משפּחה Loewi

דער נאָמען Loewi האָט דרײַ הויפּטשטאַמגרופּן, וועלכע די מאָדערנע onomastische פֿאָרשונג האָט אויפֿגעהעלט. דער ערשטער, דער מערסט אינטואיטיווסטער, איז יענער פֿון Löwe — דעם לייב — דאָס סימבאָלישסטע בעל־חיה אין דער ייִדישער איקאָנאָגראַפֿיע ווי אויך אין דער שטאָטישער העראַלדיק. אַ סך ייִדישע משפּחה־נעמען פֿון מיטלאייראָפּע שטאַמען פֿון הויז־שילטן: אַ דירה „בײַם לייבן" (zum Löwen) האָט איבערגעגעבן איר נאָמען אויף אירע באַוווינער, אַ פֿאַרפֿאָרשטער מנהג וועלכן מען האָט אַרויסגעוויזן אין גטאָ פֿרַנקפֿורט דמיין ווי אויך אין פּראַג. דער צווייטער שטאַמוועג, וועלכן מען טאָר ניט אַריבערלאָזן, איז יענער פֿון דעם הבריאישן פֿאַרנאָמען יהודה, וועלכן מען פֿלעגט תּמיד אַסאָציִירן מיטן לייבן דורך יעקבס ברכה, אַזוי ווי מיטן ייִדישן שפּיצנאָמען לייב / לייבּ, פֿון וועלכן Löw, Löwi און Loewi קענען זײַן פֿאַרדײַטשטע אָפּלייטונגען. דער דריטער שטאַמוועג פֿאַרבינדט Löwi מיטן לוויִישן נאָמען לוי: דורך קלאַנגנאָענטקייט, האָבן לויִִישע משפּחות קענען זען זייער נאָמען איבערגעשריבן אָדער פֿאַרדרייט צו Löwi אין דײַטששפּראַכיקע רעגיסטערן. לויט די ווערטערביכער פֿון ייִדישע משפּחה־נעמען פֿון מיזרח־אייראָפּע און יידיש־דײַטש [Beider; Menk], דערקלערן די דאָזיקע צונויפֿפֿלוסן דעם זייער גרויסן פֿאָרקומען פֿון ווערסיעס מיט Löw- און פֿאַרביטן כל פּשוטן לייענונג: אַ טרעגער פֿון נאָמען Loewi איז ניט נאָטווענדיקערוויז קיין לוי, ניט נאָטווענדיקערוויז אַ יורש פֿון אַ הויז־שילד.

די דאָזיקע פֿילפֿעלטיקייט פֿון אורשפּרינגען איז ניט אייגנאַרטיק נאָר אין דעם דײַטשישן ראַיאָן. אין דער ספֿרדישער וועלט און אין צפֿון־אַפֿריקע האָבן onomastikers באַמערקט נעמען וועלכע זײַנען אויפֿגעבויט אויף דערזעלבער לייבדיקער סימבאָליק אָדער אויף דער וואָרצל לוי, אָן קיין גענעטישן קשר מיט די אַשכנזישע Loewi. די אַרבעטן וועלכע זײַנען אָפּגעגעבן צו דעמאָגראַפֿיע און onomastik פֿון די ייִדן פֿון צפֿון־אַפֿריקע ווײַזן ווי אַ זעלבן סימניפֿיאַן קען אויפֿשטיין אומאָפּהענגיק אין פֿאַרשייד גלות [Eisenbeth, 1936]. מען מוז דעריבער באַהאַנדלען דעם נאָמען Loewi, אין שטרענגן זין, ווי אַ דערשיינונג פֿון דעם מיטל־אייראָפּעאישן דײַטשישן ראַיאָן, בשעת מען האַלט אין זינען אַז די סעמאַנטישע קרובֿשאַפֿט מיט די מעדיטעראַנישע לוי רעכנט זיך ווי קאָנווערגענץ, ניט ווי שטאַמפֿאָלג. דאָס onomastishe אַרכיוו און דער משפּחה־טראַדיציע ענטפֿערן זיך דאָ: דאָרט וווּ משפּחות זאָגן „מיר שטאַמען פֿון שבֿט יהודה" אָדער „מיר זײַנען לוויִים", דערמאָנט דאָס ווערטערבוך אַז דער נאָמען אַליין טרעפֿט ניט קיין אַנטשייד.

די טרעגער פֿונעם נאָמען Loewi פֿאַרשרײַבן זיך אין דער קלאַסישער גאַרטאָגראַפֿיע פֿונעם מערבֿדיקן און מיטלאייראָפּעיִשן אַשכּנז: די רײַנישע און העסישע שטעט, פֿראַנקן, בעהמן און מערן, עסטרײַך און די ראַנדגעגנטן פֿון גאַליציע. די דיכטקייט פֿונעם נאָמען אין דאָזיקע געגנטן שטימט איבערן מיט די אויפֿצייכענונגען פֿון די בקיעדיקע ווערטערביכער, וועלכע פֿאַרצייכענען באַזונדער די קאָרפּוסן פֿונעם רוסישן קייסערטום, פֿונעם פּוילישן מלוכהרײַך, פֿון גאַליציע און פֿונעם ייִדיש-דײַטשן שטח [Beider ; Menk]. דאָזיקע פֿאַרשפּרייטונג שפּיגלט אָפּ די גרויסע כּוחות פֿון דער מאָדערנער ייִדישער געשיכטע: די אַלטע קאָנצענטראַציע אין די פֿרײַע שטעט און פֿירשטנטומס פֿונעם הייליקן רוימישן רײַך, די מזרחֿדיקע ונדערצוגן אין די פֿופֿצנטן ביז זיבעצנטן יאָרהונדערטן, דערנאָך דאָס אומקערן זיך און שטעטיש-שטאַנדישע אינטעגראַציע אין נײַנצנטן יאָרהונדערט דאַנק דער עמאַנציפּאַציע.

דאָס מיליע, פֿון וועלכן עס שטאַמט דער בעסטן דאָקומענטירטן צווײַג פֿונעם נאָמען, איז יענס פֿון דער ייִדישער בורזשואַזיע פֿון Frankfort-sur-le-Main — אַ שטאָט, דערן קהילה — איינע פֿון די עלטסטע און פּראַכטיקסטע אין דײַטשלאַנד — האָט אין נײַנצנטן יאָרהונדערט דורכגעמאַכט אַ באַמערקנדיקן ווירטשאַפֿטלעכן און אינטעלעקטועלן אויפֿשוווּנג, נאָך דעם ווי די אָפּקאַנקן זײַנען שריט פֿאַר שריט אַוועקגעהויבן געוואָרן. אין דאָזיקn ראַהמען — צווישן האַנדל, פֿרײַע פּראָפֿעסיעס און דעם נײַעם צוטריט צו דער אוניווערסיטעט — האָט זיך אויסגעבויט דאָס לעבנס-אומגעבונג פֿון דער משפּחה Loewi. די פֿאַרפֿעסטיקונג פֿון ייִדישע פֿאַמיליענאָמען אין דײַטשלאַנד, וועלכע דאָס גאַנץ קאַנאָן פֿון דאָזיקע שטאַאַטן אין אָנהייב נײַנצנטן יאָרהונדערט האָט אויפֿגעצווונגען, האָט דענסטמאָל אַ מאָל פֿאַרוואַנדלט ביז דעמאָלט פֿלאַקטועאירנדיקע נאָמען אין שטייענדיקע; Loewi מיט זײַנע וואַריאַנטן איז דעמזעלבן לאָט. מ'קען ניט, אָן אַן אייגנס אַרכיוו-אויסגראָבונג פֿאַר יעדן יחוס בפֿרט, באַהויפּטן אַז עס האַנדלט זיך אין אַ איינציקן, דורכגייענדיקן משפּחה: די פֿאָרזיכטיקייט צווינגט אונדז צו רעדן פֿון אַ בינטל גלײַכנאָמיקע משפּחות, פֿון וועלכע איינע, אין Frankfort, האָט צוגעגעבן דער וועלט אַ ייִדן פֿון העכסטן וויסנשאַפֿטלעכן ראַנג.

די פיגור וואָס האָט אַרײַנגעשריבן דעם נאָמען אין דער אוניווערסאַלער געשיכטע איז Otto Loewi, געבוירן אין Francfort-sur-le-Main אין 1873 אין אַ וווילהאָבנדיקער ייִדישער משפּחה. נאָך מעדיצינישע שטודיעס אין דײַטשע אוניווערסיטעטן — בפרט Strasbourg, וווּ ער האָט פֿאַרטיידיקט זײַן דיסערטאַציע — האָט ער זיך גענומען צו פֿאַרמאַקאָלאָגיע און פֿיזיאָלאָגיע, דיסציפּלינעס וואָס האָבן זיך דעמאָלט שטאַרק אַנטוויקלט. זײַן קאַריערע האָט אים אַרויסגעפֿירט פֿון דײַטשלאַנד: אין Graz, אין עסטרײַך, וווּ ער האָט אַרומגענומען דעם לערשטול פֿאַר פֿאַרמאַקאָלאָגיע אין 1909, האָט ער אַוועקגעשטעלט זײַן עיקר ווערק. זײַן בילדונג, זײַן מאָביליטעט און זײַן אַרײַנפֿאַל אין די וויסנשאַפֿטלעכע נעצן פֿון דער דײַטששפּראַכיקער וועלט זײַנען טיפּיש פֿאַר יענער דור ייִדישע גלאַמורן פֿון צענטראַל אייראָפּע, צו וועלכע די אוניווערסיטעט האָט ענדלעך אָפֿענגעמאַכט אירע טויערן.

דער הויפּטבײַטראָג פֿון Otto Loewi האַנגט פֿון אַן עקספּערימענט וואָס איז בריהם געבליבן: דאָס באַווײַזן פֿון דער כימישער, און ניט בלויז עלעקטרישער, איבערגאַב פֿון דעם נערוון־שטראָם. דורך שטימולירן דעם ואַגוס־נערוון פֿון אַ אָפּגעזונדערטן פֿראָשהאַרץ און אַזעמלען דעם פּערפֿוזיאָנס־פֿליסיקייט, האָט ער באַוויזן אַז יענע פֿליסיקייט, איבערגעגעבן צו אַ צווייטן האַרץ, האָט עס פֿאַרלאַנגזאַמט אַזוי ווי אַ דירעקטע נערוון־שטימולאַציע וואָלט עס געטאָן. דאָס שטאָף וואָס איז דערפֿאַר שולדיק, וואָס ער האָט פֿריִער גערופֿן Vagusstoff ("וואַגוס־שטאָף"), איז דערקענט געוואָרן ווי אַצעטילכאָלין — דער ערשטער נייִראָטראַנסמיטער וואָס איז אַנטפּלעקט געוואָרן. די וויסנשאַפֿטלעכע מסורה דערציילט אַז די אידעע פֿון עקספּערימענטעלן פּראָטאָקאָל איז אים אייַנגעפֿאַלן אין אַ חלום אין דער נאַכט — אַן אַנעקדאָט וואָס ווערט אָפֿט דערמאָנט, וואָס געהערט צום רעגיסטער פֿון דער גרינדונגס־דערציילונג און מוז באַהאַנדלט ווערן מיט דער פּאַסנדיקער פֿאָרזיכטיקייט. וואָס אָבער פֿעסטגעשטעלט איז, דאָס איז דאָס אויסמאָס פֿון דער אַנטדעקונג: זי האָט פֿונדאַמענטירט די מאָדערנע נייִראָפֿאַרמאַקאָלאָגיע.

אין 1936 האָט Otto Loewi באַקומען דעם Nobel-פּריז פֿאַר פֿיזיאָלאָגיע אָדער מעדיצין, צוזאַמען מיטן בריטישן פֿיזיאָלאָג Sir Henry Hallett Dale, "פֿאַר זייערע אַנטדעקונגען בנוגע דעם כימישן איבערגאַב פֿון דעם נערוון־שטראָם". דער דאָזיקער עטרה האָט אַרומגעקרוינט יאָרן פֿון דיאַלאָג און קאָרעספּאָנדענץ צווישן ביידע מענטשן, וועמענס ווערק האָבן זיך דאָפּלט: דאָס הויפּטעקספּערימענט פֿון Loewi און דאָס פֿאַרמאַקאָלאָגישע אידענטיפֿיצירן וואָס Dale האָט אויסגעפֿירט.

דאָס גורל פֿון Otto Loewi קערט זיך איבער מיטן אָנשלוס פֿון עסטרײַך דורך נאַצי־דײַטשלאַנד — דעם Anschluss פֿון מאַרץ 1938. אַ ייִדישער גלחר פֿון וועלטרוף, נאָבעל־פּרײַזטרעגער, איז ער ניט אַנטרונען דער רדיפֿה: אַרעסטירט אין Graz מיט זײַנע זין, איז ער אויף קורצן אײַנגעזעסן, און דערנאָך — ווי טויזנטער ייִדישע אוניווערסיטעטלער — צווינגט מען אים אַרויסצוגיין פֿון אײראָפּע. די נאַצישע אויטאָריטעטן האָבן אים אָפּגעצוואונגען איבערצוטראָגן דעם סכום פֿון זײַן נאָבעל־פּרײַז, וואָס איז אין אַ שוועדישער באַנק אײַנגעלייגט גיוועזן, צו אַ באַנק אונטערן קאָנטראָל פֿון רעזשים — אַ שאַנדלעכע רויבעריע, כאַראַקטעריסטיש פֿאַר דעם סיסטעמאַטישן אויסראַמען וואָס מ'האָט אויפֿגעלייגט אויף די ייִדן פֿון עסטרײַך און דײַטשלאַנד. דער אָט דער עפּיזאָד ווײַזט, אין דעם ראַמען פֿון איין בלויזן לעבנסגאַנג, דאָס גורל פֿון אַ גאַנצן ייִדישן אינטעלעקטועלן עליטע פֿון צענטראַל־אײראָפּע: יענע זעלבע, וועלכע האָט אַזוי פֿיל געגעבן דער דײַטשער און עסטרײַכישער וויסנשאַפֿט, איז אין עטלעכע חדשים אויסגעראַמט, פֿאַרטריבן אָדער דערהרגעט גוורדן.

נאָך אַ פֿאַרבלײַב אין גרויסבריטאַניע און בעלגיע, דערגרייכט Otto Loewi די פֿאַראייניקטע שטאַטן, וווּ ער באַקומט אַ שטעלע אין דער New York אוניווערסיטעט, און וווּ ער ווערט אַ נאַטוראַליזירטער אַמעריקאַנישער בירגער. ער לערנט דאָרט ווײַטער און פֿאָרשט ביז זײַן טויט, וואָס איז אײַנגעטראָפֿן אין New York אין 1961. זײַן וועג — Francfort, Strasbourg, Graz, New York — צייכנט דעם שליאַך פֿון אַ גאַנצער דור, אַרויסגעריסן פֿון זײַן ערד: די ייִדישע וויסנשאַפֿטלעכע גלות, צעשפּרייט דורכן נאַציזם, וועלכע האָט יענסייטיק דעם אַטלאַנטישן ים אַריבערגעפֿלאַנצט אַ מיאוסן חלק פֿון דעם אײראָפּעיִשן וויסנשאַפֿטלעכן גאָרניט. דער נאָמען Loewi הערט אַזוי אויף בלויז אַ צענטראַל־אײראָפּעישער פֿאַמיליענאָמען צו זײַן, און ווערט אַ גרינשטיין אין דער געשיכטע פֿון דעם אינטעלעקטועלן גלות פֿון דעם צוואַנציקסטן יאָרהונדערט.

די ירושה פֿון Otto Loewi גייט ווײַט איבער זײַן אייגענע פּערזאָן: דער אַנטפּלעקונג פֿון דער כעמישער איבערגעבונג פֿון דעם נערוון־שטראָם האָט אויפֿגעעפֿנט דעם וועג פֿאַר גאַנצע וויסנשאַפֿטלעכע דיסציפּלינען — פֿאַרמאַקאָלאָגיע פֿון דעם אויטאָנאָמן נערוון־סיסטעם, נוראָכעמיע, פּסיכאָפֿאַרמאַקאָלאָגיע — און אַצעטילכאָלין בלײַבט איינס פֿון די מערסט אונטערגעזוכטע נוראָטראַנסמיטערן אין דער הײַנטצײַטיקער ביאָלאָגיע. דער נאָמען Loewi איז אַזוי פֿאַרבונדן, אין דעם וועלטן וויסנשאַפֿטלעכן זכּרון, מיט אַ מאָמענט פֿון עפּיסטעמאָלאָגישן בראָך: דעם איבערגאַנג פֿון אַ אויסשליסלעך עלעקטרישן פֿאַרשטאַנד פֿון נערוון צו אַ כעמישן פֿאַרשטאַנד פֿון דער צעלולאַרער קאָמוניקאַציע.

אויף דעם פֿעלד פֿון דער משפּחהדיקער זכּרון און דעם קהילהדיקן ירושה, גיהערט די Loewi־שושלת — ווײַטער פֿון דעם איינציקן חכם — צום פּאַטרימאָניום פֿון די דײַטשע ייִדישע משפּחות וואָס זײַנען צעשפּרייט דורך דער געשיכטע. אירע גראַפֿישע ווערסיעס (Löwi, Loewy, Löwy) בלײַבן לעבן אין דעם אַנגלאָסאַקסישן, ישׂראלדיקן און לאַטינאָאַמעריקאַנישן גולות — עדות פֿון די וועגן פֿון דעם עמיגראַציע. דאָ רעדן מסורה און אַרכיוו מיטאַנאַנד: משפּחהדיקע דערציילונגען פֿון אילוסטרן שטאַם שטייען נעבן דעם שטרענגקייט פֿון אָנאָמאַסטישע ווערטערביכער וואָס, אָן צו לייקענען דעם שטאָלץ פֿון דעם נאָמען, דערמאָנען אַז Loewi איז אַ ברייט פֿאַרשפּרייטער נאָמען, אַנטשטאַנען פֿון פֿילע אומאָפּהענגיקע קוואַלן [Beider ; Menk]. די נאָכוועלטלעכקייט פֿון דעם נאָמען שפּילט זיך אויס אַלזאָ אויף צוויי ערגענצנדיקע רעגיסטערן: יענעם, אוניווערסאַלן, פֿון דער וויסנשאַפֿט, און יענעם, אינטימן, פֿון דער משפּחהדיקער איבערגאַב און דעם איבערלעבן פֿון אַ קולטורעלן ירושה אַנטקעגן דער קאַטאַסטראָפֿע.

דער נאָמען Loewi פֿאַרזאַמלט, אין דרײַ זילבן, עטלעכע פֿון די גרויסע פֿעדעמס פֿון דער ייִדישער מאָדערנער געשיכטע: דעם סימבאָלישן עושר פֿון אַן אָנאָמאַסטיק וווּ עס קרײַצן זיך דער אַריה פֿון יהודה, דער פֿאָרנאָמען Leib און דער לוויִשער נאָמען; דעם אײַנוואָרצלונג פֿון אַ ייִדישן בורזשואַזי אין דײַטשלאַנד און עסטרײַך אין דער תּקופֿה פֿון עמאַנסיפּאַציע; דעם גלאַנץ פֿון אַ וועלטגרויסן וויסנשאַפֿטלעכן בײַטראָג; און סוף-כּל-סוף, דעם קרעץ פֿון גלות אונטערן נאַצישן רדיפות. די פֿיגור פֿון Otto Loewi קריסטאַליזירט דעם דאָזיקן וועג: געבאָרן אין דעם עמאַנסיפּירטן ייִדישן Frankfurt, אָנגעקענט מיטן נאָבל-פּרײַז, בערויבט און פֿאַרטריבן, פֿאַרקערפּערט ער צוגלײַך דעם שיאה און דעם שפּאָדנאַם פֿון אַ וועלט. דאָס דאָזיקע גרויסע בוך האָט גענוּמען האַלטן צוזאַמען די גענויקייט פֿון דעם אַרכיוו — די שיכטן פֿון נאָמען, דעם באַוויזענעם בײאָגראַפֿיע פֿון דעם גאָלדמאַכער, די אמתדיקייט פֿון דער גזילה און דער עמיגראַציע — און דעם אָנטייל פֿון איבערגעגעבענעם זכּרון, צי עס האַנדלט זיך אין דעם גרינדלעכן חלום-אַנעקדאָט אָדער אין די גענעאַלאָגישע שטאָלצן. פֿון דעם פֿרוכטבאַרן שפּאַנונג צווישן וואָס איז באַוויזן און וואָס ווערט דערציילט ווערט גראָפּ דאָס קאָמפּלעקסע אמת פֿון אַ שושלת: אַ נאָמען וואָס ווערט געטראָגן פֿון פֿילע, פֿאַרהערלעכט דורך איינעם, און אײַנגעגראָבן אויף אייביק אין דער געשיכטע פֿון וויסנשאַפֿטן און אין יענער פֿון אַ פּרובירטער דיאַספּאָרע.