַ שפּעטע אַוסדריק. דער אינטעלעקטואלן השקעה וואָס רעפּרעזענטירט די קאָמפּאָזיציע פֿון אַ געלערנטן קאַטאַלאָג פֿון פֿיר הונדערט שטיקער — אידענטיפיקאַציע, דעסקריפציע, ביבליאָגראַפישע קאָמפּאַריזאָן, כראָנאָלאָגישער לעגיק — מאַניפעסטירט אַ רילאַציע צו וויסן וואָס נישט קען געמינערט ווערן צו וענאַלן עקספּערטיז, נאָר וואָס מאַכט עס אַ פּאָרם פֿון אָתענטיק עירודיציע.

די גרויסע היסטאָריקערס פֿון אַלטן ايראנישן קונסט — Roman Ghirshman, דערן גראַבונגן אין Suse און Chogha Zanbil האָבן אָנגעדעקט דער טיף פֿון Elamite און Achaemenid ציווילאיזאַציע, אָדער Oscar White Muscarella, וואָס האָט דיבייטד מיט קראַפט איבער די קוואַלאַשאָנס פֿון דער פּראָווענאַנץ פֿון די Luristan־בראָנזן — האָבן קאָנטריביוטיד צו דיפיניר דעם פרעימווערק אין וואָס The Art of Ancient Iran הנוגע. די 1997ער פּובליקאַציע פּראַטענד וואָלט וואּרשיינלי נישט קאָמפּעטיר מיט די ווערקס פֿון סיסטעמאַטיק גראַבונג, אָבער עס קאָמפּלימענטס זיי: ווו די אַרכאָלאָג אָנגראָבט און קאָנטעקסטואַליזירט, דער קאָלעקטאָר־אויטאָר דאָקומענטירט אַ קאָהעראַנט סעט פֿון שטיקער וואָס די קויפמאנס־אַקציידענטן און אַ לעבן האָבן צוזאַמנגעשטעלט, אָפערן אַזא צו דער פאָרשונג אַ קאָרפּוס וואָס עס וואָלט נישט אַליין צוזאַמנגעשטעלט.

יותר מעל לסחר, זכרון המשפחות היהודיות של Hamadan בלתי נפרד מתרבות של הנחת דורות. הקהילה תחזקה בתלמודיות, בתי כנסת וידע רבני שלא התחרה אמנם עם מרכזים הגדולים של בבל במימי הביניים, אך שמר על שרשרת ההגדרה חיה. אפשר להניח בהגיון, בהקבלה עם משפחות של סוחרים בעלי מעמד, שה־Mahboubian השתתפו בחיים דתיים ותרבותיים אלה: שמירת בתי כנסת, תמיכה בחכמים, חינוך הבנים בלימוד תורה וגמרא.

הספר משנת 1997 מאשר, על בסיס פריטים, שחינוך — במובן הרחב של תרבות שנרכשה והועברה — היה בעצם מציאות אצל ה־Mahboubian. לא כותבים קטלוג מלומד של יותר מארבע מאות פריטים ללא השקעה, לאורך השנים, בהכשרה אינטלקטואלית קפדנית: שפות — אנגלית של יצירה שפורסמה בלונדון, אך כנראה גם צרפתית ופרסית —, אונוגרפיה, היסטוריית אמנות, ארכיאולוגיה השוואתית. אוטודידקטיקה למדנית זו, לעתים קרובות אופיינית של אספנים גדולים, שוכנת בתוך מסורת שבה הידע אינו קנין בלעדי של האוניברסיטה, אלא פרי צבירה סבלנית בקשר עם הדברים עצמם. זו בדיוק צורת הידע האמפירית וההשוואתית שהיהדות של מזרח לעתים קרובות הוקירה לצד הידע הטקסטואלי.

הממד זה שייך במידה רבה למישור של הזיכרון וההקיסה: הוא מועבר בייצוג שקהילות יהודיות איראניות יש להן של עצמן יותר מאשר מבוסס, למשפחה מסוימת זו, על ידי ארכיון מתוארך. זה יחסי, עם זאת, כדי להיות רשום, שכן הוא מאיר את הרקע הרוחני של שושלת. היהדות הפרסית ייצרה ספרות יהודית־פרסית מקורית — שירה, פרפרזות כתבים קדושים, פירושים — המעידה על יצירתיות תרבותית משלה, נבדלת מהעולמות האשכנזים והספרדים המערביים.

המחשבה היהודית, בתוך משכה הארוך, מספקת את המסגרת לשיבוץ תרבות זו של הנחת דורות. הסינתזות הגדולות שנקדשו לפילוסופיה יהודית מימי הביניים מזכירות שהיהדות של מזרח הייתה חוליה חיוני בסירקולציה של רעיונות בין העולם האסלאמי ללמערב הנוצרי [Vajda, 1947]. Georges Vajda וממנו ואילך, היסטוריונים של המחשבה היהודית הראו כמה קהילות של מזרח היו ממסרי של פילוסופיה וביאור [Sirat, 1983]. בתקופה עכשוויית, קריאה חדשה של מורשה זו על ידי משכילים כמו Maurice-Ruben Hayoun מדגישה המשכיות של מסורת אינטלקטואלית החוצה תפוצות [Hayoun, 2023]. המצב היהודי עצמו, מתח בין שייכות ולאוניברסליות, הוסכם על ידי Isaiah Berlin כאחד הימנועים של המודרניות היהודית [Berlin, 1973].

דער XXטן יאָרהונדערט האָט דער איראָניִשער יידישקייט פון גרונד אויס אומגעקערט. די מאָדערניזאַציע אונטער די Pahlavi האָט ערשט עפֿנט א פּעריאָד פון ינטעגראַציע און עקאָנאָמישער אויפשטייג: די איראָניִשע יידן קומען צו דער בילדונג, צו פרייע בירופן, צום גרויסן האַנדל, און אַ סך האָבן אָנגעלאָזט די טראַדיציאָנעלע קוואַרטאַלן פֿאַר Teheran. דערנאָך האָט די Islamisher Umbrukh fun 1979 אַ מאַסיווען עקסאָדוס אַנגערופן. די קהילה, שטאַרק מיט טיצנטער־טויזנטער מענטשן, האָט זיך שטאַרק פֿאַרקלענערט, איִררע חברים זײַנען אָנגעוואַנדערט האַופּטזאַכלעך צום לויפן States — דער לע אָס אַנדעלעס און New York —, Yisroel און Europe.

די משפחות פון סוחרים און אַנטיקװאַרס, דערען נעצן זײַנען שוין לאַנג יאָרן אינטערנאַציאָנאַל געװען, זײַנען געװען צװישן די בעסטער צוגעריכטן פֿאַר דער צערשפּרייטונג. האָבן לאַנג טאָג האַלטן קאָרעספּאָנדענטן, דיפּאָ איצט גיטלעך באַהאָלטנישן אין London, Genève אָדער New York, האָבן זיי געקענט פּאַרטייל פון יִררן אַקטיװיטעט און פֿון יִררן היסטאָריש גרויסן שאַץ אָװערביטן. דער פאַל פון די Mahboubian, דערען ׁלאָקאַליזאַציע אין דער וועסטלעכער מונץ־האַנדל איז באַװיזן, איlustrirt דער כושן ׁצו־אָדאַปטאַציע: די סוחרדיסספּאָרע איז שוין מעקדים גיקומן און אַנטיציפּירט, אין גרונט, די צװוקונגנדיקע דיספּאָרע.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט פון אַ איראָניִשער און יידישער אידענטיטעט, וואָס איז אַרױסגעשטאָשן פון Iran, אַז דער פֿערפּױליקונג פֿון The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze אין 1997, קריב צװאַנציק יאָר נאָך דעם Umbrukh, นומט זײער זינאָס אָן. אין דאָקומענטירן אין London, אין English, די בראָנזן און די קופּער פון אַלטן Iran, האָט Houshang Mahboubian אַרויספֿיִרט אַ ֿגעסטורע וואָס גײט בלײַבן צום קאָמערץ און ס'גשיער וואָס אַפּילו קעגן צה־הלמוד: ער ווײַזט, דורך שריפטן, אַ ציװילאַזאַציע וואָס ער טראָגט די לעבעדיקע דנקונג. שרײַבן די געשיכטע פון דער קונסט פון זײַן אַרצפּלאַנץ פֿון גאָלוס, עס איז אַ פּאָרם פֿון טרײַװ וואָס די יידישע טראַדיציע צוגעקנאַפּט מיטן נאָמן zikaron — דער אַקטיװער אָנדענקן, אַקט פֿון ווידערשטאַנד קעגן דעם אויסמעשן. אָן דעם זינאָס, קען דאָס בוך פון 1997 זײַן געלייזן אַלץ אַן אַקט פֿון מחשבה קעגן דעם לאַנד און געשיכטע וואָס די משפחה קומט פון, אַזא אַ פרובעסיאָנעלן אָบער.

דעם אַרוםישן פֿון־רײַס איז אַ טייל פון דער גרויסער באַװעגונג פון יידן פון לענדער פון דער Muslim וועלט אין דעם XXטן יאָרהונדערט, א קערע וואָס איז פּאַשיבל, עס איז קלאָר מיט טאַג, צום איזץ וואָס האָט פּלס־דער משרות־קומיוניטעטן מיטן אָטענאָמיע. די שטודיעס אױף די קומיוניטעטן Algerian — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — דאָקומענטירן דאָס זעלבע פּאַסאַזש פֿון אַ סעקוללער איבן־פֿאַרוורץלונג צום שנעלן צערשפּרײַטונג, מיטן פֿאַרלוסט פֿון סטעלן, פון בית־קברות און סינאַגאָגעס, און דעם שטרעבן משפּחה־ליך אום דער שפּור אָנצוהילטן [Botbol, 2000] [Rabbiner־ארכיװן פון Sidi Bel Abbès]. דער כּנםפּאַראַציע איז דער קאָנטעקסטן ניט אַסימילירט, אָבער עס בעליכטן דעם גמיינסאַם שטרוקטור פֿון דו עם־ס פֿון דער משפחה־וועלטן [Stora, 1997].

וואס בלייבט פון א שושלת ווען דער ברודערלאנד שליסט זיך צו און די אַרכיוו בלייבן אַנצוגעניק? די שאלה, געשטעלט צו די Mahboubian, האלט פאר דער גאנצער יידישער קהל פון דער הנוכחית Iran. די וויידערהערשטעלונג פון זייער געשיכטע שטויסט אַנטקעגן א דאָפלט הינדערניש: די ספּיידער פון דעם געשריבנעם קוואָלן וואס זיינען באהאלטן און צוגענוק אָיסערהאלב Iran, און דער גרוסטנטיילס מינדליך חנך פון משפחתיק אָפּגאָבע. דער איסטאָריקער ווערט דאן געציוונגן צו א שטעלונג פון דייטליקייט, צו דער צייט אונטערשיידן וואס ער וויסט, וואס ער שליסט און וואס ער באקומט.

עס איז דאָ אז די לערנונג פון Yerushalmi נעמט אל גאנצן זינע: קעגן דער פארגעסנהייט האט די יידישע טראַדיציע ערשטנס געשטעלט די ליטורגישע זיקרון און דעם ספּור, ביז די מאָדערניטעט האט נישט דערפינען די קריטישע געשיכטע ווי דער ייגנער מאָדוס פון טרייַ צום פאַרגאנגענעם [Yerushalmi, 1984]. פאר א משפחה ווי די Mahboubian, די צוויי רעזשימים בעשטאהן צוגלייך: דער ספּור וואס איז משודר — דער גילואַה-ליב אָהן, דער קיבר פון Esther, דער קאָמערץ־רופ — און די דאָקומענטאַרע חקירה וואס, בעדיאַנטליך, זוכט עס צו שטיצן אָדער עס צו נואַנסירן. דער קאַפּיטל נעמט דעריבער אַן זייער געשאצטער שטאטוס אָן: עס הײַנט א קאַדר פון ינטערפּריטאַציע מער ווי עס לאָזט אָטשאַראַקטערן ווי פאַקטן.

דער ווערק פון 1997 שטעלט אָריגינעל, אין דעם זיקרון-אַפּאַראַט, א קוואָל פון אַ ייגנער שטאטוס: עס איז א פּרימאַרע קוואָל האָלט פון דער משפחה זיך, ניט צו ערציילן איר געשיכטע, אָבער צו דאָקומענטירן אַ קאָלעקציע. אין דעם זינע, עס זאגט ינדירעקט וואס קיין ספּור וואס איז ענדליך מעמוריעל קען זאָגן אוספאַר דעם: די אַרטיקל פון אַ נעץ, די דיכטקייט פון אַ אַקומיאַליטע עקספּערטיז, די גיאָגראַפישע שפּאנוויידע פון אַ בײַ וועלכן די אַקוויזיציעס דעקן קיים יאָרשונדערטער פון ציווילאַזאציע Iran. לייענען The Art of Ancient Iran ווי אַ דאָקומענט אריבער דער משפחה Mahboubian, עס איז פּראַקטיצירן וואס די איסטאָריקער קאלן דער קריטיק פון ינדירעקטע קוואָלן, און דער לייענען איז לעגיטימ ווער דער זי איז פירגעטראָגן מיט מעטאָד.

דער אַרבעט פון די גיניאָלאָגישע פּלאַטפאָרמעס און פון פאונדאַציעס פון סעפאַרדישע און אָריענטאַלע שטודיעס שמועגלן, פאר דער צוקונפט, אַ וועג פון ש־לותחקירה: די דיגיטאַלאַזאציע פון דיקומענטן, די זאמל פון עדותן, די דרך־לזרימעדקינג פון דעם דיספּערסט ציטאָמן [Encaoua.org, 2024] [Foundation for Sephardic Studies, 2024]. עס איז דורך דעם קאָלעקטיוען אַנשטרענגונג אַז די זיקרון פון אַ שושלת קען, ביסלעך ביסלעך, קומען צום סטאטוס פון געשיכטע. די יידישע דענקאַנשטאַלט פון דער קעגנוואַרט, וואס פּראַקטיצירן אָן אַנהאָלטעוו דער בציאור צווישן ירושה וואס איז גיגעבן און היינטצייט פאַראַנטווארטליקייט, שטעלט צו דער אנטערנעמונג איר טיפן רעכטפּערטיגונג [Hayoun, 2023] [Abécassis, 1987].

בְמִסּוֹמוֹ שֶׁל הַמַּסַּע הַזֶּה, הַשּׁוּשְׁלֶת Mahboubian מְהוּוַּת קוֹצֵר שֶׁל הִסְטוֹרְיָה יְהוּדִית אִֽירָנִית: שֵׁם פָּרְסִי וַעֲרָבִי שֶׁנִּשְׂאוּ בִּידֵי יְהוּדִים, מוֹצָא שֶׁהוּא שׁוֹרַשׁ בְ־Hamadan — Ecbatane, הִיר שֶׁל Esther וּמִרְדְּכַי — קְרִיאָה מִסְחְרִית שֶׁהִשְׁתַּנְּתָה לִסְחוֹר בֵּינְלְאוּמִי בַּעֲתִיקוּת, וּפִזּוּר מוֹדֶרְנִי שֶׁהוּבִיל אֶת אַנְשֵׁי הַשּׁוּשְׁלֶת לַמַּעֲרָב. אֲשֶׁר בַּסִּפּוּר זֶה שׁוֹרַשׁ בַּיָּסוֹד — זִקְנוּת הַיַּהֲדוּת הַפָּרְסִית, קְרִיאוּת הָעַתִּיקוּת, קִיּוּם דְמוּיוֹת כְּמוֹ Houshang וּ־Benjamin Mahboubian, הַפִּרְסוּם הַמַּדְעִי שֶׁל 1997 — הִובְחַן מֵאֲשֶׁר שׁוֹרַר בִּטְחוֹן אוֹ מוּעְבַּר דּוֹמֶה לוֹ, בִּמְנַת הַיַּחְסִין הַדַּקִּים וּמְקוֹר הַשֵּׁם הָאַחֲרוֹן בְּדִיּוּק.

הַשִׁמּוּר הַמְּהוּוּתָנִי בִּמְלוֹא הַדִּקְדּוּק שֶׁל הַמַּהֲדוּרָה הַזּוֹ שׁוֹכֵן בְּקִבּוּל The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze כְּפִרְטֵי אַרְכִּיוֹן מְיַסֵּד אֶת מְקוֹמָהּ שֶׁל שּׁוּשְׁלֶת זוּ בַּהִסְטוֹרְיָה הַשִׂכְלִית, לֹא רַק הַמִּסְחָרִית, שֶׁל אִֽירָן הַקַּדְמוֹנִית. Houshang Mahboubian אֵינוֹ רַק הַנוֹגֵד שֶׁהַשּׁוּק בַּאָמְנוּת הִכִּירוֹ: הוּא גַּם הַמְחַבֵּר שֶׁל יְצִירָה מַדְעִית שֶׁמִּשְׁמַרֶת אֶת שׁוֹמוֹ בַּבִּיבְלִיוֹגְרָפְיָה שֶׁל הָאַרְכְּיוֹלוֹגְיָה וְהִסְטוֹרְיַת הָאָמְנוּת הַפָּרְסִית. הַזְּוּוּגוּת הַכְּפוּלָה זוֹ — סוֹחֵר וּמִדְיָן, עוֹבֵד בִּמְלַאכוּת וּמְחַבֵּר — אִי־זוּ בִּדְיוּק הַזָּאת שֶׁהַיַּהֲדוּת, בִּבְטָאוֹנִים שֶׁלָּהּ הַטּוֹבִים בְּיוֹתֵר, הִשְׂכִּילָה לְהַחֲשִׁיב וּלְהַעֲבִּיר.

אִם הָיָה עָלֵֽינוּ לִשְׁמוֹר אֶת אֲשֶׁר הַשּׁוּשְׁלֶת זוּ, בִּמְנַת הַכָּל, הִתְבִּיעָה הִיא בִּכְלָל לְאִישׁוּר, זוֹ בְּלִי־מִשְׁקָל הַהִשְׁתַּלְשְׁלוּת שֶׁל הַדָּעַת וּשֶׁל הַמַּעֲשִׂים הַכַּלְכָּלִים — אִי־זוּ מִדָּה שֶׁהַמָּסוֹרֶת הַיְּהוּדִית מִדֵּי פַּעַם מְשַׁמַּרְתָּהּ כִּנְשׂוּאַת הַketer Torah (הַתַּגִּים שֶׁל הַתּוֹרָה) וְשֶׁל keter malkhoût (הַתַּגִּים שֶׁל הַמַּלְכוּת), דְּהַיְנוּ הַדַּעַת וְהַיְּכֹלֶת לִפְעוֹל בָּעוֹלָם. הַMahboubian עַבְרוּ אֶת הַדּוֹרוֹת בְּעֲשׂוֹת מִן הַסְּחוֹר צוּרָה שֶׁל דַּעַת, וּמִן הַדַּעַת צוּרָה שֶׁל פְּעוּלָה בָּעוֹלָם. הִם הִשְׁתַּדְּלוּ לְהָסִיב לֹא רַק חֲפָצִים, אֶלָּא הַדַּעוֹת שֶׁמִּשְׁמַרוֹת אוֹתָם מִן הַהִשְׂכֵּל. בְּדֶרֶךְ־זוֹ, הֵם שׁוֹתְפִים בְּמִדָּה שֶׁהַמָּסוֹרֶת הַיְּהוּדִית הִשְׂאָתוּ בַּהֲלִיכוּת אֶת הַדּוֹרוֹת וְאֶת הַיַּבָּשׁוֹת: הַהַשְׁקָפָה שֶׁמִּסְחַר הַטּוֹבוֹת וּמִסְחַר הַמַּחְשָׁבוֹת אֵינָם סִתְרוֹת אִישׁ־אֶל־אִישׁ, אֶלָּא שׁוֹתִים אִישׁ־אֶל־אִישׁ.

הַגְּדוֹל הַסֵּפֶר לֹא בִקַּשׁ לְמַלֵּא אֶת הַחֲלָלִים עַל־יְדֵי הַיְצִירָה, אֶלָּא לִכְבּוֹד שׁוּשְׁלֶת עַל־יְדֵי הִשְׁמָרוּת נֶאֱמֶנֶת בַּהִסְטוֹרְיָה הַטּוֹבָה שֶׁל אַחַת הַתְּפוּצוֹת הַקַּדְמוֹנוֹת בִּמְלוֹא הַעוֹלָם. הִיא בָּאָה לַיּוֹרְשִׁים וְלַחוֹקְרִים לְהַמְשִׁיךְ אֶת הַחֲקִירָה, בִּרְגָעֵי־קוֹל שֶׁיִּפָּתְחוּ אַרְכִּיווִים חֲדָשִׁים וְשֶׁיִּתְאַסְּפוּ עֵדוּיוֹת חֲדָשׁוֹת. כִּי לִקְרוֹת לְמִשְׁפָּחָה « יוֹרְשֵׁי הַדּוֹדוֹ », זוֹ כְּבָר לִכְתֹּב בִּשְׁמוֹ עַצְמוֹ הַבְטָחָה שֶׁל נֶאֱמָנוּת: הַזִּכָּרוֹן.