משפּחה Levav

אַלע חקירה איבער'ן פֿאַמיליע־נאָמען Levav מוז אָנהייבן מיטן שפּראַך. די העברעאִשע ווארצל L-B-B (לבב) און איר וואַריאַנט L-B (לב) מאַכן אַיס פֿון די עלטסטע און ריכסטע ווארצלן אין העברעיש. דאָס נאָמן־וואָרט lev און זײַן פֿאַרלענגערטע פֿאָרם levav מיינען דאָס האַרץ, אָבער אין אַ זינען וואָס גייט אַוועק פֿון אַנאַטאָמיע: אין בִּיבּלישער דַּנקן-אָרט איז דאָס האַרץ דער אָרט פֿון דער מחשבה, פֿון דער באׁשלוס-נעמונג, פֿון דער זכרון און פֿון דער מוראָלישער גוואַלענס. מען « הגות » דאָרטן, מען « זאָגט » דאָרטן ווערטער, מען « האַרט זיך » דאָרטן אָדער מען « עפֿנט זיך ». דעם אינערלעכן פֿאַרשטאַנד פֿון דאָס האַרץ דורכדרינגט אַלע העברעאִשע ליטעראַטור, פֿון דער תּורה ביז צו די תהילים.

די פֿאָרם levav, רעכט פֿון lev, באַט זיך ױַזלונג אין דן ערשטן פּסוק פֿון'ן Shema (Deuteronomy 6, 5), ווו דער נאָאְָה איז גע־רופֿן צו ליב'ן דאָן אלוקים « מיטן גאַנצן האַרץ » — be-khol levavekha. די קלאַסישע מפרשים האָבן אין דער דופּלאַציע פֿון דער בוך־בית (דאָס levav מיטן צװײ בתיים קעגן דאָס lev מיטן איינציקן) געזעהן אַן אֲלוּזיע צו דער דוואַלאָטאַט פֿון דער מענשלעכער הנטייה, דער נייגונג צום גוטן און דער נייגונג צום רױען, ביידע געדארפֿט אין דער עבודה. דעם עקזעגעטישן טיפֿקייט עקלערט, פּאָרוואָס דאָס וואָרט בליבן, דורך די יארהונדערטן, באַלאָדן מיטן אַ שפּירבאַרקייט אַז געבליבן אוגנדערשטערטיק.

אַן דער ניווא פֿון אָנאָמאַסטיק, די רעפֿערענץ־װערקער באַטוינען אַז אַ שטאָלצן טייל פֿון יידן־נאָמען — און בילדונגס־צוגליך דער העברעאִשטער נאָמען אין דער מאָדערנער טשור — שעפן פֿון אַ מאַגאַזין פֿון ווערטער מיטן הויך אַפֿעקטיווער אָדער גײַסטיקער וואַלוער: דאָס ליכט (or), דער לעבן (ḥayyim), דער שלום (shalom), די חדוה, און דאָס האַרץ [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel]. דער נאָמען Levav שטעלט זיך גאַנץ אין דעם פּרינציּפן. אָבער ער אונטערשײדט זיך פֿון נאָמען ווי Lev, Levi אָדער Loew — די לעצטערע פּונקטן צו דער שבט Levi אָדער, אין דער אַשכנזיער וועלט, צום ליווע (Löwe, Leib) — מיטן וואָס אַ פֿאָנעטישער טאַקעס איז לײַכט אָבער עטימאָלאָגיש אָן גרונט. Levav, אין זײַן פּלענער פּאָרם, פּונקטן אָן אַמביגװיטיי צום האַרץ.

די קלאָרהייט סעמאַנטיק מאַכט פֿון Levav אַ נאָמען טיפּיש יִשְׂרָאֵלִי אין זײַן גײַסט: דורכשיכטיק צו אַ רעדנער פֿון העברעיש, מיטן אַיינמאָל באַגריפן, מיטן קײן שלײער-קװאַליטעט וואָס פֿילע דיאַספּאָרע־פֿאַמיליע־נאָמען צײַגן, אַבגעליטן פֿון גערמאַניש־טאָפּאָנימיש אָדער מעץ־נאָמען. דאָס איז דאָ אַן ערשטער אָמאַן פֿון זײַן מאָדערנעות.

צו פֿאַרשטיין די זינגולאַרטעט פֿון אַ שטראָף העברעיש נאָמן ווי Levav, דאַרף מען מעסן װי שטאַרק דער העברעיש איז געװען, פֿאַר הונדערטער יארן, אַװעק פֿון דער פֿאַמיליע־נאָמנונג בײַ יידן. אין די דיאַספּאָרע־געמיינשאַפטן האָבן יידן טראַדיציאָנעל געטראָגן אַ פּערזענליכן נאָמן און דעם נאָמן פֿון טאַטן (ben / bar), אָן פֿעסטן הערעדיטערן פּאַטראָנימיק. דער העברעיש האָט געדינט צום רִיטואָלן נאָמן — דעם פֿון שול, פֿון חופּה, פֿון מצבה —, מיט'ן בײַ־דער־שװעל־פֿון־לעבן האָט מען זיך געלינט אויף דער לשון־הסביבה.

אין דער אַשכּנזיש וועלט איז דער אויפֿצװאַנג פֿון הערעדיטערן פּאַטראָנימיקס געװען בעיקר א דעד פֿון שטאַטליכע אַדמיניסטראַציעס. די עדיקטן פֿון אָסטרוא־אונגאַרן, פּרייסן און רוסלאַנד, ביי דער צענדווענדונג פֿון אַטצעהנטן אין נייַנצעהנטן יארהונדערט, האָבן די יידישע פּאַמיליעס געצװונגן צו אָנעמן פֿעסטע נעמן, מערסטנס דײַטש אָדער סלאַװיש: נעמן פֿון ערטער, מעלאָכות, אָדער דעקאָראַטיװע קאָמפּאָזיציעס (Rosenberg, Goldstein). דער יידיש, די פֿאָלקספּראַך שלם דעם צענטראַל־ אָסטיורופּעיש ייִדישקײַט, האָט געשאַפן דעם טאַגטעגלעכן שטאָף פֿון־דער־נאָמנונג, אָבער זעלטן דעם שטראָף העברעיש [Baumgarten, 2002]. דער העברעיש איז געבליבן, לויט דער שענער אויסדרוק, די לשון קדש, רעזערװירט פֿאַר הײליק שרייב, מיטן יידיש איז געװן די שפּראַך פֿון הײם אין גאַס.

אין דער סיפֿאַרדיש און מיזראַח וועלט איז דער מצב געװן אַנדערש, אָבער ניט בעסער פֿאַר העברעיש ווי לשון־דער־נאָמן. יידן פֿון מאָראָקאָ אין דער מיטלנדיש בעקן האָבן געטראָגן אַרביש, ברבריש, שפּאַניש אָדער יטאַליעניש נעמן, ערבט פֿון לאַנגן אײנדורך־זעצונגן [Taïeb, 2000]. די העברעיש־קאָמפּאָנענטע איז געװן שום־קויפּ אין דער שפּראַך־גערעדט — יהודו־ערביש האָט ינטעגרירט מאַנציק העברעיש װערטער [Bar-Asher, 1992] —, אָבער די פּאַטראָנימיקס זעלבסט האָבן גערעפלעקטיד אויפשטן מיטלנדיש־אומגעבונג. די גרויס־שטודיעס יוב דער געשיכטע פֿון יידן פֿון צפֿון אַפֿריקע באַשטעטיקן דעם עליינות פֿון נעמן פֿון לאָקאַלער אָדער איבעריש־הערקונפט [Chouraqui, 1965].

דאָס רעזולטאַט איז אַ הויפּט־עניין: אַ פּאַטראָנימיק גאָנץ העברעיש און דורכזיכטיק ווי Levav קאָנט קומ־צו־זיך אין דער טראַדיציאָנעלער רעמי פֿון דער דיאַספּאָרע. זײַן פֿאָרם זעלבסט פֿארעט אַ נײַ־היסטאָריש קאָנטעקסט — דעןן אַלט העברעיש איז אומנצו אַ לעבנדיקע לשון, פעהיג אָנצונעמן ניט בלויז גאָט אין פּאַטריאַרכן, נאָר די לעבנדיקע פּאַמיליעס. דעם קאָנטעקסט, עס איז דער שכּנול־עבריות אן דער ציוניסטיש־אונטערנעמונג.

Itzhak Levav אַליין איללוסטרירט פּאַראַדאָקסאַל דעם יוואווק: געבוירן אין אַרגענטינע, געשולט אין Buenos Aires, מאָנטרעאַל און ניו־יארק, האָט ער געטראָגן אַלץ אַלץ לעבנס אַ העברעיש־שם אין הערץ פֿון אַ טיפּיש דיאַספּאָרעטיק־באַן — ביז ער איז געװאָרן געאַנקערט אין ישראל, אויפן אוניווערסיטעט פֿון Haifa, ווי אויב דער נאָמן האָט געװארטן בעל־לאַנד צו זיך באַװעגן אין פֿול.

דער פּאָװטּױדיקער קער אָפּן זיך צװישן די שפּעטע 19-טער יאָרהונדערט און דער מיטן 20-טער יאָרהונדערט. די קולטורעלע אַװידער־בנויים פון יידן, געטראָגן דורך די באװעגונג פון די יידישע אָפּקלערעריי (Haskalah) און דערנאָך דורך דעם ציוניזם, האָט דעם עברית־שפּראַך צוריק־געשטעלט אַלס שפּראַך פון קולטור, ליטערעטור און באַלד פון יום־יומ־דיקן לעבן [Bechtel, 2002]. דער בײן־האַלטן, ערשטער טײל ליטערארער און אינטעליגענטער אין מיטל־ און מערבים־אייראָפּע, האָט געפונען זײן פּראַקטישן לאַבאָראַטאָריום אין די אָטאָמאַנישע און מאַנדאַטן־פּאָלעסטינע, האָ פּיאָנערים האָבן אָפּ־געניצט, פון לאַנג געשמעולט אַלס אַ טיום, צו רעדן עברית בין די קוול און אין דער מאַרק.

אין דעם קלימאַט איז געװארן די העברעִיזיציע פון שלאַפנים צו אַ היפּ אידענטיטעט־באגאניק. אַװעקװאָרפן אַ דיאַספּאָרע־פּאַטראָנים — דײַטש, רוסיש, פּוילניש, אַראַביש — און קחת זיך אַ העברעִישן נאָמען, אַז צו זאָגן אַ ברוך מיטן גלות און אַן אָפטראָיון צום נאציאָנאָלן אַװידער־בנויים. דער דערשײנונג, מאַסיװ פון בעל 1920-ער יאָרן און פּונקט נאָך שאַפּונג פון די מדינת־ישראל אין 1948, דורך מיליאָנס פון נײע נעמען, אָפטמאָל אַרויס־געשטעלט לויט קענטבאַרע אופנים: איבער־זעצן פון זינה פון דעם אַלטן נאָמען, טייל־אָדם, אָדער אָפטראָיון פון אַ העברעִיש־ױאָרט מיטן שטאַרקן סימבאָליק־לאַסט פון דער נאַטור, פון דער בייבל אָדער פון דער רעגיסטער פון טוגנטן.

דאָס איז דער מאָל בעיִקר אין דער לעצטער קאַטעגאָריע אַז שטײט זיך, סמיך צום זיכער, דער נאָמען Levav. דאָס הarts (levav) שטײט צווישן דעם װידער־טוגנט־ױאָרטן אַז די פאַמיליעס האָבן קענען אָפטראָיון פּאַר זײער שיינקײט און זײער שפּיריטואַל־טיפקײט. די רעפערענץ־בוכים אָיף די עברעִיש־נעמען צייגן די ענערגיע פון דעם רעפערטואַר, געגרונדע אָיף פּאָזיטיװ און בייבל־ױאָרטן [Family Names in Israel ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel]. אַ נאָמען ווי Levav קען זײן אָיך אַן איבער־זעצן פון אַ אַלטן דיאַספּאָרע־נאָמען אַז האָט וואָס־זומרן צום האַרץ אָדער צום גפיל, אָדער זײן אַ ספּעציעל־עברעִיש אָפטראָיון, אָן אַלטן דיאַספּאָרע־שורש.

די הײפּאָטעזע — דאָס פון אַ נאָמען געבוירן פון מאָדערנער היברעִיזאַציע — פּאַסט זיך לאַװדאַיקע מיטן בׂעיִקר-אַרטאַיל פון «מאָדערנער עברעִישער פּאַטראָנים» אַנגעדױט דורך די רעפערענץ־דאַטן [Q134006864 — Wikidata]. זי בלײַבט אָבער אַ וואַרשיינלעך־אַופּבױ און ניט אַ בורח־בורח פֿאַקט פֿאַר אַ בסדר Levav־פאַמיליע: די אַרכיװן פון העברעִיזאַציע פון נעמען, ווען זיי עקזיסטירן, בינדן נישט נויטװ יעדן יצֿירן צו אַ אַרטיקולירטן גרונד־אַקט.

אַ נאָמען ס'ס איז קיינמאָל נישט בלויז אַן אַדמיניסטראַטיוו עטיקעט ; ער איז אויך טראָגער פון אַן עקס־פאַנטאַזיע. דער פאַמיליע־נאָמען Levav רופט אויף, צי מען וויל עס אָדער נישט, גאַנצע טראַדיציע פון יִדיש־יידיש מחשבה וועגן דאָס האַרץ. דא, די רוחניות־געדענקעניש און די געשיכטע־פון־געדאַנקען אַנטווארטן זיך.

אין דער טראַדיציע, דאָס האַרץ ס'ס איז דער אָרט פון דער עמתער גאָטלעכער אַבודה. די מײַסטער פון דער יידישער־טאַלמודישער מחשבה לערן אַז דער תפילה ס'ס איז „דער אַבודה־שבלב", באַשטיcondemning דעם צענטער־פון־שװער פון דער רעליגיעזיטעט פון דעם אָפער־פאַרמאָג קיין דער אײנהײַטלעכקײַט. די עטיש־און־פילאָסאָפיש־געדאַנקען־יידיש־פאָלק פון דער טראַדיציע האָט פאָרגעשטעלט דעם געדאַנקען. די פילאָסאָפיע פון דער טורה, וועלן צו דערזיי דיקא טראַדיציע, האָט נישט אַפּגעטײַלט די אַרויסלעכע געהור פון דעם הײַנווענדיק־סכומה פון דעם האַרץ [Trigano, 1991]. גַײַך, די גרויסע קאָנטעמפּאָראַרי יידיש־פילאָסאָפיע, וואָס פאַרנעמט זיך מיט דער קוואַל יִדיש־מענעשע־לאַנגווײַג, האָט געמאַכט די אײנהײַטלעכקײַט און די אַנטװערטונג־פאַר־אַן־אַנדערן דעם אָרט־אַלײן פון דעם מענטש [Chalier, 2002].

דאָס אַרױיסנעמן פון דעם האַרץ גײט אויך דורך די יידיש־מאָדערנקײַט. די מאָדערנע יידישקײַט, געבוירן פון דער טרעף צװישן דער טראַדיציע און די אָפּקלערנג, האָט געזוכט צו אַרטיקולירן די געטרײַנקײַט צו דעם ערבן און דער פארדערוניש פון דער אינדיװידואַלער געװישן — דאָס האַסט, אין אַ מאָמענט, פון דעם האַרץ [Hayoun, 1992]. די אינאַגורירטע פיגור פון Moses Mendelssohn, וואָס האָט זיך געשטרײַנגט צו פאַראַיניקן די סעכל פון דער אָפּקלערנג און דער יידיש־אַנהײַנגנקײַט, אינקאָרפּאָראַטעד דעזע פרוכטבאַרע שפּאַנוניג צװישן דעם גײַסט און דער אינערלעכער אַנהענגנקײַט [Bourel, 2004]. מען קען לעזן אין דער מאָדערנער בחירה פון אַ נאָמען ווי Levav אַ דיסקרעטער טרערנער פון אַ פאַמיליע אונטערן סימן פון דאָס אַנגענומענע אינערלעכקײַט.

עס ס'ס דערפאָלג צו בלײַבן פאַרמעסן : טראָגן דעם נאָמן Levav האָט אויסנאָמעס קיינמאָל גלײַךן זוג צו קיין לערנדיקע־טרײַ, און די איבער־וולמנדיקע מערהײט פון יִדיש־העברעיש נעמען זיינן געװען פאָרגעקליבן וועגן איר טאָנאָװאַל און איר וואָס־זעניש אַלגעמײנע פאַר וויל מער וועגן אַ טייעאָלאָגיש־אינטענציע אָטם־פּראַיז. אָבער דער היסטאָריקער פון דער יידיש־װעלט קען אין מיסן אַז דער נאָמן־זעלביקער באַדט אין אַ פעלד־פון־זיניפיקאַנצעס בעים דער טראַדיציע און די געלערנטע־רעפּלעקציע קאָנװערזשן בעניזם אומן דעם האַרץ ווי צענטער־פון־זײַן.

עס ס'ס פּרעסיז דעזע רעזאָנאַנץ אַז דער גורל־פון־Itzhak Levav װערט געמאַכט באַ־קאָנקרעט : בשעת דעזער מענטש הפצא זיין לעבן צו היילן די אַנזיכטלאָז טראַומאַ זעלצװעס פון דער נשמה — די האָרן־טראָמאַטעס, דער טויער פון דעם פּאָרעניס־בעטרויערטע, די דעספּער אַוס פון סורווײװאָרס פון דער Shoah —, ער האָט געמאַכט דעם לבב, דעם האַרץ, נישט מער בלויז אַ קאָנצעפּט אָבער אַ וואָוקיישן. דער נאָמן, פֿאַר אים, ס'ס איז נישט געװען אַן עטיקעט : ער ס'ס איז געװען אַ דירעקציע.

אַ טראַיעקטאָריע אויף דריי קאָנטינענטן

Itzhak Levav איז געבוירן געװארן אין ארגענטינע. ער איז אויפגעװאַקסן אין דער גרויסער יידישער געמיינשaft פון Buenos Aires, וואָס האָט געהאט, אין דער מיטן פון דעם XX יאָרהונדערט, איינעם פון די גרעסטע קהלות אין דער וועלט. דארט האָט ער באקומן זיין ערשטע מעדיצינישע אַסקיפאָרונג פון דער Université de Buenos Aires, ממ וועלן ער האָט באקומן זיין דיפלאָם אין 1962. דער דער סולאַמעריקאַנישער אָפשפּרונג איז ווײַט דערגרָס פון פּשוטװאָס: די יידישע געמיינשaft ין ארגענטינע, טיף אָנגעװורצלט צווישן Ashkenazi טראַדיציע און hispanische קולטור, האָט אנטװיקלט אַ אייגענע יידנות, באָטן רעזולוטלי דיאַספּאָריש און אינטענסלי צוגעבונדן צו דער אידיע פון Israel. דער יונגער Levav האָט דאָרט אַרבאמאדט אַן אָפענער אינטעלעקטואַלער אָריזאָנט, מולטילינגװאַל און סאָציאַלי אנשטעלט.

ער האָט פֿאָרטגעשטעלט זיין אַסקיפאָרונג אין פּסיכיאַטריע אַן דער Université McGill, אין מאָנטרעאַל, בעפֿאָר ער האָט פֿולענדיקט זיין ספעציאַליזאַציע דורכן Master of Science אין סאָציאַלער און קאָמיউניטיטער פּסיכיאַטריע אַן דער Columbia University School of Public Health פון New York. דער דריי־טעל אַנקערונג — Buenos Aires, מאָנטרעאַל, New York — צײכנט דעם פּאָרטרעט פון אַ מאַן דעסן דאַנק האָט זיך אַרום געברaut אַן דעם קרויזװעג פון דער hispanischer וועלט, פון דער אָנגלאָ־סאַקסנער טראַדיציע פון אָפּנטלכער געזונטהײט, און פון דער New York אינטעלעקטואַלער שמעלץ, אין וועלן יידנות, פּסיכאָנאַליזע און סאָציאַלע וויסנשафטן האָבן זיך לאַנג דורכ־פּילצנט.

דער פאָרשער: עפּידעמיאָלאָגיע, מלחמה און טרויער

צוריק אין דער נאָער־מזרח, און געגרינדנדיק זיך אין Israel, Itzhak Levav האָט זיך אַרױסגעטוהן ווי איינער פון די גרויסע נעמען פון ישׂראַלישער עפּידעמיאָלאָגישער פּסיכיאַטריע. ער האָט געשריבן היפּער אויף דער באַציִונג צװישן לעבנס־שטרעס און פּסיכאָפּאַתאָלאָגיע, אַרײַנגערעכנט די פּסיכיאַטרישע რეאַקציעס פון קאָמבאַט בשעת מלחמת יום כיפור, די עמאָציאָנאַלע צערנגע פון די חדשים פון קאָנצענטרײַציע־לאַגער, און מאָרטאַליטעט בײַ באָפּטיקטע עלטערן. דיזע דריי לערנ־אָביעקטן שטעלן אַ קאָהערענטן טריפּטיך: זײ זאָגן פון דער קאָנסטאַנטער אַכטונג פון Itzhak Levav צו די ווונדן וואָס קלעקטיווע היסטאָריע מאַכט אויף דער אַינדיװידום, און אויף דער אַרט אַז דער קערפּער און זיל טראָגן די שפּורן פון געװאַלט און פֿאַרלוסט.

מלחמת יום כיפור פון 1973, וואָס האָט איבערראַשט Israel דורכן אַמפּליטוד און ברוטאַליטעט, האָט אָפגעלאָזן דאַװערנדיקע פּסיכאָלאָגישע פולגן אין גאַנצן ישׂראַלישן גזע. צו לערנן די פּסיכיאַטרישע רעאַקציעס פון קאָמבאַט אין הײס קאָנטעקסט האָט מחויב קאָראַדז אינטעלעקטואַל ווי גם אַ הומאַניטאַרער נאָטװאַנדיקקײַט: עס איז געװען אַ שאַל פון לעגיטימירן דער פּסיכישער צערנגע פון דעם קאָמבאַטאַנט, אין אַ צײַט וועלן קאָמבאַט־טראַװמע איז אַנגעשטעלט בליבן ווי באַפּעלן ניט־אַנערקאַנט. דער אַרבעט האָט זיך אַריינגעשטעלט אין אַ יידישער טראַדיציע פון זאָרג עס אָנטוישנדיק צום אַנדערן (gemilut ḥassadim), וואָס Levav האָט איבערגעזעצט אין וויסנשaftלcher שטרענגקײַט ווי גם אינ סענטימענט.

זיינע אַרבעטן אויף די חדשים פון קאָנצענטרײַציע־לאַגער האָבן נאַטורלעך אַדװאַנסד דעם זעלביקן אַחטונג. צו לערנן די עמאָציאָנאַלע צערנגע פון די ארויסגעקומענע האָט געווען צום אָנערקענן אַז דער Shoah האָט אַרוmsgetreten ווונדן וואָס האָבן ניט אויפגעהערט מיט דער סוף פון דער מלחמה, און אַז ישׂראַלישע געזעלשaft — געבויט טייל־ווײַז דורכן זעלביקן ארויסגעקומענע — האָט געהאט דער אַנטװאָרטונג צו טרעפן זיי, צו נאַמען זיי און צו נעמען אויף זיך דערן. אין דעם געשטוס וויסנשaftלך, מע קען בװוסטלימען אַ זאַך פון דער טוגנט פון ḥesed, די אַקטיווע גיטקײַט, דער וואָס איז נישט אַװעקגדרייט דעם בליק.

די רעדאַקציע־אַרבעט: צװיי גרונדלעגן ספרים

די אינטעלעקטואַלע בושעות פון Itzhak Levav האָט זיך געפונען די מעסט טוגנדלעך פאָרם אין צװיי גרויסע ספרים.

דער ערשטער, Psychiatric and Behavioral Disorders in Israel: From Epidemiology to Mental Health Action, וואָס ער האָט דירעקטירט, קאָנסטיטוציע אַן אַרבעט פון סינתעזע אָן פּרעסידענט אין דעם פעלד פון מענטאַלע געזונטהײט אין Israel. דער אַרבעט האָט אָנגעשטעלט אַ פויל אָװערװיו פון עפּידעמיאָלאָגישן פאָרשונג מאַכענדיק אויף אַ ברײַטער שפּעקטרום פון דאָמיינז — די שפּעציפיש קראַנקײַטן, די מענטאַלע־געזונטהײטן־פּראָבלעמן עיגן צו בזונדערע פּופּולאַציעס ווי דער אַראַביש סעקטאָר, די אימיגראַנטן און חדשים פון דער Shoah — אַזוי ווי די שאַל פון אָרגאַניזאַציע פון סערװיסেס, און קלימאַקס אין די רעזולטאַטן פון דער Israel World Mental Health Survey. דער אַרבעט איז ניט בלויז אַ וויסנשaftלך האַנדבוך: עס איז אַן סטאַטוס פון ישׂראַלישער געזעלשaft זען דורכן פּריזם פון זיין פּסיכישע צערנגעס. דורך דאָקומענטירן פון די קראַנקײַטן עפּידעמיאָלאָגישלעך, Levav און זיינע צוזאַמענשافטלער האָבן אומגעשטעלט פּריװאַטע וויי צו קאָלעקטיווע דאַטן, און קאָלעקטיווע דאַטן צו פּליכט פון אַקציע — אַ mitzvah פון קלעקטיווער זאָרג.

דער צװײטער אַרבעט, Mental Health and Palestinian Citizens in Israel, קאָדירעקטירט מיט Muhammad M. Haj-Yahia און Ora Nakash, רעפּרעזענטירט אַן אינטעלעקטואַלער און עטישער געשטוס פון אַנדערער שאַפּל, און אומעטום מער דעציסיווער. קרוב צוא קװאַרטל פון דער סיטיזענריי פון Israel איז Palästinensische Arabes, און דאָך אַ גאַנץ שפּיל האָט נישט געלערנט אויסגעפאָרשט צו דעקן דעם שפּעקטרום פון מענטאַלע־געזונטהײטן־פּראָבלעמן פּרעװאַלענט אין דער פּופּולאַציע. Levav און זיינע קאָ־עדיטאָרן האָבן אַטאַקירט פראָנטאַל דעם פּאַסוס, אין אַרומגעברוידן די אַרבעטן פון פּראַקטישנער און פאָרשער אַרבעטן אין דיריקטן קאָנטאַקט מיט דער Palästinensische קאָמיוניטיטעס פון Israel. די אַרבעטן פאָרגעשטעלט האָבן זיך געשטיצט אויף דער דיריקטער ערפּאָרטיז פון עקספּערטן אַרבעטן מיט דער ישׂראַלישער Palästinensern צו אָפלעכטן די פּראָבלעמן וואָס פּלעגן דעם יוזערז פון דער סערװיסעס, זיינע פּּפּמילן און קאָמיוניטיטעס. דער אַרבעט האָט אַרטיקוליט דריי גרויסע אַקסן: די סאָציאָקולטורע דיטערמיניזי פון מענטאַלער געזונטהײט, די מענטאַלע־געזונטהײטן־נידז פון דער פּופּולאַציע, און דער ניצן פון דער יגזיסטירן סערװיסעס.

דער אַרבעט דעם מאַכט פּון־קול די הסתכלות צו דער פּרעמדער אין דער יידישער מסורה — אָדער אַלאַ דאָ דער הסתכלות צו דער מינאָריטעט אין דער מערהײטיקער מדינה. די תורה קומט אַרום־אַרום צו דער באַפֿעל צו שוצן דעם גר: «כִּי גֵרִים הֱיִיתֶם בְאֶרֶץ מִצְרָיִם». אַז עס איז Levav — עצמו אָריסטאַמט פון אַ גלות, טראָגער פון אַ מינאָריטעט־אידענטיטעט אין זיין געבורט־ארגענטינע — וואָס האָט געברכט צו שוודן א וויכטיק טײל פון זיין שאָפן צו די אומזיכטבאַרע ליידן פון אַראָביש־יידישע בירגער אין יִשְׂרָאֵל, עס איז נישט קיין צוּפל. עס איז דער אויסדרוק אַ טיף אַנפּענדיקער קאָהערענץ צווישן דעם נאָמען, דער בײן־בעג און דער טאַטן.

דער אַנטערנאַציאָנאַלער פּלדזשמן: די WHO און די וועלט־עקספּרטיז

בײַטער פון זיין אַקאַדעמיש־יִשְׂרָאֵליש שאָפן, האָט Itzhak Levav געווען פֿאַר דעצנιער יאָרן איבער מיטגליד פון דער עקספּערטן־פּאַנעל פון דער Organización mundial de la salud אין באַזו פון מענטאַלער געזונטהײט און רעגולער קאָנסולטאַנט פון דער אינסטיטוציע. ער האָט געלערנט אין דער Universiteit van Stellenbosch, אין דרום־אַפֿריקע, און האָט זיך אָנגענומן אַ פּראָגראַם פֿאַר דיפּלאָמע אין קאָמוניטאַר־מענטאַלער געזונטהײט אין Pune, אין אינדיע, ווו זיינע שטודנטן און קאָלעגס האָבן אָנגעהוטן אַ מנציקרוג פון איהם ווי אַ מענש דעם זיין קריאַטיוויטעט און גיסטיקער טאַזנס זיינען אָנהיל, קייפּיק צו דערטראַגן הומאָר און ליכט צו דעם מאוסט אָים שוועסטם, ניט מלא אַ מאָל דעם ערנסט פון דער זאַך צו שוועכן.

אין 1989 האָט די American Psychiatric Association אים פֿאַרענט דעם Simon Bolivar Award. דעם פּרײַז, טראָגנד דעם נאָמען פון דעם ביפֿרײַער פון דרום־אַמעריקע, איז געווען צווײַפֿאַך סימאָליש פֿאַר אַן אַרגענטינער יידן וואָס האָט געברכט יִשְׂרָאֵל ווי אַ אָפֿטאַקע־הײמט: עס האָט אנערקענט זאָוואָל זיינע גלות־שׁרשן ווי די אוניווערסאַליטעט פון זיין פּלדזשמן.

Itzhak Levav איז צום דעם שׁאָניים אוועק, ווי אַ מאַסיוו וויסנשאַפֿטלעכן שאָפן און דער מנציקרוג, בײַ יענע וואָס האָבן אים געקענט, פון אַ פאַרבלנדנדיקער און דעמוטיקער נוכחות. ער איז געווען, לאַמדען יענע וואָס האָבן מיטגעארבעט מיט אים, אַ שטאַרקער שוצער פון מענשן־רעכטן פון מענטאַל־שטערונגן־ליידندע, און האָט געטאָן פיל, אין זיין וויסנשאַפֿטלעכן אַרבעט ווי אין זיני צײַטיקע פּלדזשמנס, צו פּאַסווערן גערעכטיקײט און גלײַכהײט אין דעם פעלד. דער צוג, פּינקטלעך, איז וואָס זיין נאָמען געהײסן האָט.

קיין געשיכטע פון אַ מאָדערנער ייִדישער נאָמען קאַן זיך נישט פאַרמיידן דער קאַטאַסטראָפע פון דעם 20ן יאָרהונדערט. די צערשטערונג פון די ייִדישע קהילות אין אייראָפּע צווישן 1939 און 1945 האָט פאַרניכטיקט נישט בלויז מיליאָנען לעבנס, נאָר אויך אַנצאָלנלאָז שושלות און, מיט זיי, די נאָמען וואָס זיי האָבן געטראָגן. דער עדות פון יענע וואָס דורכגעגאַנגן זיינען דעם קאָנצנטראַציע-יוניווערס פאַרמאָנט אונס אָן דער גרייטקײט פון דעם אויסמאַשן, ווו אַפילו דער נאָמען איז געוואָרן אַרויסגעשטעלט דורך אַ נומער [Delbo, 1970]. דער נסיון פון דער דעהיומאַנאַיזאַציע דורך די אויפפאָר פון דעם נאָמען געבט אַ באַזונדערע בריכטונג צו יעדער שפּעטערער געסטן פון נעמונג: אַמאָלץ־נאָמען, דאָס איז אַ ווידערבנוער.

פאַר די שאָרויִס וואָס טאָמ גלעניט צום לאַנד יִשׂראָל, ווי אויך פאַר די ייִדן וואָס זיינען אַנגעקומן פון דעם אַראַביש לענדער נאָך 1948, די אַנאַמונג פון אַ העברעאיש נאָמען האָט קענען האָבן אַ ווערט פון שׁפּורריזוזוג נאָך דעם פאַרניכטונג — אַ ברירה פון דעם לעבן און דער האַרץ קעגן דעם אויסמאַשן. די אַנטערנעמונג פון האַ־היברוּיעצן, אָנטמוּטיקט דורך די אינסטיטוציעס פון דעם יוּנגן סטאַט, האָט זיך אַרײַנגעשטעלט אין אַ בעוווסטער ווילן צו שמידן אַ נײַע אידענטיטעט, אומגעוואַנדיקט צום צוקומפט. אַ נאָמען אַזוי ווי Levav, דורכזיכטיק און פּאָזיטיוו, האָט אָנטיילנוֿמען אין דעם עסטעטיק פון דעם ווידערבנוער: עס האָט אַיינגערעדט ניטאָ אַ ארט פון גלות ניטאָ אַ ליידונג, נאָר אַן אינערלעכער דויערהאַפטער קוואַליטעט.

עס איז אין דעם בנייננדיקן יִשׂראָל אַז די מאָדערנע העברעאיש־פּאַטראָנימיק זיינען אַנגעוואָקסן און איבערגעגעבן, בלויז אָנגענומן־הערעדיטאַרי אַלעמאָל דאָס האָט אַ משפּחה־מעמורי אָרענע אַלע פון דער נעקומענדער גענעראַציעס. די רעפּעטאָריז אָנאָמאַסטיק אין יִשׂראָל דאָקומנטירן דעם קׅנסטיטוציע פון דעם נײַן סטאָק פון נאָמען אָבער דעד דער דעקאַדעס [Family Names in Israel ; The Book of Names]. דער נאָמען Levav געהערט צו דעם שיכטע ריצנטן אָבער 税הער־שטעלטער פון דער אַנטראָפּאָנימיע ייִדיש, זיא וואָס ווייזט אַ אָיסגאַנג פון דער העברעאיש פון דער שפּראַך פון דעם בוך צו דער שפּראַך פון דער שטאָט.

די קאַריער פון Itzhak Levav האָט זיך טיף אַנגעשטעלט אין דעם האָריזאָנט. אין וויידיקן אַ טייל צנטראָל פון זיין פאָרשונג צום עמאָציאָנאַלן דיסטריס פון די שאָרויִס פון קאָנצנטראַציע־לאַגער, אַלץ נישט קלאָץ לײַלט ָטיצ וויסנשאַפטלעך וויסנשאַפט: ער האָט עס אַנעקומלט אַן אַקט פון zikaron — אַקטיווע מעמורי — אין אַפּקלאַק דאַז די ליידן פון די שאָרויִס בלײַבן שטיל אַן אָן ניט־בענאַנט אין די אַרכיוו־מעדיצין. די וויסנשאַפט איז דאָ געוואָרן אַ ווער פון דער טוּגנד פון kavod ha-briot — דעם כּבוד וואָס גיבט מען צו יעדער מענטש־קריאַטור — אַ דרך צו צוריקגעבן צו דעם מאַן און פרוי געברוֹכן די וירדיקײט וואָס די היסטאָריע האָט זיי אַוועקנומען.

צום פון דעם וועג, דער פּאַטראָניִם לעװאַװ באַװיזט זיך ווי פילן מער ווי א שפּראַך־קוריאָזיטעט. עס קאַנדענסירט, אין פּינף העברעאיש־בוכשטאַבן, א לאַנגע און דיכטע געשיכטע: יענע פון דער העברעאישער וואָרצל פון הארץ, מסתּרה אַ אפׁער אין זעלבן מיטן פון געלויבנס־פּרקלומאַציע פון ישראל; יענע פון דער אָפּזאָג פון העברעאיש אין דער דיאַספּאָראַ־נאָמנוננג, וווּ ייִדיש, ייִדיש־ערעביש און ייִדיש־שפּאַניש האָבן די ערשטע ראָלע געשפּילט; און סוף־סוף יענע פון דער טויערשטעהונג פון העברעאיש ווי לעבעדיקער שפּראַך, וואָס האָט מעגלעך געמאַכט דער ענטשטייונג פון נייע, דורכזיכטיקע און זינפול־צעלאָדנע נאָמען.

באַקוואַליפּיצירט ווי א מאָדערנער העברעאישער פּאַטראָניִם [Q134006864 — Wikidata], לעװאַװ לאָזט זיך בעסטן פֿאַרשטיין ווי א פרוכט פון העברעאיזאַציע פון נאָמען אין דעם 20וסטן יאָרהונדערט. אָבער די לינעאַזש לעװאַװ, דורך די פּיגור פון ישראל לעװאַװ, האָט געוואוסט צו געבן צו דעם נאָמען א קאָנקרעטע און באַמערקעװערטע אינקאַרנאַציע. פֿאָרמירט אין אַרגענטינאַ, אין מאָנטרעאָל, אין ניו יאָרק, באַגרינדעט אין ישראל, קאָנסולטאַנט פון דער וועלט־אָרגאַניזאַציע פון געזונטהייט, פּרופּעסאָר באי דער אוניװערסיטעט פון חיפה, האָט דער מענטש די פּראָמיז פון דעם נאָמען — דאָס הארץ — איבערגעטשעטשט אין א װיסנשאַפטלעכע און הומאַניסטיש־ווערק פון ן אַ בײַשפּילדיקער קאָהערענץ.

די צװײ האָפּטװערק פון אים בעװיזן דאָס מיט קראַפט. Psychiatric and Behavioral Disorders in Israel זאָגט די איבערצייגונג אַז הײלן א גיזעלשאַפט, איז ערשטנס זי צו קענען אין איר פֿראַגיליטעטן אַמלנקסטן, דורך דער טאַנספאָרמירונג פון פּריװאַטער לײד אין קאָלעקטיװער אַנטװערטונג. Mental Health and Palestinian Citizens in Israel זאָגט עטװאָס מער סינגולער נאָך: אַז צדק — טשעדעק — לײדן נישט פֿון זײנדיק סעלעקטיװ, און אַז דער בליק פון דער פֿאָרשער דאַרף זיך אָפֿ־קערן צו דעם סו־ווּ די גיזעלשאַפט פֿאַרגעסט אָדער מאַרגינאַליזירט, אַפילו אין אַ מדינה וואס דער פֿאָרשער זעלבסט איז אַ בירגער.

צװישן אַלע טוגנדן וואס די ייִדיש־טראַדיציע האָט געטראָגן דורך די ייַרהונדערטער, די לינעאַזש לעװאַװ וועלן בעסטן ויספּרוקן יענע וואס איר נאָמען קינדיגט אָן אָן אָמשװײג: דער זאָרג אַפּ פֿאָר דער אַנדערן, אין גאַנץ אופפן טיקײט — נישט בלויז ווי א געפֿיל, נאָר ווי א מעטאָד, ווי שטרענגקײט, ווי אינסטיטוציאָנעלער אָנהלײטונג. דער זאָרג האָט זיך עקסערציצירט אָן דיסקרימינאַציע: פון וועגן די סאָלדאַטן צעברוכן דורך דער מלחמת יום כיפור, פון וועגן די שריםצאָנעם פון דער שׁוֹאָה, פון וועגן די עלטערן־אפגעטרויערט, פון וועגן די ערביש־בירגער פון ישראל. אין דער װייז, די לינעאַזש לעװאַװ האָט טייל גנומן פון דער טוגנד וואָס דער ייִדיִזם, פֿון די נביאים צו מאיימוניד און פֿון די חסידים צו די צייטנעמיק־דענקערס, האָט געטראָגן ווי איינער פון איר טיעפסטע ביטן צו דער מענשהײט: די איבערצייגונג אַז דאָס הארץ — לעװאַװ — איז דער מקום וווּ דער דעיג־דעיג און די גוטהײט מאַכן אײנס.

דאָס בוך האָט נישט פּרעטענדיד צו שרײבן די אַלגיבוניג־עקסהאָסטיװ פון א משפחה פּרעציז, נאָר ריקאָנסטרוקט אָנערלעך דען הצטוקייםשטליג ראַהמן און סימבאָליש אין וואס אַ סוך א נאָמען נעמט איר זינן, און געבן צו זעהן, אין דער ווערק פון איינער פון די אילוסטרם־טראָגער, די שפּרא ווי אַ נאָמען קען בליבן אַ גורל — אָדער לכהעפעס אַ ריכטונג. דארדוך, עס גיט צוריק צו דעם נאָמען לעװאַװ וואָס עס טראָגט: דער שור פון אַ פֿעלק וואָס, האָט דורכגעגאַנגן עקסיל און קאַטאַסטראָפע, קלויזט זיך צו זיך אַלײן־בענענן דורך דאָס הארץ, און צװיילן לעבן אין דער הייך פון דעם בחירה.