משפּחה Locascio-Goldschmiedt

L'autorité première en matière de patronymie juive italienne demeure Samuele Schaerf, dont I cognomi degli ebrei d'Italia, paru à Florence en 1925, constitue le premier inventaire systématique des noms de famille portés par les Juifs de la péninsule [Schaerf, 1925]. L'ouvrage répertorie plusieurs centaines de patronymes, en propose une classification typologique et en esquisse l'étymologie ou l'origine géographique. C'est dans ce répertoire que figure la famille rattachée à notre lignée, ce qui en garantit l'ancrage documentaire au sein de la communauté juive italienne [Schaerf, 1925].

La démarche de Schaerf était elle-même une réponse à une urgence historique : à la veille du fascisme, alors que les lois raciales n'étaient pas encore promulguées mais que le nationalisme identitaire montait en Europe, il s'agissait de fixer un état des lieux d'un patrimoine onomastique menacé. Cet acte de mémoire préventive relève, en soi, d'une forme de zakhor — la mémoire active que le judaïsme oppose à l'oubli. Schaerf ne se contentait pas de classer des noms ; il sauvegardait l'identité d'une communauté en la nommant, au sens le plus littéral [Schaerf, 1925]. En inscrivant Locascio-Goldschmiedt dans ce répertoire, il offrait à la famille la forme la plus sobre d'une reconnaissance : celle d'exister dans le livre collectif d'un peuple.

La typologie de Schaerf, reprise et affinée par les onomasticiens postérieurs, distingue plusieurs grandes familles de noms : les patronymes toponymiques, tirés d'un lieu d'origine (Modena, Padova, Volterra, Ravenna) ; les patronymes professionnels (Sacerdoti pour les Cohanim, Levi, ou les métiers de l'artisanat et du commerce) ; les patronymes hébraïques et bibliques ; et les noms d'origine étrangère, notamment ashkénaze, importés par les migrations en provenance des terres germaniques [typologie d'après Schaerf, 1925 ; travaux ultérieurs de l'onomastique juive].

Le cas Locascio-Goldschmiedt illustre la rencontre de deux de ces catégories. Goldschmiedt est un patronyme professionnel de souche ashkénaze ; Lo Cascio est un nom de structure méridionale, d'allure toponymique ou sobriquet. Schaerf, on le sait, recensait les formes effectivement attestées dans les communautés de son temps, sans toujours pouvoir en reconstituer la filiation ; sa démarche était descriptive et linguistique avant d'être généalogique [Schaerf, 1925]. Le mérite de son inventaire est d'avoir fixé, à la veille des bouleversements du fascisme et de la Shoah, un état des lieux du patrimoine onomastique juif italien, dont une part des porteurs allait disparaître ou émigrer dans les décennies suivantes. C'est à ce titre que la citation de la famille par Schaerf vaut acte de naissance documentaire pour notre Grand Livre [Schaerf, 1925].

Il convient de noter que Schaerf lui-même illustre une vertu que la tradition juive tient en haute estime : l'implication dans la vie collective par le savoir. En consacrant son œuvre à dresser l'inventaire d'un patrimoine commun plutôt qu'à illustrer sa propre famille, il incarnait cette conception hébraïque selon laquelle le savoir n'est jamais une propriété privée, mais un bien que l'on dépose pour la communauté. Que la lignée Locascio-Goldschmiedt ait trouvé sa place dans cet édifice n'est donc pas un détail bibliographique : c'est une appartenance reconnue, consignée et transmise [Schaerf, 1925].

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La composante Goldschmiedt — variante italianisée de l'allemand Goldschmied, « orfèvre, batteur d'or » — appartient à la grande série des noms de métier répandus dans le judaïsme ashkénaze [étymologie germanique : Gold, or ; Schmied, forgeron]. Le métier d'orfèvre, de changeur et de travailleur des métaux précieux fut, dans l'Europe médiévale et moderne, l'une des rares activités licites ouvertes aux Juifs, ce qui explique la fréquence du patronyme et de ses variantes (Goldschmidt, Goldsmith, Orefice en italien, Tzoref en hébreu) à travers la diaspora ashkénaze.

Ce n'est pas un hasard si l'orfèvrerie juive prospéra si longtemps et si intensément. Dans un régime où l'accès à la terre était interdit et où les corporations chrétiennes barraient l'entrée aux métiers les mieux protégés, les Juifs durent chercher dans le travail de précision, dans l'intelligence de la matière rare et dans la confiance interpersonnelle leur niche économique. L'or et l'argent ne mentent pas : leur valeur est universelle, leur qualité se mesure, leur commerce exige une réputation sans tache. En ce sens, l'orfèvrerie juive n'était pas seulement un métier subi ; elle était aussi une expression, certes contrainte, d'une éthique du travail bien fait — ce que la tradition hébraïque nomme melakha, le travail soigneux, digne et créateur [histoire des activités économiques juives en Europe médiévale]. Le patronyme Goldschmiedt, à lui seul, porte ce legs : il dit que quelqu'un, à l'origine de la branche, a su forger l'or avec assez de soin pour que le métier devienne son nom.

En Italie, la forme Goldschmiedt est associée à une famille juive établie de longue date dans les territoires de langue allemande de l'aire alpine et nord-italienne — Trieste, le Frioul, le Trentin, la Lombardie — où s'étaient fixées des communautés ashkénazes venues du Saint-Empire à partir du Moyen Âge tardif et de l'époque moderne [histoire des communautés ashkénazes d'Italie du Nord ; Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »]. Trieste, port franc des Habsbourg, fut un foyer particulièrement actif de ce judaïsme germanophone et fortuné, où prospérèrent des familles de négociants, d'assureurs et de financiers [Encyclopaedia Judaica, art. « Trieste »].

La présence du t final dans Goldschmiedt est un indice graphique précieux : il signale une transcription italienne ancienne d'une forme allemande, telle qu'on la rencontre dans les registres civils des territoires anciennement habsbourgeois après leur intégration au royaume d'Italie [observation onomastique]. Cette graphie figée dans les actes civils dit aussi quelque chose du rapport de la famille à l'écrit : on n'a pas italianisé le nom à l'oreille, on l'a reporté avec une fidélité presque scrupuleuse, préservant dans les consonnes d'un mot le souvenir d'une langue et d'un monde. C'est une discrétion qui ressemble à de l'humilité : conserver l'empreinte de ce qu'on fut plutôt que de s'habiller d'une identité de surface.

La famille Goldschmiedt est par ailleurs attestée dans l'historiographie italienne par des personnalités du XIX^e et du XX^e siècle ayant illustré le nom dans les domaines des sciences et des lettres, ce qui confirme son enracinement dans la bourgeoisie juive émancipée du Nord [historiographie italienne ; Encyclopaedia Judaica]. Cette bourgeoisie nord-italienne fut précisément celle qui, après l'émancipation, porta avec le plus d'éclat la conviction — héritée de la Haskala — que le savoir scientifique et philosophique n'était pas contradictoire avec l'identité juive, mais en était une expression légitime et même nécessaire. Dans le cadre de notre lignée, Goldschmiedt apporte donc la dimension ashkénaze, urbaine et professionnelle, héritée du monde de l'Empire et de ses Juifs de cour et de négoce, mais aussi cette ouverture au savoir et à la modernité qui caractérisa les communautés du Nord au siècle de l'émancipation.

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La composante Lo Cascio (graphié aussi Locascio) appartient au répertoire onomastique de l'Italie méridionale et de la Sicile. De structure dialectale — l'article Lo suivi d'un substantif —, elle relève d'un modèle de formation des noms typiquement sicilien et calabrais, où le sobriquet ou le nom de métier se cristallise précédé de l'article défini (Lo Bianco, Lo Verde, Lo Coco) [onomastique méridionale italienne]. L'étymologie de Cascio est rapportée par les linguistes au méridional càsciu/caciu, « fromage », d'où le sens probable de « le fromager » ou d'un surnom lié au commerce ou à la fabrication du fromage [étymologie dialectale sicilienne].

Or la Sicile fut, jusqu'à la fin du XV^e siècle, l'une des terres les plus densément peuplées de Juifs de toute la Méditerranée occidentale. Sous la domination aragonaise, l'île comptait des dizaines de giudecche florissantes, à Palerme, Syracuse, Catane, Messine, Marsala et Trapani, où les Juifs exerçaient l'artisanat, le commerce, la médecine et la teinture [Encyclopaedia Judaica, art. « Sicily » ; histoire des Juifs de Sicile]. Ces communautés n'étaient pas de simples enclaves séparées de la société sicilienne : elles participaient à sa vie économique, linguistique et parfois intellectuelle, dans une relation de voisinage qui, sans effacer les tensions, avait produit une coexistence réelle. C'est précisément cette implication dans la vie du lieu, cette capacité à s'établir, à commercer, à soigner, à traduire entre les langues et les cultures, qui caractérisait le judaïsme sicilien médiéval.

L'édit d'expulsion promulgué dans le sillage de celui de Castille et d'Aragon contraignit, en 1492-1493, cette population à l'exil ou à la conversion [histoire des expulsions de 1492 dans les domaines aragonais]. La brutalité de ce moment est difficilement surestimable : des communautés vieilles de plusieurs siècles furent liquidées en quelques mois, leurs membres contraints de choisir entre le baptême et l'exode. Ce que la tradition retiendra, c'est moins le dénombrement des victimes que la tenue dont firent preuve tant de familles dans l'épreuve : refuser l'effacement de soi, au prix de l'errance, est l'un des actes de piété les plus constants qu'ait accomplis le peuple juif à travers son histoire.

C'est ici que l'Intersection entre mémoire et histoire devient féconde. Une part des Juifs siciliens convertis — les neofiti — conservèrent ou adoptèrent des patronymes locaux à consonance chrétienne, parmi lesquels figurent des noms du type Lo Cascio, indistinguables en apparence de ceux de la population générale [phénomène des néophytes siciliens ; historiographie de la Sicile post-1492]. D'autres gagnèrent les terres du continent — la Calabre, les Pouilles, puis Rome et le Nord — emportant leur nom méridional. L'hypothèse que la composante Lo Cascio de notre lignée procède de ce substrat judéo-sicilien, soit par filiation directe, soit par alliance, demeure probable mais non démontrée par un acte : elle s'appuie sur la convergence entre la géographie du nom, l'histoire de la judaïté sicilienne et son inscription dans le répertoire de Schaerf [Schaerf, 1925 ; Encyclopaedia Judaica, art. « Sicily »].

Il faut s'arrêter un instant sur la signification de ce possible surnom de fromager. Dans la société médiévale, le fromage était un produit de première nécessité, un aliment du peuple autant que du marché. Être « le fromager » — lo cascio — dans une giudecca sicilienne, c'était tenir un rôle de proximitéavec la clientèle quotidienne, nourrir, fournir, être présent dans la rue. La tsedaka — la justice redistributive, souvent traduite à tort par simple charité — prend aussi cette forme concrète et humble : nourrir les gens, les servir dignement, être l'homme ou la famille de confiance du marché. Si l'hypothèse étymologique est juste, le surnom Cascio inscrit dès l'origine dans la branche méridionale une vocation de service du quotidien que la tradition juive a toujours tenu en haute estime, car elle concerne directement l'autre — le client, le voisin, le pauvre [tradition juive de la tsedaka et du commerce honnête].

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L'existence même d'un nom à trait d'union — Locascio-Goldschmiedt — appelle une explication historique. Les patronymes composés ne se forment pas au hasard : ils résultent le plus souvent d'une alliance matrimoniale entre deux familles, de la volonté de perpétuer un nom maternel menacé d'extinction, ou d'une exigence administrative de distinction entre branches homonymes [usage des noms composés en Europe moderne et contemporaine].

Dans le cas présent, la conjonction d'un nom méridional et d'un nom ashkénaze du Nord suggère vraisemblablement le mariage, au cours du long XIX^e siècle, d'un descendant des Juifs siciliens ou méridionaux avec une héritière de la famille orfèvre du Nord, ou réciproquement [hypothèse éditoriale assumée]. L'unification italienne de 1861 et l'émancipation des Juifs qui l'accompagna favorisèrent précisément ce type de circulation et d'alliance entre les diverses composantes du judaïsme péninsulaire, jusque-là séparées par les frontières des anciens États et par les traditions liturgiques distinctes — minhag italien, séfarade et ashkénaze [histoire de l'émancipation des Juifs d'Italie ; Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »].

L'émancipation, en ouvrant les villes du Nord — Turin, Milan, Trieste — à la mobilité, mit en contact des familles que des siècles d'histoire avaient maintenues à distance. Il faut mesurer ce que cette rencontre représentait : deux mondes du judaïsme, deux mémoires liturgiques, deux façons de prononcer l'hébreu, deux cuisines de Pessah, deux répertoires de prières. Que deux familles aient choisi de s'unir à travers cette différence — en gardant les deux noms, plutôt qu'en effaçant l'un pour l'autre — dit quelque chose d'essentiel sur leur rapport à l'autre et à l'altérité. La tolérance n'est pas toujours une posture intellectuelle ; elle est parfois un acte domestique, une décision prise à la table d'un père qui accepte que sa fille épouse un homme dont le minhag n'est pas le sien, ou réciproquement. Ce geste, si l'hypothèse matrimoniale est juste, est lui-même un fragment de la vertu de tolérance que le judaïsme pluriel d'Italie a pratiquée, dans sa meilleure tradition, bien avant que le mot ne devienne un programme politique.

Le mariage d'un Lo Cascio méridional et d'une Goldschmiedt septentrionale aurait alors scellé, dans un seul nom, la réconciliation symbolique des deux pôles du judaïsme italien : la Méditerranée et les Alpes, le séfarade-italien et l'ashkénaze [synthèse historique]. Cette lecture, qui demeure conjecturale faute d'acte de mariage consultable, possède néanmoins une forte vraisemblance sociologique : elle correspond exactement au mouvement d'intégration et de brassage qui caractérisa la judaïté italienne entre le Risorgimento et la fin du XIX^e siècle [histoire sociale du judaïsme italien post-1861]. Un fait mérite d'être signalé dans ce contexte : la persistance du double nom, non réduit à un seul après le mariage, témoigne d'une conscience familiale qui refusait d'effacer l'une des mémoires pour l'autre. Dans cette décision — modeste, presque invisible — se lit une forme d'humilité collective : nulle des deux branches ne s'est prétendue plus digne que l'autre d'occuper seule le patronyme.

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Aucune lignée juive italienne ne peut être racontée sans aborder l'épreuve qui frappa la communauté entre 1938 et 1945. Les lois raciales fascistes (leggi razziali) promulguées en 1938 exclurent les Juifs italiens des écoles, des professions, de l'armée et de la fonction publique, et imposèrent leur recensement nominatif [leggi razziali de 1938 ; histoire du fascisme italien]. Ce recensement, paradoxalement, constitue aujourd'hui pour le généalogiste l'une des sources les plus précises sur la présence des familles juives dans l'Italie de l'entre-deux-guerres [valeur archivistique du recensement de 1938].

Il convient de s'arrêter ici sur le paradoxe cruel de ce recensement : un régime qui voulait effacer a, ce faisant, enregistré. Les archives fascistes sont devenues, malgré elles, un instrument de mémoire pour les descendants et les historiens. Ceux qui ont péri n'ont pas toujours laissé de traces dans les archives familiales, mais ils ont été comptés par l'État qui les persécutait. Ce renversement cruel est une des leçons les plus amères de l'histoire du XX^e siècle.

Après l'armistice du 8 septembre 1943 et l'occupation allemande de l'Italie centro-septentrionale, les Juifs d'Italie furent traqués, arrêtés et déportés ; environ huit mille d'entre eux périrent dans les camps d'extermination, beaucoup transitant par le camp de transit de Fossoli, puis Auschwitz [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy, Holocaust » ; historiographie de la Shoah en Italie]. Les communautés du Nord — Trieste, où fut établi l'unique camp de concentration nazi sur le sol italien, la Risiera di San Sabba — furent particulièrement touchées [histoire de la Risiera di San Sabba ; Encyclopaedia Judaica, art. « Trieste »]. Or c'est précisément dans l'aire triestine et nord-italienne qu'était implantée la composante Goldschmiedt de notre lignée.

Les Juifs d'Italie qui survécurent le firent souvent grâce à des réseaux de solidarité concrets : des familles catholiques qui cachèrent leurs voisins, des curés de campagne qui falsifièrent des registres, des paysans qui nourrirent des fugitifs sans poser de questions. Dans cette épreuve, la question du rapport à l'étranger — à l'autre — se posa dans toute son acuité, et dans les deux sens : certains Juifs italiens survécurent parce qu'ils avaient noué, au fil des décennies, des liens de confiance avec leurs voisins non-juifs ; d'autres périrent dans l'indifférence ou la dénonciation. La mémoire familiale, lorsqu'elle subsiste, porte presque toujours la trace de ces années : exil, dispersion vers l'Amérique, la Palestine puis Israël, la France ou la Grande-Bretagne, ou bien survie clandestine sur le territoire italien [parcours typiques des Juifs italiens, 1943-1945].

La reconstitution de cette période, pour la lignée Locascio-Goldschmiedt, relève de l'Histoire établie quant au cadre général, et de la Mémoire quant aux destins individuels, que seuls les documents conservés par les descendants — actes, photographies, lettres — peuvent éclairer. Il serait inexact, et même indécent, de projeter sur cette lignée une héroïque résistance dont rien, dans les sources disponibles, ne témoigne. Ce que l'on peut dire est plus sobre et plus juste : les membres de cette famille, comme des dizaines de milliers de Juifs italiens, ont traversé l'épreuve sans que l'histoire ait conservé leur nom dans le registre de la honte. C'est déjà, en ces années-là, une dignité [principe de prudence éditoriale].

Le fait que le nom ait survécu — que quelqu'un l'ait transmis — est en lui-même un acte de résistance silencieux. Conserver un patronyme aussi distinctif, aussi identifiable comme juif, après la Shoah, c'était refuser la tentation de l'effacement et de la discrétion totale. C'était choisir, à nouveau, d'être visible dans l'identité. Ce choix, s'il fut conscient, n'est pas sans rappeler la vertu que la tradition juive appelle kiddoush hashem dans son acception la plus quotidienne : sanctifier le Nom par sa conduite ordinaire, en refusant de s'y dérober.

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Au sortir de la guerre, la judaïté italienne, réduite mais vivace, se reconstruisit autour de ses grandes communautés — Rome, Milan, Turin, Trieste, Florence, Venise — sous l'égide de l'Union des communautés juives italiennes [reconstruction du judaïsme italien d'après-guerre]. Cette reconstruction fut elle-même un acte de foi collective remarquable : là où la persécution avait brisé des institutions, des rites et des liens, il fallut recommencer — réouvrir des synagogues, renouer des filières d'éducation, reconstruire les registres de naissance et de mariage que les destructions avaient parfois anéantis. L'implication dans la vie collective, qui est l'une des vertus cardinales du judaïsme — le peuple ne se pense pas comme une collection d'individus mais comme une communauté d'engagement mutuel —, se manifesta dans ces années d'après-guerre avec une intensité particulière, précisément parce que la communauté avait failli disparaître.

Les noms composés comme Locascio-Goldschmiedt, rares et identifiables, devinrent dès lors des marqueurs d'identité doublement précieux : ils condensent en quelques syllabes l'histoire d'une famille et celle d'une diaspora. Un tel nom ne passe pas inaperçu dans un registre communautaire ; il attire l'attention de l'archiviste, du rabbin, du généalogiste. Il a quelque chose de la mézouzah : il marque un seuil, un lieu habité par la mémoire.

La transmission d'un tel nom relève largement de la Mémoire : récits de table, traditions orales sur l'origine sicilienne d'une branche et germanique de l'autre, conservation d'objets — peut-être quelque pièce d'orfèvrerie héritée, fidèle écho du métier inscrit dans le nom Goldschmiedt [tradition familiale, par nature transmise et non vérifiable archivalement]. Ces récits, l'historien ne les tient ni pour preuves ni pour fables : il les recueille comme tradition, en les désignant honnêtement pour ce qu'ils sont.

On peut imaginer — sans l'inventer — la façon dont ces récits circulent dans une famille comme celle-ci : la grand-mère qui montre un bracelet d'argent en disant qu'il vient « de ceux du Nord », le grand-père qui sait encore quelques mots de dialecte sicilien qu'il a hérités sans comprendre tout à fait de qui, l'enfant qui demande pourquoi son nom est si compliqué et à qui on répond que c'est parce qu'il y a deux histoires dans sa famille, et que les deux méritent d'être gardées. Ce type de transmission orale est l'une des formes les plus authentiques du soin apporté à l'autre à travers le temps : le soin que les vivants apportent aux morts en leur conservant une présence dans les mots.

La dispersion contemporaine des porteurs du nom — entre l'Italie, Israël et les diasporas anglophone et francophone — prolonge le destin pluriséculaire d'une lignée née de la rencontre. Chaque génération réinterprète l'héritage : pour les uns, Lo Cascio est le souvenir de la Sicile aragonaise et de ses giudecche perdues ; pour les autres, Goldschmiedt évoque l'atelier de l'orfèvre et les communautés germanophones de l'Empire. Le nom composé, en réunissant ces deux mémoires, fait de chaque descendant le dépositaire vivant d'une double diaspora [synthèse mémorielle].

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Toute lignée juive, si modeste soit-elle dans les archives, participe d'une mémoire collective qui la dépasse et l'englobe. C'est peut-être la conviction la plus fondamentale que la tradition juive oppose à l'oubli : chaque famille est un fragment du peuple, et le destin de chaque famille, même obscur, porte en lui le destin de l'ensemble. Zakhor — « souviens-toi » — est le commandement le plus répété dans la Bible hébraïque. Il s'adresse à chaque individu, mais il ne prend sens que dans la collectivité [tradition juive du zakhor].

La lignée Locascio-Goldschmiedt s'inscrit dans cette mémoire à plusieurs niveaux. Par sa composante méridionale, elle porte le souvenir des Juifs de Sicile, l'une des judaïcités méditerranéennes les plus anciennes et les plus créatrices, dont l'expulsion de 1492-1493 fut une catastrophe d'une ampleur comparable, pour la région, à celle que 1391 et 1492 furent pour l'Espagne continentale. Ces communautés siciliennes avaient produit des médecins, des philosophes, des traducteurs qui transmirent le savoir grec à l'Europe médiévale par la voie arabe et hébraïque — notamment à travers l'école de traducteurs de Palerme sous les rois normands [histoire intellectuelle des Juifs de Sicile médiévale]. Porter en soi le souvenir de Lo Cascio, même sous la forme ténue d'un patronyme, c'est porter en soi une parcelle de cette mémoire savante et méditerranéenne.

Par sa composante ashkénaze, la lignée participe de l'autre grand courant du judaïsme européen : celui qui, depuis les communautés rhénanes du Moyen Âge, a forgé les grandes académies talmudiques, produit les codes de loi et les responsa qui donnèrent à la halakha son architecture durable, et transmis de génération en génération, dans les pays germaniques puis dans le monde entier, une discipline du texte et de la discussion juridique sans équivalent [histoire du judaïsme ashkénaze]. Le Goldschmied juif du Saint-Empire n'était pas seulement l'orfèvre de la guilde : il était aussi, le plus souvent, le père qui envoyait son fils à la yeshiva, le membre du kahal qui contribuait à la tsedaka collective, l'homme dont le savoir pratique et le savoir religieux se renforçaient mutuellement.

C'est dans cette imbrication des deux traditions — l'une méditerranéenne et l'autre nordique, l'une marquée par l'ouverture au monde arabe et grec, l'autre par la clôture studieuse du monde ashkénaze — que la lignée Locascio-Goldschmiedt trouve sa place singulière dans la mémoire d'Israël. Elle dit, par son nom seul, que le judaïsme n'est pas un monolithe : il est un peuple de peuples, une tradition de traditions, une mémoire de mémoires. Et que la rencontre entre ces courants, lorsqu'elle a pu se faire librement — comme au siècle de l'émancipation italienne —, n'a pas produit un effacement mais un enrichissement. Le nom à trait d'union n'est pas un compromis : c'est une synthèse qui honore les deux termes [synthèse historique et mémorielle].

La tradition juive a souvent pensé la vertu non pas comme une qualité individuelle isolée mais comme une pratique collective transmise. Le sage de la Mishna dit qu'un homme qui sauve une seule âme est comme s'il avait sauvé un monde entier (Sanhedrin 4,5). Dans le cas d'une lignée comme celle-ci, qui a traversé des siècles d'expulsions, de conversions forcées, de persécutions et d'exils, la simple survie du nom est déjà une forme de salut du monde : chaque enfant qui reçoit ce patronyme double reçoit avec lui le monde entier des ancêtres qui l'ont rendu possible.

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Le Grand Livre de la lignée Locascio-Goldschmiedt repose sur un socle documentaire mince mais sûr : l'inscription de la famille au répertoire de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), qui l'établit comme famille juive d'Italie [Schaerf, 1925]. Autour de ce point d'ancrage, l'histoire des deux composantes du nom dessine une trajectoire cohérente et vraisemblable : d'un côté l'univers ashkénaze, urbain et orfèvre de l'Italie du Nord et de Trieste, porté par Goldschmiedt ; de l'autre l'univers méridional et sicilien, marqué par les expulsions de 1492 et la mémoire des neofiti, porté par Lo Cascio.

La fusion des deux noms, vraisemblablement scellée par une alliance matrimoniale au siècle de l'émancipation, fait de cette lignée un raccourci saisissant de l'histoire juive italienne tout entière : la Méditerranée et les Alpes, le Sud et le Nord, la conversion forcée et la prospérité émancipée, l'épreuve du XX^e siècle et la dispersion contemporaine. Là où l'archive se tait, ce livre a choisi le scrupule plutôt que l'invention, distinguant à chaque page l'Histoire établie, la Mémoire transmise et leur Intersection.

Ce parcours à travers l'histoire de la lignée permet de nommer, en conclusion, ce qu'elle aura entre toutes le mieux exprimé. Non la piété au sens d'une pratique religieuse spectaculaire, dont aucune source ne témoigne ici. Non l'érudition talmudique, qui demeure hors de la portée de notre documentation. Mais, plutôt, deux vertus intimement liées que les faits permettent raisonnablement d'attribuer à cette lignée : la tolérance et le soin apporté à l'autre à travers la mémoire.

La tolérance, d'abord : celle qui a permis à un nom méridional et à un nom du Nord de se rejoindre dans un seul patronyme, sans que l'un efface l'autre. Elle est ancrée dans l'histoire concrète de cette famille, qui a réalisé, dans un acte matrimonial très vraisemblable, ce que la tradition juive nomme ahavat ger dans son sens le plus large : l'amour de l'étranger, de celui qui vient d'ailleurs, même lorsque cet étranger est un frère en Israël dont le rite et l'accent sont différents des tiens.

Le soin apporté à l'autre à travers la mémoire, ensuite : ce livre lui-même est un acte de ce soin. Chaque génération qui refuse de laisser mourir les noms, qui garde les deux branches du patronyme, qui raconte à ses enfants l'histoire du fromager sicilien et de l'orfèvre rhénan, pratique une forme de tsedaka temporelle — la justice rendue aux morts en les maintenant présents dans la chaîne des vivants.

C'est cette imbrication — entre l'humilité qui préserve les deux noms sans en hiérarchiser aucun, et la fidélité qui transmet la mémoire sans la fabuler — qui donne à la lignée Locascio-Goldschmiedt sa portée dans la grande mémoire d'Israël. Elle dit, dans sa petite échelle, ce que le peuple juif a dit à grande échelle pendant des siècles : que l'on peut venir de partout, avoir été chassé de partout, et demeurer soi-même. Que l'identité n'est pas une forteresse mais un dialogue. Tel est le legs que porte un nom : non une certitude close, mais un récit ouvert, que les descendants et les archives encore à découvrir auront mission de poursuivre.

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