משפּחה Labbos

דער שטאַרקסטער אָנהייבונגס־פּונקט איז אויך דער שכּל־נדלוּ. Abraham I. Laredo, אין זיין essai d'onomastique judéo-marocaine, א רעפֿערענץ־וועלק וואָס איז פֿערטיקט געוואָרן אין Madrid אונטער דער הגנה פֿונעם Consejo Superior de Investigaciones Científicas, סארטירט Labbos ווײַ צווישן די פּאַטראָנימן וואָס זענען ניט באַשריבן, אָן זיכער עטימאָלאָגיע, באַקאַנט דורך די גראַפיש־פֿאַרשיידנהייטן לאבוז און להבוז און די לאַטיניזירטע פאָרמען Labos און Labboz [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

די אַנערקענטניש דערווערט אַז מען שטייט דעם אַ ביסל סטיל, ווײַל זי זאָגט גײַ׳ס ווי עס שטייט מיט דער מעטאָדע און מיט דער וויסנשאַפֿטלעך־עטיקעט פֿונעם גלומד. וואו אַנדערע קאָמענטאָטאָרן האָטן זיך דערטראָפן א רײַצנדיקע עטימאָלאָגיע — א שפּאַניש טאָפּאָנים, אַ צעטוויטערטע העברעיִשע וואָרץ, אַ ווידערהערגעשטעלטע אַראַביש־נאָמן — זוכט Laredo זיך צו ניט וויסן. די דעמוט פֿונעם סטודנט, דער אָפּזאָג צו פֿאולן די לופֿט דורך שמײַכלדיקע קאַדזשעקטור, איז אַליין אַ וואָרט: זי שטייט אין דער זעלבער פֿאָדרונג פֿונעם אמת וואָס דער רבנות־טראַדיציע שטעלט אין הארצן פֿונעם לערנען, וואו lo yada'ti, «איך ווײס ניט», איז אַ פּול־בארעכטיגטע און אָפּילו בהגיַן אַנטווָארט.

מען קען, מיטן בילענעס וואָס מען דאַרף, מענדעלן עטליכע פּפּיקעס וואָס דער צאָפלנאָרד־פֿריקאַנער אָנאָמאַסטיקע־פֿאָרשונג שטייט אָפן אָן זיי אָפצושנײַדן. די וועלקן פֿונעם Joseph Toledano און פֿונעם Paul Sebag האָבן דערװיזן אַז די שװערסטע שיכט צו אונטערשטיין פֿונעם נאָמנס פֿונעם מגרביים־יידן־שלעכטן צוזאַמגנעמט ענטװעדער שפּיצנאָמען דערענ די פֿאָלקס־משמעות איז אַוועק־געשטאָרבן, ענטװעדער ספּאַניש־טאָפּאָנימן פֿאַרשטימלט דורך הונדערט־יאָר־פֿון־מונד־איבער־פֿאָלק נאָך דער תגלות פֿון 1492 [Toledano, Une histoire de familles, 1999] ; [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. די סוף־גרופּעניש אין -oz / -os איז ניט זעלטן אין דער ספּאַניש־אָנאָמאַסטיקע, און עס איז ניט אַרויסגעשלאָסן — אָבער גאָרנישטס קענט עס — אַז Labboz האַלט פֿעסט דער געװאָכנטער אַקאָ פֿונעם אָרט ענטװעדער פֿון אַ קאַסטילעניש־שפּיצנאָמן. מיר האַלטן זיך דאָ אַן דעם פּרינציפּ: אַן אָפצענ פֿון בילוי, די הייפּאָטעזע בלײַבט אַ הייפּאָטעזע.

ווען דער נאָמן וויידערשטייט, דער וועלט אין וועלכער ער האָט גלעבט, זי איז רייך דאָקומענטירט. אַז Labbos שטייט אין אַ רעפֿערטואָר פֿון דער אָנאָמאַסטיק יידיש-מאָראָקאָאַנער פֿאַרנעמט די שׁושלת אין איינס פֿון די עלטסטע און פֿון די דיכטסט צוזאַמענגעוועבטע דיאַספּאָראָס פֿון דעם יידישן פֿולק: יענער פֿון מאָראָקאָ, וואו די יידישע אָנוועזנהײט פֿאָרגייט דם ישלאָם און דויערט, אין די מאָדערנע יאָרהונדערטער, אין די מעלאַקס פֿון Fès, Meknès, Marrakech, און אין די געמײנשאַפֿטן פֿון צפֿון — Tétouan, Tanger — שׁטאַרק מיטן ספֿארדיש ירושׁ.

די געמײנשאַפֿט, לאַנג בעשׁרייבן נאָר מיטן בליק פֿון דער צרה פֿון dhimmi סטאַטוס, איז אָבער אויך געווען אַ געמײנשאַפֿט פֿון אַן אויסנעמיקער אינטעלעקטואָלער און עקאָנאָמישער קראַפֿט. די ארבעטן פֿון Mohammed Kenbib האָבן געוויזן ווי מיטן XIX יאָרהונדערט און אָנהײב XXᵉ יאָרהונדערט, יידן און מוסלימים פֿון מאָראָקאָ האָבן געלעבט אַ קאָמפּליצירטע קאָעגזיסטענץ, געמאַכט פֿון טעגלעכער נאָענטקײט, האַנדל־אַוסטאַוש און רעקורירנדע שׁפּאַנונגען, אין אַ לאַנד אונטערווּאָרפֿן פֿון שׁטאַרקער דרוק פֿון יוראָפּעאַישע מעכטעס [Kenbib, יידן און מוסלימים אין מאָראָקאָ, 1859-1948, 1994]. Robert Assaraf האָט פּון זײַן זײַט בעשׁרייבן די לאַנגע ענדערונג פֿון די יידישע געמײנשאַפֿטן פֿון מאָראָקאָ צװישׁן 1860 און סוף XXᵉ יאָרהונדערט, פֿון דער קאָנסולאַר שׁיצונג ביז צו די גרויסע מיגראַציעס [Assaraf, אַ געװיסע געשׁיכטע פֿון יידן פֿון מאָראָקאָ, 2005].

עס איז אין דעם קיטור אַז אַ משׁפּחה ווי די Labbos וועט האָבן אָסקערט די מעלאָכים וואָס האָבן געגעבן די פּרנסה און מאַנכמאַל דעם רוקח פֿון דעם מאָראָקאָאַנער יידישטום: דער האַנדװערק פֿון הױט און מעטאַל, דער קליין און גרויס האַנדל, דער קאָרטאַזש צװישׁן די שׁטעט פֿון אינוויל און די האַפֿנעס פֿון צפֿון. די עקאָנאָמישע טעטיקײט איז דא נישׁט געװען נאָר אַ איבערלעבן־אַקטיװיטעט: זי האָט צוגעשׁפּאַנט בריקן צװישׁן די וועלטן, געמאַכט צירקולירן טנעאָס און מענטשן, און איז אָנגעשׁטאַנען אין אַן אײגן אופֿן אַ פֿון די טוגנדן וואָס די יידישע טראַדיציע האָלט אין האָכער שׁצה — דער ערליכער אַרבט אַלס גרונטלאַג פֿון דיגניטעט, דער צדקה אָפּגעשׁטוק פֿון דעם גײַן אַלס קהל־פֿליכט. מיר קענן נישׁט בעמענטשלעך צוציען אַ קאָונטער אָדער א לאַדן צו אַ Labbos, מנגל־ארכיוו; אָבער די קיבוציש־געשׁיכטע באַליכטן, דורך נאָכברות, וואָס איז געװעזן זייער הורײַזאָן.

דער קלאַסיפיקאַציע פון דעם נאָמען „Laredo" בּ־Laredoס אָנאָמאַסטיק פון מאָראָקאָ, און די יבעריש־צייכנונג פון דער שרײבװײז Labboz, לאָדן אונדז אײַנ דו צװײ מעמאָריעס: דער גָלות פון ספרד פון 1492, וואָס האָט אַראָפּגעגאָסן אױפן צאָפון מאָראָקאָ טיצנטער־טויזנטער megorashim (פארטריבענער), און יענער פון דער אײגנלאַנדישער יידישקײט, די toshavim, אַנגעזעצט זײַט לאַנג.

Yosef Hayim Yerushalmi האָט מײַסטערהאַפט דערװיזן ווי די ספרדישער מעמאָריע זיך אײַנשטעלט, נאָך דער גָלות, אין אַ שטאַרקער ידענטיטעט, געטראָגן דורך די יידיש־ספרדישער שפּראַך, די ליטורגיע און אַ ווישצעראַליק הנצמא צום סוד פון Sefarad [Yerushalmi, Sefardica, 1998]. די כרוניקס פון טעטואַן געזאַמלט דורך Sarah Leibovici געבן בּשר צו דעם וועלט: אַ קהילה אין צאָפון מאָראָקאָ טיף דורכגעגרידן דורך די היספאַנישער אַװדרוק, איר haketía, איר אינסטיטוציעס, איר רבנים און איר סחרים [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984].

דאָ דער שנײַדפונקט צװישן אַרכיוו און טראַדיציע מוז בּלײַבן ערליך: ניטאָ אין די קוולן וואָס בּינדן מיט בּצורער־נעמן די Labbos צו די פארטריבענער פון 1492. די קאַנדיטור פון אַ צאָפן־שטײגער, ספרדישער, אָנהײב איז פאַר־לוקנדיק און פּאַסיק מיטן שרײבװײז; זי בּלײַבט אַן רעדאַקציע־הײפּאָטעזע, ניט אַ פאַקט. וואָס מ'קען זאָגן אָן סכנה, אַז, וואָ נאָר זיי האָבן געלעבט אין יידישער מאָראָקאָ, די Labbos האָבן געטיילט די קאַרדינאַלע טוגנט פון דene קהילוֹס פון גָלות: די געטרײַernish — געטרײַernish צום קנין, צור שפּראַך, צום סוד. די מעמאָריע פון ישׁראַל האָט זיך אָלעמאָל דערנערט פון דער כּחה פון די פלוכטלינגע צו מאַכן אַ אױסגעריסנקײט אַ ווײַטערפירן; דורך טראָגן, פון דור צו דור, אַ נאָמען אַפּילו ווען ער איז אָן זין, האָבן די Labbos געפּלענט, אן אָן צו וויסן, דעם פּונדאַמענטאַלן געסט פון יודאיזם: zakhor, געדענק.

קיין פאָרווייפטע קוואָל קען ניט צוטראָגן צו די Labbos קיין בעקאנטע רבינישע פּיגורע, קיין פאָמעוזער responsum אָדער קיין געדרוקטע אָפּוס. דער אָנשטענדיקייט זאָגט מען עס קלאָר, סטאַט צו פאַבריצירן אַ פאַנטאַזיע־דעצידנט. אָבער די אַפעRangers פון באַטעסטיקטער גלאָרע איז ניט די אַפעrangers פון רעליגיעזער לעבן: עס איז אַדער קעמאן די גאַװוימליכע צושטאַנד פון דער אָמעדאַשער פּלוירעליטעט פון משפּחות־יהודיים, דערן פרומקייט האָט זיך אויסגעדריקט ניט אין בי כער, נאָר אין תּמידיקער טרייאָט צו די מצוות.

אין די mellahs מאָראָקאָס האָט זיך דער לעבן ארגאַניזירט אומרום די בית־הכנסת, דער yeshiva, דער רבינישער בית־דין און די פרדערז פון וװוילטוט. דער גמאָרה־כח איז דאָרטן געװען אַ קאָלעקטיװער שטרעבונג, די לימוד אַן אֵהרע צוגענגליך אפילו פון די מדום מעדעסטעם. די גרויסע סינטעזן וועגן די משפחה־נאמען פון צאָפן־אפריקע פון Joseph Toledano באַמאָלן אַז הינטער יעדן טעגנאָמען, הערליך אָדער אַװודער, פּלָײט זיך אַ געשיכטע פון שיכות צו דעם קומין־מאָטערן־רעליגיעזן שטיקל [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

אִיז דאָ אַז מען קען אָן האַגיאָגראַפיע בענענען די טוגנד וואָס איז מער וואָס־פרייליך אינקאָרפּוריקט דורך אַ שׁשלת דערן געשיכטע איז דער אַנאָנימער טרייאָט: די שטילע פרומקייט און די צדקה (gemilout hassadim). די געמיינשאַפטן מאָראָקאָס זײַנען געװען שטרוקטוריקט דורך אינסטיטוציעס פון סאָליַדאַריטעט — דאָו פון יתומות, פּריציאױ פון שבויים, פּיעג פון חולים, קברה פון דלים — צו וואָס יעדער שפּיז האָט קאָנטריביוטיד לויט זיינע מיטלן. אַ משפחה Labbos, אַרײַנגעשטעלט אין דעם געװעב, וועט לויט אַלע סנאַ פארטסידיפצט אין דער אַנװאָלװעמנט אין דער קאָלעקטיװער לעבן וואָס איז, אין יידישן געדאַנק, די קאָנקרעטע איבערזעצונג פון הײליקײט: ניט די סאָליטאַרע אַסקעזיז, נאָר די זאָרג וואָס מען באַרעט צום אנדערן בען דער kehila, די קהל.

דער מאס פֿן דאָקומענטירטע דורות־פּרובן פֿון די שכנעם־אַפֿריקאַנישע יידישקייט פֿון אונדזער צייט איז געווען דער צווייטער וועלט־מלחמה. אין מאַראָקאָ, אונטער דעם ווישי־רעזשים, זײַנען דיד יידן געווען געשלאָגן מיטן דיסקרימינאַטאָרן סטאַטוס, אָבער Michel Abitbol האט באווים די קאָמפּליקאַציע פֿון דער סיטואַציע און דעם שוץ־רול, אין געוויסע גרענעצן, פֿון דער מאָנאַרכישער אינסטיטוציע [Abitbol, Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy, 1983]. Robert Assaraf האט דעדיצירט אַ ספּעציפֿישע לערנטסחקײק צו דער האַלטונג פֿון סולטאַן Mohammed V, דעסן קאָלעקטיווע מאַראָקאָנער זיקראָן האט באַהאָלטן זיין אָפֿזאָג קײן מעסער צו מכשול זײנע יידישע אונטערטאָנן [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. אין דער שכנה־טוניזיע, אָקופּירט דורך די דײַטשישע קריגס־קריפֿטן פֿון נאָװעמבער 1942 ביז מײַ 1943, האָט די פּערסעקוציע אַנגענומן אַ מער־דירעקטן דרייַ, מיטן רעקווּיזיציעס, אַרבעטס־לאַגער און שפּאָליאַציעס, ווי דאָקומענטירט דורך די אַרבעטן צוזאָמנגעגרופּן פֿון Claude Nataf [Nataf (dir.), Les Juifs de Tunisie sous le joug nazi, 2012].

אַ משפּחה מיטן נאָמען Labbos װעט דורכגעגאנגן האָבן דעם שטורם ווי דער גאַנצער קרײַס פֿון אירע גלויבנס־געברידער: אין אַנסיכערהייט, אונטער דער דרוה פֿון דער צעלונג און דעם אָפּשלוס, זיך שטיצנדיק אױפן קאָמוניטעטן־פֿאַראַיניקונג צו איבערלעבן. און דעמאָלט קום, נאָך 1948 און בעסונדערס אין די יאָרן 1950-1960, דער גרויסער באַװעגונג פֿון עמיגרירונג וואס האָט לערדיקט די מעלאַס פֿון מאַראָקאָ צו גונצטן פֿון Izrael, פֿון פֿרענקרײַך און פֿון קאַנאַדאַ — באַװעגונג וואס Assaraf האט גאַנגן די סטעפּן [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. די מאָדערנע שרײַבװײַזן Labos און Labboz, ספּראַכ־סינליטע, טראָגן די שפּור פֿון דער נײַער דיספּערסיע [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

אין דעם טראַגישן און מיגראַטאָרן סיקװענס אויסדרוקט זיך אַ טוגנד וואס דאָס יידנטום האָט אַרופנגעפרוּוואָט אָמאָל: דער קוראַזש פֿון דער קאָנטינואַטיװ. אָנהייבן ווידער אַנדערש, בעשוצן דעם נאָמען, אונטערבױען אַ לעבן און אַ פּראַקטיק אין אומבאַקאנטער ערד — דאָס איז דער געסט פֿון די יידן פֿון אַלע גלויטות. דער באַציונג צו דער מלחמה, דאָ, איז ניט געווען יענער פֿון דער קאָנקוויסטע אָבער פֿון דער האַרטשיק; דער באַציונג צו דעם פֿרעמדן, יענער פֿון דעם גאַסט וואס דאָרף ווידער אַלץ לערנן. אין דעם, די דונקלהייט אפילו פֿון דעם נאָמען Labbos ווערט רעדנדיק: ס'איז אַ צו דיזע אַנצאָלן אַנימעוּס פֿן שנור דערן פּערסיסטאַנץ האָט דערמעגלעכט אַז דאָס געװעב פֿון Izrael זאָל זיך ניט צעראִסן.

בעיה של המשמעות האבודה נשארת. מה לעשות עם שם שלא ניתן למצוא את המפתח שלו? המסורת היהודית מציעה כאן תשובה עמוקה. במחשבת ישראל, השם אינו מעולם סתם מזהה: הוא שם, זיכרון, הבטחה, נוכחות. Leo Strauss, המהרהר על מה שמבסס את הנאמנות היהודית מעבר לכל הוכחה, הזכיר שהקשר של היהודי להנחלתו קשור פחות בודאות הוכחנית מאשר בנאמנות מעוגלת כלפי משדר [Strauss, Pourquoi nous restons juifs, 2001].

שם המשפחה Labbos, בדיוק כי הוא שרד מבלי להניח את עצמו להסברה, ממחיש אמת זו. דורות נשאו אותו, העבירו אותו, רשמו אותו בחוזים נישואין (ketoubot), חקקו אותו על אבני קברים, הבטיחו אותו בבית הכנסת בעת הקריאה לתורה — ולעולם, אולי, לא ידעו את המשמעות הראשונה שלו. השידור העיוור וההנאמן הזה הוא ההיפך הגמור של שבירות: זו הצורה הטהורה ביותר של מסורת, המסורת שמשתמרת לא כי מבינים אותה, אלא כי אוהבים אותה ומזהים בה את עצמנו.

ההצטלבות של זיכרון וארכיון מובילה כאן ללקח: באשר החוקר נעדר, הנאמנות משלמת. הסובלנות כלפי המסתור, קבלת הדברים שהנחלה עלולה להישאר בחלקה אטומה מבלי להפסיק להיות קדושה, היא חוכמה. שם Labbos, חידה בידי ההיסטוריון, הוא בידי הנושאים שלו ברור: זה של השתייכות לעם שבין כל העמים הפך את הזיכרון לציווי.

ביי לוקע פון דעם מסע דעם, מוזן מען אנערקענען וואס מיר וויסן ניט: דער אָריגין פון דעם נאָמען Labbos בלײַבט אומגעפונען, קיין באַווּסטע פיגור איז אים שום־שכל דורך די וואָס־אַנטקעדן, און דער עסנס פון זיין געשיכטע לייענט זיך דורך די שכּנות פון דער גרויסער געשיכטע פון די יידן פון Marokko אלא דורך אייגנע אַקטן [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. דער גרויסער בוך האָט געמאַכט די קלוג: ער האָט ניט אָנגעפילט די שטילקייטן דורך דער קדוימה.

אָבער ממ־שום דעם דאָקומנטארישן עלנד זעלבסט קומט אַ קלאַרע פיגור ארויס. וואס די שושלת Labbos ווערט, צװישן אַלע מדות, די בעסטער אַרויסגעדריקט, דאָס איז די ערגעצייגטקײט פון דער הנחלה — דער כח צו טראָגן, פון דור צו דור און פון גלות צו גלות, אַ נאָמען, אַ Tora און אַ שייכות, אַפילו כאָשר דער ערשטער זינ איז פאַרשװונדן. אין דעם, די Labbos זענען ניט קיין חרוג: זיי זענען די בײַשפילדיקע מגלמה־שיקל פון דער ענק־לא־משׁוערת פון דעם עם־יִשׂרָאֵל, די משׁפחות אָן קראָניקלער וואָס האָבן עסם, דורך זייער בלויז פּרסוורנס, אָפגעהאַלטן דעם שׁנור פון דער זיקרון פון יִשׂרָאֵל. זיי מגלמה דער zakhor — זוכור — ניט ווי אַ וויסן, אָנוואָס ווי אַ טאָט: העברלעבן, הנחילה, בלײַבן.

דער גאַדן פון זייער נאָמען האָט אפגעהערט צו זײַן אַ פעלן צו ווערן אַ לימוד. עס טוט צוריק־זאָגן צום היסטאָריקער זיין ענבויטלן, און צום לייער דיאָס אמת אַז דער Jewish המסורה האָט שׁטענדיק אָפגערופן: אַ עם הולך זיך ניט דורך אַליין צו זיין גרויסע מענער, אָנוואָס דורך די בלינדע ערגעצייגטקײט פון די אָן־צול. דער נאָמען Labbos, וואָס מען וויס ניט איבערזעצן, לאָזט זיך נאָך פּערפעקט לייענען אין דער שפּראַך דאָס.