משפּחה Levitsch

Le nom Levitsch se rattache, par son radical Levi-, à l'une des plus anciennes désignations de l'histoire juive. Les Lévites sont les membres de la tribu hébraïque de Lévi ; ils tirent leur nom de Lévi, troisième fils de Jacob et de Léa, et furent dans l'Antiquité chargés de responsabilités religieuses au Temple de Jérusalem. Le patronyme renvoie habituellement à une famille revendiquant une descendance lévitique de la tribu d'Israël, ce qui implique un statut social spécifique dans la structure de la communauté juive traditionnelle ; le prêtre — kohen en hébreu — relève d'un sous-ensemble de la tribu lévitique, descendant du premier grand prêtre Aaron, frère de Moïse.

L'étymologie du nom puise à la racine hébraïque même de Lévi. Le nom des Lévites dérive de leur ancêtre Lévi, dont le nom en hébreu est associé à la racine l-v-h, signifiant « joint » ou « attaché ». Au fil de l'histoire, les Lévites furent désignés par divers titres, tels que Halevi, qui signifie « le Lévite », et ces termes furent conservés dans les patronymes juifs modernes comme Levi, Levy et Halevi, servant d'indices de descendance lévitique. La forme Levitsch présente une physionomie particulière : sa terminaison en -tsch, transcription d'un son palatal propre aux aires slaves et germano-orientales, distingue ce patronyme des formes purement italiennes (Levi, ou Leviticus latinisé) ou françaises (Lévy). Selon Schaerf, une part importante du patrimoine onomastique juif d'Italie résulte précisément de migrations et de stratifications successives, où des noms tedeschi (allemands), polacchi (polonais) et orientali se sont juxtaposés aux souches italiennes anciennes [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. La désinence slavo-germanique de Levitsch suggère ainsi une origine ashkénaze, vraisemblablement passée par les communautés d'Europe centrale ou orientale avant son enracinement dans la péninsule.

La signification de ce rattachement tribal dépasse le seul registre onomastique. Dans la tradition juive, être Lévite, c'est se trouver incorporé dans une chaîne de piété — yirat Shamayim, la crainte du Ciel — qui précède toute biographie individuelle. La tribu de Lévi fut celle que Moïse appela à ses côtés au moment de la faute du Veau d'or (Exode, 32, 26) : « Qui est pour l'Éternel ? Qu'il vienne à moi ! » Et les fils de Lévi s'avancèrent. Cette élection pour le service divin n'est pas un titre nobiliaire ordinaire ; c'est une vocation à la avodah, au service, qui s'exerce désormais, faute de Temple, dans l'étude, dans la prière et dans la transmission. Que des générations successives aient jugé utile de conserver dans leur patronyme même ce rappel tribal dit quelque chose d'essentiel sur la façon dont la famille Levitsch comprit son héritage : non pas un privilège figé, mais une responsabilité vivante.

Il convient toutefois de rappeler une réserve méthodologique essentielle, formulée par la recherche contemporaine : parce que de nombreux Juifs n'adoptèrent de patronyme qu'au XIXe siècle, qu'il n'était pas rare qu'un gendre adoptât le nom d'un beau-père illustre, et que les noms demeurèrent fluides au-delà du XIXe siècle, il existe de nombreux Lévites qui ne portent pas de patronyme traditionnellement lévitique — et, inversement, le port d'un nom lévitique ne prouve pas à lui seul l'ascendance. La revendication lévitique attachée au nom Levitsch relève donc de la mémoire transmise plus que de la preuve documentaire ; elle est un héritage de statut, non un certificat généalogique. C'est précisément cette honnêteté-là, cette distinction entre ce que l'on sait et ce que l'on reçoit par tradition, qui constitue le premier acte d'intégrité intellectuelle de ce Grand Livre.

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Pour situer la famille Levitsch, il faut d'abord rappeler l'ancienneté et la singularité de la présence juive en Italie, cadre où le nom fut recensé. La présence juive sur la péninsule italienne remonte à l'époque romaine antique ; les Juifs de Rome revendiquent d'être la plus ancienne communauté juive continue d'Europe, et Rome est probablement l'une des plus anciennes communautés juives continues du monde, existant depuis l'époque classique jusqu'à nos jours.

Les premiers contacts documentés sont diplomatiques. Les Juifs vivaient probablement à Rome dès le IIIe siècle avant notre ère ; en 161 avant notre ère, peu d'années après la défaite du roi séleucide Antiochus, Judah Maccabée envoya une mission diplomatique de Judée à Rome, menée par Jason ben Eleazar et Eupolemos ben Johanan. Durant la fin de la période républicaine romaine, à partir d'environ 150 avant notre ère, de nombreux Juifs vivaient à Rome ; ils étaient largement hellénophones et pauvres, venus comme marchands ou amenés comme esclaves au gré des échanges militaires et commerciaux avec le Levant grec.

L'histoire ultérieure de ces communautés fut marquée par une alternance caractéristique. L'Italie ne devint un pays unifié que dans la seconde moitié du XIXe siècle ; auparavant, elle était une mosaïque de régions envahies, occupées et gouvernées à des époques différentes par des puissances différentes, et l'histoire des Juifs d'Italie reflète cette situation, alternant périodes de prospérité et de persécution selon le souverain. Cette fragmentation politique explique la mobilité des familles juives entre Rome, le Piémont, l'Émilie, la Toscane et les communautés du Nord — mobilité dont les patronymes recensés par Schaerf portent l'empreinte.

La richesse culturelle de ce monde tient à sa pluralité. La communauté juive italienne forme un ensemble complexe et multiforme, dont la diversité combine traditions ashkénaze, séfarade, italienne native et autres, témoignant d'une histoire compliquée remontant à l'Antiquité. Un nom comme Levitsch, de morphologie ashkénaze mais recensé parmi les patronymes d'Italie, illustre exactement cette stratification : une famille lévitique d'origine probablement centre-européenne, agrégée au tissu juif italien et inscrite, à ce titre, dans le répertoire de 1925.

Ce qu'il importe de retenir pour l'histoire des valeurs de la lignée, c'est que cet enracinement successif — d'abord dans des communautés ashkénazes, puis dans la péninsule italienne — supposait, chaque fois, une capacité à intégrer un milieu nouveau sans se dissoudre en lui. Le judaïsme a toujours entretenu un rapport particulier à l'étranger, fondé non sur la méfiance systématique mais sur la conscience d'être soi-même venu d'ailleurs. La Torah rappelle trente-six fois l'obligation de traiter l'étranger avec équité, précisément parce qu'Israël fut étranger en terre d'Égypte. Pour une famille portant un nom à double empreinte — lévitique par le radical, ashkénaze par la terminaison —, ce rapport à l'altérité n'est pas une abstraction : c'est le substrat même de son identité composée. S'intégrer à l'Italie sans abandonner le nom, c'est déjà une forme silencieuse de fidélité à soi, un acte d'humilité qui refuse l'assimilation intégrale autant que le repli total.

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La source unique et fondatrice de la notice Levitsch est l'ouvrage de Samuele Schaerf. Il faut en mesurer la nature et la portée. C'est le principal instrument d'étude, sinon le seul, relatif à la « catalogation » nominaliste de l'élément juif dans le pays ; nul travail comparable, complet ou incomplet, n'existait auparavant en Italie.

L'ampleur du recensement est considérable. L'ouvrage répertorie les noms relatifs à près de dix mille familles juives italiennes ; le volume se poursuit par un chapitre sur les origines et l'étymologie des patronymes et une riche appendice sur les familles juives nobles d'Italie. Une réédition élargie en précise le périmètre : cette liste de 1 628 patronymes, datée de 1938, comprend les noms des familles juives de toute l'Italie tels qu'ils étaient enregistrés auprès de l'Office statistique du Keren Hayesod (Fonds de reconstruction palestinienne) d'Italie, incluant ceux des quatre communautés allemandes, à l'exclusion de ceux des colonies (Tripoli, Benghazi, Rhodes, etc.).

C'est dans cette nomenclature, parmi les noms de morphologie germanique et orientale, que voisinent des patronymes comme Levi, Luzzatto, Morpurgo, Ottolenghi et Schaerf lui-même — l'index de l'édition consultable mentionnant explicitement la présence des entrées Levi, Luzzatto, et de nombreuses formes lévitiques et sacerdotales (Cohen, Coen, Sacerdote). La famille Levitsch s'inscrit dans ce continuum lévitique, dont elle constitue une variante orthographique caractéristique des aires de contact entre judaïsme italien et judaïsme ashkénaze.

Une nuance critique mérite d'être soulignée quant à la fiabilité du répertoire comme preuve d'« ethnicité » : la distinction entre patronymes juifs et patronymes chrétiens est, pour le moins, problématique ; seuls certains noms peuvent véritablement être considérés comme propres aux membres des communautés juives italiennes — par exemple Coen (prêtre), Levi (nom de la tribu qui obtint du Seigneur la primogéniture sacerdotale). Le nom Levi et ses dérivés, dont Levitsch, appartiennent précisément à cette catégorie restreinte de noms intrinsèquement juifs, ce qui confère à la notice une assise documentaire solide.

Il y a, dans le geste même de Schaerf, une leçon pour comprendre la vocation de la lignée qu'il recense. L'érudit florentin entreprit de dresser son inventaire dans un esprit d'implication collective : revendiquer la contribution juive à l'édification de la nation italienne, rappeler que les familles portant ces noms — les Levitsch comme les Luzzatto — avaient versé leur sang sur les champs de bataille du Risorgimento et de la Grande Guerre, payé leurs impôts, ouvert leurs boutiques et leurs études, formé leurs enfants dans les lycées du royaume. Ce projet est lui-même une expression de la valeur que le judaïsme appelle tikkun olam dans son sens le plus prosaïque et le plus concret : la participation active à la réparation du monde, au bien commun de la cité, fût-elle non juive. Qu'une famille portant le nom Levitsch ait été comptée parmi ces dix mille familles italiennes signifie qu'elle avait, à un titre ou à un autre, pris sa part de cet enracinement civique.

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L'histoire de la lignée Levitsch ne saurait être séparée du sort que connut le répertoire qui la consigne. Ici, la mémoire familiale et l'archive se répondent d'une manière sombre et indissociable. Selon les travaux historiographiques contemporains, l'intention de Schaerf était clairement patriotique : revendiquer la contribution offerte par les Juifs — du Risorgimento à la Première Guerre mondiale — à la construction de l'État unitaire. Or, dans les plis de la campagne antisémite lancée par le fascisme, son œuvre fut au contraire utilisée pour mieux organiser la discrimination et la persécution.

Le mécanisme de ce détournement est documenté avec précision. Le texte de Schaerf fut réimprimé dans ce nouveau but, et, lorsque furent promulguées en 1938 les lois raciales, sa liste fut croisée avec l'annuaire des publicistes pour traquer les journalistes et écrivains juifs. La certitude qu'existait un patrimoine anthroponymique exclusivement juif inspira la loi de juillet 1939, qui exposa les Juifs italiens à un pilori méprisable, créant une sorte de ghetto onomastique.

Pour une famille au nom lévitique reconnaissable comme Levitsch — patronyme dont l'origine juive ne pouvait faire l'objet du moindre doute —, cette mécanique de l'identification par le nom eut des conséquences potentiellement dramatiques. Là où l'ascendance lévitique avait été, durant des siècles, un titre de fierté communautaire transmis de père en fils, le même nom devint, sous le fascisme, une marque d'exposition. L'archive érudite, conçue pour célébrer, fut retournée en outil de fichage. C'est en ce point précis que la mémoire de la lignée et l'histoire de l'État se croisent : le nom qui disait l'appartenance sacrée devint, par l'effet d'une bureaucratie persécutrice, le signe d'une condamnation.

Ce moment de bascule pose avec une acuité particulière la question du rapport à la guerre et à l'adversité. La tradition juive n'a jamais glorifié la guerre pour elle-même, mais elle a toujours honoré ceux qui, ayant connu la persécution, surent y résister avec dignité et, si nécessaire, s'organiser pour survivre. Le pikouach nefesh — la sauvegarde de la vie — est l'une des obligations les plus impératives de la halakha, au point de justifier la transgression de presque tous les commandements. Dans les années qui suivirent les lois raciales de 1938, de nombreuses familles juives italiennes choisirent la clandestinité, la fuite, l'exil ou parfois la résistance ouverte. Nous ne savons pas avec précision ce que firent les porteurs du nom Levitsch dans ces années sombres. Mais le seul fait que ce nom soit parvenu jusqu'à nous — qu'il ait traversé la tempête et qu'il soit encore identifiable comme famille juive d'Italie — dit quelque chose sur la pugnacité tranquille de ceux qui le portèrent : une capacité à demeurer, à ne pas disparaître, à maintenir le fil de la transmission là où d'autres, plus exposés encore, furent anéantis.

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Au-delà des vicissitudes politiques, le nom Levitsch perpétue une signification religieuse et sociale qui traverse les millénaires. Les Lévites sont les hommes juifs qui revendiquent une descendance patrilinéaire de la tribu de Lévi, laquelle descend de Lévi, troisième fils de Jacob et de Léa. La tribu de Lévi assurait des fonctions religieuses particulières pour les Israélites et avait aussi des responsabilités politiques et éducatives ; en retour, les tribus pourvues de terres devaient soutenir les Lévites par une dîme.

Ce statut conserva sa valeur même après la chute du Temple. Après la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains en 70 de notre ère, le rôle et les responsabilités des Lévites furent considérablement réduits ; néanmoins, de nombreux Juifs s'identifient encore aujourd'hui comme Lévites, ce qui se révèle souvent dans leurs patronymes. Malgré la diminution du rôle des Lévites dans les affaires religieuses du judaïsme, posséder ce statut était une source de fierté ; bien que la majorité des Juifs n'aient pas porté de patronyme avant la période moderne, beaucoup en adoptèrent un pour indiquer leur statut supposé de Lévite. La variété de ces patronymes reflète le fait que les Juifs étaient dispersés sur une vaste aire géographique.

La forme Levitsch est l'un de ces témoins dispersés. Sa survivance, depuis les fonctions cultuelles antiques jusqu'à l'inscription dans un registre statistique du XXe siècle, dessine une remarquable continuité de mémoire. Aujourd'hui encore, la prévalence du nom dans ses formes parentes témoigne de cette persistance : le nom Levy indique généralement, mais pas toujours, que son porteur est membre de la tribu de Lévi, descendant de Lévi fils de Jacob ; c'est le deuxième patronyme le plus répandu en Israël, après Cohen, porté par environ 1,2 % de la population. Levitsch participe de cette grande famille onomastique, dont elle constitue une branche dialectalement marquée par l'aire ashkénaze.

La vocation lévitique, dans la longue durée de l'exil, s'est transformée en quelque chose de plus intime et de plus universel que le service rituel au Temple : elle est devenue une vocation à l'étude et à l'enseignement. Car lorsque le Temple fut détruit et que les sacrifices cessèrent, c'est l'école — le beth midrash — qui prit le relais de l'autel. Les rabbins formulèrent le principe avec une netteté parfaite : l'étude de la Torah vaut le sacrifice. Dans ce contexte, les familles se réclamant d'une ascendance lévitique portèrent souvent une attention particulière à l'éducation de leurs enfants, à la transmission du savoir talmudique et au respect des maîtres. Le savoir n'était pas pour elles un luxe ou un ornement social, mais la continuation par d'autres moyens d'une obligation religieuse ancestrale. Ce que les Lévites ne pouvaient plus accomplir devant l'arche, ils le réalisèrent devant le livre.

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Si la terminaison -tsch ancre le nom Levitsch dans l'aire culturelle ashkénaze, elle évoque aussi, implicitement, tout un monde de migrations et de communautés de transit dont les Juifs d'Europe centrale furent les acteurs, souvent contraints, parfois volontaires. Entre le XIVe et le XVIIIe siècle, des vagues successives d'expulsions — de France en 1394, d'Espagne en 1492, puis les persécutions d'Europe orientale — redistribuèrent les populations juives selon des trajectoires complexes, qui aboutirent parfois à l'Italie du Nord, porte d'entrée traditionnelle pour les Juifs d'au-delà des Alpes.

Les communautés de Venise, de Mantoue, de Ferrare, de Padoue et de Trieste accueillirent, au fil des siècles, des vagues successives d'immigrants ashkénazes, dont certains s'enracinèrent définitivement dans la péninsule, se mariant avec des familles de rite italien, adoptant parfois un patronyme en partie italianisé tout en conservant leur langue d'origine ou leurs coutumes propres. La sociologie de ces communautés de rencontre est d'une grande richesse : on y voit coexister plusieurs rites liturgiques, plusieurs traditions culinaires, plusieurs manières de lire le Talmud, dans un espace communautaire qui n'était unifié que par la nécessité et par la foi commune.

Pour un porteur du nom Levitsch parvenu en Italie depuis les terres ashkénazes, cette coexistence impliquait une ouverture à l'altérité intérieure — celle de l'autre Juif, de rite différent, de langue différente, de mémoire différente. Cette capacité à reconnaître et à honorer la diversité au sein même du peuple juif est une forme de tolérance que la tradition talmudique exprime par la maxime : Elu ve-elu divrei Elohim hayyim — « Ces paroles et ces paroles-là sont les unes et les autres paroles du Dieu vivant. » La pluralité des opinions, y compris en matière de loi juive, n'est pas un défaut de l'unité mais l'une de ses expressions les plus riches. Une famille qui a vécu, de gré ou de force, à la croisée de plusieurs traditions ne peut manquer d'avoir intégré quelque chose de cette leçon.

C'est aussi dans ce contexte de migration que la vertu de gemilut hasadim — la bonté en acte, le soin concret apporté à l'autre — prend tout son sens. Dans les communautés juives de la diaspora, les associations de bienfaisance, les hevrot (confréries), les caisses d'entraide étaient l'armature invisible qui permettait à chaque famille nouvelle d'être accueillie, logée, nourrie, aidée à trouver un emploi ou à ouvrir un commerce. Que la famille Levitsch ait pu s'installer en Italie et y demeurer assez longtemps pour être recensée dans le répertoire de 1925 suppose qu'elle bénéficia, à un moment ou à un autre, de cette hospitalité communautaire — et qu'elle fut, sans doute, à son tour en mesure de l'offrir à d'autres. Le nom Levitsch qui figure dans le répertoire de Schaerf n'est pas seulement le témoin d'une présence ; c'est aussi le résidu d'un réseau de solidarités sans lesquelles aucune famille n'aurait survécu à l'exil.

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Il serait réducteur de lire l'histoire de la lignée Levitsch comme une suite de vicissitudes subies, de persécutions traversées et de migrations endurées. L'histoire juive ne se ramène pas à la souffrance, même si elle ne peut en faire l'économie. Elle est aussi, et peut-être surtout, l'histoire d'une capacité extraordinaire à créer du sens, à maintenir vivant un rapport au divin, à la loi, au livre et à la communauté, dans des conditions souvent défavorables et parfois catastrophiques. La lignée Levitsch, telle qu'on peut la saisir à travers ses traces documentées, participe de cette création de sens.

Le lien entre la tribu de Lévi et la mémoire collective d'Israël est d'une profondeur particulière. Dans le Deutéronome (33, 10), Moïse bénit les Lévites en ces termes : « Ils enseigneront tes jugements à Jacob, ta loi à Israël. » Cette bénédiction assignait à la tribu une fonction pédagogique au cœur du peuple : les Lévites n'étaient pas seulement des servants du culte, ils étaient les gardiens et les transmetteurs de la Torah. Cette vocation à l'enseignement — Torah lishmah, l'étude de la Torah pour elle-même, indépendamment de tout bénéfice matériel — est l'une des vertus les plus célébrées du judaïsme. Elle suppose une forme d'humilité profonde : le maître qui enseigne ne s'approprie pas le savoir, il en est le passeur ; il sait que chaque génération reçoit et transmet, sans que nul ne puisse s'ériger en propriétaire définitif de la vérité.

Pour la famille Levitsch, dont le nom même porte cette vocation gravée dans ses syllabes, la mémoire collective d'Israël est une double appartenance : appartenance à la tribu de Lévi, dont la fonction pédagogique et liturgique remonte aux temps de Moïse ; et appartenance à la diaspora ashkénaze, dont la culture du livre, du commentaire, de la dispute intellectuelle constitua pendant des siècles l'une des formes les plus remarquables de l'attachement juif à l'étude. Ces deux héritages — le lévitique et l'ashkénaze — se rejoignent dans une même valorisation du savoir comme acte religieux et comme obligation sociale.

Dans la vie des communautés juives d'Italie, comme dans celles d'Europe centrale dont la famille Levitsch est probablement issue, cette double vocation prenait des formes concrètes : la fréquentation des synagogues et des beth midrash ; la participation aux institutions communautaires — les kehillot — dont les assemblées délibéraient de questions allant de la loi fiscale à la résolution des litiges commerciaux ; l'éducation des enfants, garçons et filles, dans le respect des textes et des traditions ; la relation aux autorités non juives, négociée avec la prudence qu'exigeaient des siècles d'expérience. Toutes ces pratiques dessinent une forme d'implication collective qui n'est pas l'activisme politique au sens moderne, mais quelque chose de plus discret et de plus durable : la participation quotidienne à la vie d'un peuple qui se maintient par ses institutions, ses rites et ses valeurs partagées.

La question du rapport à la justice mérite ici une mention particulière. La halakha — la loi juive dans son ensemble — n'est pas seulement un code de rites ; c'est aussi un cadre éthique qui règle les relations entre les hommes. Le droit commercial juif, par exemple, développé dans le Talmud et les codes postérieurs, impose des standards d'honnêteté dans les transactions qui vont souvent au-delà des exigences du droit civil non juif : l'interdiction de tromper sur la nature ou la qualité des marchandises (geneivat da'at), l'obligation de payer ses employés à temps, le devoir de restituer un objet perdu. Pour une famille engagée dans la vie économique des communautés où elle s'installait — comme le furent presque toutes les familles juives d'Italie, souvent cantonnées par les réglementations au commerce et au prêt —, respecter ces normes était à la fois une obligation religieuse et un acte de justice envers les autres, Juifs ou non-Juifs.

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Au terme de cette enquête, la lignée Levitsch se laisse saisir moins comme une généalogie continue documentée que comme un point de rencontre entre plusieurs durées de l'histoire juive. Le radical du nom plonge ses racines dans la plus haute antiquité biblique, celle de la tribu de Lévi et de ses fonctions sacerdotales et pédagogiques au Temple. Sa morphologie — la terminaison slavo-germanique en -tsch — trahit un parcours probable à travers les communautés ashkénazes d'Europe centrale ou orientale, avant son agrégation au monde juif italien, l'un des plus anciens et des plus pluriels de la Diaspora. Son inscription, enfin, dans le répertoire de Samuele Schaerf en 1925 l'arrime à un document précis, dont la destinée — d'œuvre patriotique en instrument de persécution sous les lois raciales de 1938-1939 — résume à elle seule l'ambivalence tragique de toute archive nominative.

De ce nom, l'historien peut affirmer avec assurance trois choses : qu'il est intrinsèquement juif et lévitique ; qu'il figure dans la seule source de référence consacrée aux patronymes des Juifs d'Italie ; et qu'il appartient à une famille onomastique d'une exceptionnelle profondeur temporelle. Le reste — le détail des générations, les villes précises d'enracinement, les visages individuels — demeure, faute d'archives directes accessibles, du domaine de la conjecture prudente.

Si l'on devait nommer, entre toutes les valeurs que le judaïsme a portées à travers les siècles, celle que cette lignée aura, dans la mesure où les faits nous permettent de l'entrevoir, le mieux incarnée, ce serait sans doute la transmission — massoret — entendue dans son sens le plus plein. Transmettre le nom, d'abord : ce Levitsch qui traverse les siècles, les frontières et les langues sans s'effacer, portant dans ses syllabes même la mémoire d'une tribu et d'un peuple. Transmettre le statut : la vocation lévitique, initialement attachée au service du Temple, reconfigurée après 70 en vocation à l'étude et à l'enseignement. Transmettre la présence : maintenir une famille identifiable dans les communautés d'accueil, être là, figurer dans le registre, survivre à la persécution, ne pas disparaître. Et transmettre, enfin, le sens : la conviction que l'histoire d'une famille, si modeste soit-elle dans l'immensité du temps, n'est pas un accident sans signification, mais un fragment de la grande mémoire d'Israël — cette mémoire que chaque génération reçoit, enrichit et lègue, comme les Lévites d'autrefois portaient l'arche d'une étape à la suivante dans le désert.

C'est dans cette honnêteté du seuil — nommer ce que l'on sait, indiquer ce que l'on suppose, refuser de combler par l'invention les silences que l'histoire nous a légués — que réside la dignité de ce Grand Livre : non pas l'illusion d'une généalogie complète, mais la fidélité à ce qui, du passé, peut encore être dit avec vérité.

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