משפּחה Kupferberg

פֿאַר דער אַופערלעגונג פון ערבליכע פֿאַמיליע־נעמן האָבן זיך ייִדן אין אייראָפּע, ווי אַוודער יענע אין לענדער פון ישלאם, מײַסטנס דורך אַ פּאַטראָנימישע סיסטעם דיזיגנירט: „X בן פון Y" (ben אין העברעיש, ibn אין אַראביש), אפילו קומפּלעטירט מיט אַ טאָפּאָנים, אַ ארטישאַפט אָדער אַ שמייכל. דעם אופן צו בענעמן איז נישט געווען אַ מאנגל אָבער אַ קאָהערענטער סיסטעם, אַנגעוואָרצלט אין די ליטורגיע — וווּ מען ווערט גערופן צום Torah דורך זײַן פארנעמן פאלגנד יענער פון דער פאטער — און אין דער קאָמוניטעטישער אָרגאַניזאציע.

די לאַנגע געשיכטע פון יידישע קהילות שטעלט אויס אַז דעמ אָנאָמאַסטיקע האָט זיך שטענדיק אַדאַפּטירט צום אומגעבנדער סביבה. אין לענדער פון מעדיעװאַל ישלאם, די קולטור־סימביאָזע צווישן ייִדן און מוסלמים האָט געברענגען היברידע נעמן און געשיבן ניצנונג, עדות פון אַ געשמעך כדי מרות טראָץ דער רעכטלעכער אונטערגעאָרדנדער סטאַטוס פון dhimmi [Cohen, 1994]. דעם עמקן אינטעראַקציע, וואָס אטיליכע היסטאָריקער האָבן קוואַליפיצירט ווי סימביאָזע, פֿירט אָן נאָך כדי מרות די יידישע קולטור אונטער פּרימיטיווער ישלאם [Wasserstrom, 1995]. גלײַך אין מוסלימנדיקער ספּרד, די קהילות ווי זעלבע פון Sevilla האָבן עענטװיקלט אַ באַמערקנסװערטער סאָציאַל און אינטעלעקטואַל לעבן אונטער דער דאָמינאַציע פון אַראַבאָ־בערבער מאַכטן [Picard, 2001], בעת צו Maghreb, עסענצן ווי די יידישע קהילה פון Tlemcen האָבן געניסן אונטער די Zayyanides פון אַ טאַקיש אַוטאָנאָמיע אין דער פֿאַרװאַלטונג פון זײער אַפֿערן [Corcos, 1966].

דאָ אָב דעם ביישפילן טרעפן האַופּטזעכלעך די דיאַספּאָרעס סעפֿאַרדיש און מיזרחיש, זיי קלערן דורך קאָנטראַסט די סיטואַציע אַשכּנזיש פֿון וואָן ערמערטש דער נעמן Kupferberg. ווײַל אין דער גערמאַנישער און סלאַװיש מעלה, ייִדן האָבן בַּעצם געלעבט אָן פאַקסירטע ערבליכע פֿאַמיליע־נעמן ביז אין גוצנד פון דעם אַכטצנטן יאָרהונדערט. דער מענטש איז געווען „משה בן־שלמה", „רבי יצחק דער סחור פון Krakow", אָן אַז דעם דיזיגנער האָבן זיך טראַנספּאָרטירט אומבאַנדיקט. דעם פליסיקייט אָנאָמאַסטיק, טיילט דורך די גאַנצע מעלה פון יידישער דיאַספּאָרע, וואָלט געװען ברוטאַלי אוממעטטן, אין די לענדער פון צנטראַל אייראָפּע, דורך דער צענטראַליזאַװנדער מחמד פון מאָדערן שטאַטן. עס איז אין דעם צעברעכן וואָס מען דארף זוכן דעם גבורת פון דעם נעמן Kupferberg.

דער נאָמען Kupferberg איז דאס דירעקטע פּראָדוקט פון אַ שטאַטלעכער פּאָליטיק. פון דעם לעצטן קװאַרטאַל פון דעם אַכציןן יאָרהונדערט אָן, האָבן די „אױפגעקלערטע" מאָנאַרכיעס פון מיטל־אײראָפּע אונטערנאָמען, צו ינטעגרירן איהרע יידישע אונטערטאָנים אין דעם מאָדערנען אַדמיניסטראַטיװן אַפּאַראַט — פיסקאַליטעט, קאָנסקריפּציע, צענזוס — וואָס ערפאָדערט האָט, זיי צו מאַכן אַйדענטיפיצירבאַר דורך אַ פעסטגעשטעלטער און ערבלעכער פאַמיליע־נאָמען.

דער גרונדלעגנדיקער אַקט איז געווען, אין דעם אימפּעריום פון Habsbourg, דער טאָלערענץ־אדיקט פון Joseph II, דעסן דיספּאָזיציעס פון 1787 האָבן אױפגעצװאָנגן די יידן פון דער אױסטרו־אונגארישער מאָנאַרכיע, און בעזונדערס פון דער גאַליציע, קורץ פארלויפן בײם ערשטן טײל פון פּוילן, דאס אָנאַמען פון אַ פעסטגעשטעלטער דײטשער פאַטרוניק. די פּרױסן איז גאַנגן אַ געלײכער וועג, בעהאַלטנס בעזונדערס דעם אמאנציפּאַציאָנס־אדיקט פון 1812 און אַלטערע רעגולאַציעס בעטרעפנדיק איהרע מזרחנע פּראָװינצן. דאס אלץ דעם מצב אַז שטיגן ארױס, דורך צענטנער־טויזנטער, די דעקאָראַטיװע נעמנס: צוזאַמענגעשטעלט פון דײטשע שורשים, וואָס מיינען בלומען (Rosen-, Blumen-), מעטאַלן (Gold-, Silber-, Kupfer-), ניטצער און לאַנדשאַפטן (-berg „באַרג", -thal „טאָל", -stein „שטיין", -feld „ფ—").

Kupferberg — „Kupfer" (קופער) + „berg" (באַרג) — פּאַסט גענוי אין דעם דעקאָראַטיװן גראַמאַטיק. דער נאָמען צײגט נישט אַ אַלטפאָדערישן נאָסטאָװניק, נישט נויטװײנדיק אַן אײגנטלעכן הערקונפטס־אָרט, נאָר איז דאס ערגעבניש פון אַן אַדמיניסטראַטיװער צוגרײפונג — אַמאָל אָסגעװײלט דורך די פאַמיליע פּון אַ ערלויבטער רעפּערטואַר, אַמאָל צוגעגעבן דורך אַ באַמטער. די היסטאָריאָגראַפישע טראַדיציע שטאַרק מאַכן, אַז די קוואַליטעט פון דעם נאָמען איז געווען אָפט אַבהענגיק פון די מיטלן פון דער פאַמיליע: די נעמנס מיט עדן נאָבלן אָדער קאָסטער־קאָנאָטאַציעס קענען זײַן מער באַגערט געווען, בעשאַס די באַמטן האָבן אױך פּייאָראַטיװע נעמנס פארטײלט.

עס איז דער מער אַ ראַלער לאַנדשאַפט־אָרט אין לידן־סילעזיע, היסטאָרישן גערופן Kupferberg (הײנט Miedzianka, אין פּוילן), אַלטער קופער־מיינ־אָרט. עס איז נישט אַרױסגעשלאָסן, אַז עטלעכע פאַמיליעס האָבן באַקומען אָדער אָסגעװײלט דעם נאָמען אין אַ רעפּערענץ צו אַן באנך־ריאַלער פלאַץ; אָבער פֿאַר די אומצוילבאַרע מערהײט פון יידישן טראַגערן, די מאַס־גלױביקער אָפּנוטה בלײבט דיזע פון דעם אָרנאַמענטאַלן נאָמען, שמידעטן עקס־ניהילאָ. אין אַ נישטן אָפן פון אַן שטאַטַ־סיװיל־אַקט, ספּעציפיש קאָנסערװירט, עמץ־בונדן די שושלת צו אַן אונאַיניקן גרונדלעגנדיקן ערעיגניש, מיר האַלטן דעם שטאַטוס פון זכּות־אָך זײַן.

אם מקורות השם הם אדמיניסטרטיביים, אז משמעותו יכלה להנעים, דור אחר דור, זיכרון משפחתי וסימבולי. יש להבחין בעיר בין מה שנוגע לאטימולוגיה מובססת לבין מה שנוגע לפירוש מועבר או משוער.

נחושת — nechoshet בעברית — תופסת מקום בולט בתרבות התנ״כית והיהודית. מתכת של המשכן והמקדש, היא מרמזת על הנלאות הקדוש: המזבח, ה״ים הנחושת״, כלי הקולט. בקריאה הומילטית שחלק מהמשפחות יכלו לטפח בה, ה״נחושת״ הופכת לאות של קריאה למלאכה או לכנות שנבחנה, בדומה למתכת שעמדת ומתחממת ללא השחתה. ה״הר״ — har — מתייחס בנוכחותו למקומות גדולים של גילוי ותקווה יהודיים: הר סיני, הר הבית, הר ציון. שושלת שנקראה ״הר הנחושת״ יכלה, בדיעבד, לקרוא בשמה המוטל עליה הד אצילי וספירי.

עם זאת, יש להדגיש: קריאות אלו הן שיחזורי משמעות עוקבים להטלת השם. הן שייכות למה שניתן לקרוא לו את ״הבית״ של שם שנשא, תהליך בו משפחה כללה וגבהה מה שהוטל עליה בתחילה. חקר היחסים בין היהדות, ידע וייצוגים של העולם מראה כמה קהילות יהודיות הצליחו להשקיע משמעות באלמנטים שנרשו מחוץ [Encaoua, 2023]. אנו מצגים אפוא את הפרק הזה תחת רישום הזיכרון וסטטוס משוער: האטימולוגיה של Kupfer ו־berg היא ודאית, אך ההיקף הסימבולי שיוחס לשם בתוך שושלת Kupferberg שייך להשערה עריכה שום מסמך לא מכריע כאן סופיים.

ועם זאת — וזה שבו המסלול של Tuli Kupferberg לוקח הד יחיד — ה״הר״ בסוף מתגשם בצורה בלתי צפויה. כאשר צאצא זה של יממוני ים פודישיים עולה, מן בתי הקפה של Greenwich Village, על במות התרבות נגד־תרבות האמריקאית כדי לשיר וזעוק את סירובו של הלחימה וחוסר הצדק, משהו מ־har — מ־הר הנביאי שמעליו הקול נשמע — בוקע חזרה להוויה. הסימנטיקה של השם, שנולדה מטופס בירוקרטי, אולי חזתה משהו.

א זמל וואס אַמאָל פיקסט געוואָרן, דער נאָמן Kupferberg האָט געוואַנדערט מיטן זיינע טרײַגער לויט די גרויסע יידישע מיגראַציעס פון די XIX און XX יאָרהונדערטן. פון גערמאַנישע און גאַליציאנער לאַנדן אָריגינאַל, האָבן משפחות Kupferberg פאָלגט די קלאַסישע וועגן פון אַשכנזי עמיגראַציע: קעגן מערבן אייראָפּע (מערב דײַטשלאַנד, פֿראַנקרײַך, בריטיש ריײַך), קעגן אַמעריקע (פֿאַראַיניגטע שטאַטן, אַרגענטינע), און שפּעטער קעגן פּאַלעסטינע מאַנדאַט און דער שטאַט ישׂראל.

די פֿאַקטאָרן פון דער צעשפּרייטונג זענען גוט דאָקומענטירט דורך די אַלגעמיינע היסטאָריאָגראַפיע פֿון יידנטום: דעמאָגראַפיש און עקאָנאָמיש דרוק אין מזרח אייראָפּע, וועלן פּאָגראָמען אין רוסיש אימפּעריע סטאַרטירן אין 1881, רעכטלעכע רעסטריקציעס, און לעסטנס די אומוואַלצונגען פון ביידע וועלט־מלחמות. דער נאָמן, איצטער היריטער, איז געווארן אַ זימן פון יידנטיטעט וואס איז געטראָגן געווארן פון אַיין קאָנטינענט צו אַנדערן, אַמאָל א ביסל אַנדערש מאָדיפיצירט לויט לאָקאַלע גראַפֿיקס (Kupferberg, Kupperberg, Cooperberg אין אַנגלישטייַקע וועלט).

עס איז ניסט דער לעצטער דעקלינאַציע — די אַבזאָרפּציע אין דעם אַנגלישטייקן געװעב פֿון אַמעריקע — וואס האָט געגעבן גבורה צו איינער פון די דאָקומענטיyrste טרײַגער פֿון דער נאָמן. Naphtali Kupferberg, גערופּן Tuli, איז געבוירן געווארן דעם 28טן סעפּטעמבער 1923 אין ניו יאָרק סיטי, אין אַ יידישע משפחה וואס רעדט יידיש, קינד פֿון עמיגראַנטן וואס געקומען זענען פֿון דער אַשכנזי וועלט. דער בית וואו ער איז אויפגעװאקסן גוט איז געווען נאָך גאַנץ באַשעפטיקט מיט דער שפּראַך און קולטור פֿון יידיש מזרח אייראָפּע, דער mame-loshn — דער שפּראַך־מוטער — וואס די גרויסע מיגראַציע-וועל פֿון דער סוף XIX און אָנהייב XX יאָרהונדערט האָט אַראָפּגעלייגט אין די שיפער פֿון דער נייער וועלט. געבענומצט מיטן העברעיש נאָמן — Naphtali, איינער פֿון די צוועלף זין פֿון Jacob, זימן פֿון וואַנדערונג און פרײַהײט —, האָט ער צוזאַמנגעפאסט אַ גאַנצער געשיכטע פֿון פּלאַנצן־אומברייט: דער בוים גאַליציאַנער אָדער פּוילן, אַרויסגעריסן, אומגעפּלאַנצט אין דעם בעטאָן פֿון בּרוקלין.

די צעשפּרייטונג־באַװעגונג איז אַרײנגעשטעלט אין דער גרעסערער דיאַלעקטיק פֿון יידישן גלות, וואו די פֿארלוסט פֿון אַ טריטוריאַלער אַנקאָר קומט מיטן אינטענסיווער לעבנדיקײַט פֿון מעמוריע און הדַרקן: דער איימאַז פֿון galout סטרוקטור אין תוך דעם הנאה פֿון יידישע משפחות צו וואַנדערן און אינגרואָופן [Baer, 2000]. פֿאַר דער Kupferberg שושלת, ווי פֿאַר אַזא סך אַנדערע, זענען גיווארן דער נאָמן אַ פּאָרטאַטיווער פּאַטריע — אַ „בערג" וואס מען האָט מיטגענומען אַנשטאָט אַז מען קען דאָרטן אָנבלײַבן.

מיר האַלטן פֿאַר דעם קאַפּיטל דעם סטאַטוס „וואַרשיינלעך": אָב די אַשכנזי מיגראַציע־וועגן זענען פערפעקט שטאַנדיק אָנגעשטעלט, די אַטריביוציע פֿון אַזא אָדער אַנדערער פּרעציז טראַיעקטאָריע צו דער Kupferberg שושלת, מנגעלן פֿון אַ זיכזאָג פֿון נאָמנדיקע אַקטן גאַנץ אין דעם פאָרשטעלנדיקן צוגאַנג, בלײַבט אַ וואַרשיינלעכע וויידערהערשטעלונג און נישט אַ געזיכערטע זיכערקייט פֿאַר יעדער צװײַג.

דער XX. יאָרהונדערט האָט דעם אייראָפּעיִשן יידישקייט אויפגעצווונגן די מעשׂ־הנסיון מיטן רדיקאַלסטן ווער אין איריִ געשיכטע. די משפחות Kupferberg, פארברייטערט אין די סעלביקע געגנטן — Galicje, Schlesien, Pojln, Dajtschland — ווו דער נאצי־גענאָציד האָט געשלאָגן מיטן גרעסטן גוואַלט, זיינען אונפרמיידלעך גוויקספן געװראָן דורך דער קאַטאַסטראָפע. דער דײַטשער נאָמען, טראַגיש אירָניע, האָט קיין שוּם שוּם שוּמות פּראָטעקציע ניט געגעבן: די ראַצע־דעפיניציע פון יידישקייט דורך דעם נאַצי־רעזשים האָט א סובֿערענע מיתפּאָדער צו דער קאָנסאָנאַנץ פון די פאָטער־נאָמען.

די היסטאָריאָגראַפיע פון די Shoah און פון דער פערזאָקוציע האָט אונטערװיזן אַז די אונטערנעמונג פון דער אָסנטיקווידאַציע איז ניט געשטאַנען בײַ די גראַנּיצן פון מיטל־אייראָפּע. אין צפון־אַפֿריקע, די Yiden האָבן אַ סך אויך דער שװער פון די אַנטיסעמיטישע געצעצן אונטער דעם Vichy־רעזשים ליטן [Abitbol, 1983]. טוניס האָט סוג גערופּן אַ דירעקטע דײַטשע אָקופּאַציע צװישן נאָװעמבער 1942 און מײ 1943, פּעריָדע אין וועלן די יידישע קהל איז אונטערװארפן געװאָרן צו פּאַקודנע אַרבעט, צו געלטער־שטראַפן און צו פערזאָקוציעס [Nataf, 2012]. אין Marokko, די אָנטװיקלונג פון די יידישע קהל אונטער דעם פראַנציױזער פּראָטעקטאָראַט איז אויך געװען מער־טיפקאָנטאָק מיטן שפּאַנונגן פון דער פּעריָדע [Bensimon-Donath, 1968]. און אין מערכּינע מיזרח, אַלטע קהלוֹת, אַזאַ ווי דער פון דעם Juifs de Crète, האָבן סאָװן דער געשיכטע סדר־הדור — זינען דער צײַט פון דער ווענעטיאַנער הערשאַפט — אונטערגעזונקן אין דער טראַגעדיע [Παπαδία-Λάλα, 2002].

דער פּאַנאָראַמע, וואָס טרעגט אַריבער דעם יחידי אַשכנזי אָרט, האָט מחזיר אַז דער פערזאָקוציע איז געװען אַ גלובאַלער דיאַספּוראָיִ פענאָמען. פֿאַר די Kupferberg פון מיטל־אייראָפּע, די שׂלימות איז געװען אָפט צַַיַת דער אָסנטיקװידאַציע, דער גלות אָדער דער סוֹד־לעבן. די מצילים האָבן אָ אָ וויטר־געבויט די לעבן אין Eretz Israel, אין צפון־אַמעריקע אָדער אין מערב־אייראָפּע, פּערפּעטואַטירט אַ נאָמען וואָס איז געװאָרן, נאָך דער קאַטאַסטראָפע, אַ טאַטן פון זיכרון אָ סך אַ צופיל־שטאַנד. צו טראָגן דעם נאָמען Kupferberg נאָך 1945, עס איז געװען אַטעסטער פון אַ סערװײַװל.

עס איז אין דער לאַנטערנע אַז עס דארף מען לייזן די עזיסטענץ פון Tuli Kupferberg, געבוירן אין New York אין 1923, און אָרטאָז צװיתן דער שנות־ישוב פון די Shoah אויף דעם אַמעריקאַנער בודן, אין דער געאָגראַפישער שוּמות־שוּטער אָדער ניט-עמאָציאָנאַל שוּמות־אַנטװערטער פון דער קאַטאַסטראָפע. דער דור פונעם, דער פון קינדער פון אינמיגראַנטן וואָס זיינען אַװעקגעפּלאָן פּון אָסט־אייראָפּע, איז די דער וואָס, אַז סערװײַװלן, האָט מיטגעטראָגן דעם שװער פון דער שוּלדיקנות פון דער מצילים דורך פּראָקסי — די שאַרפע בַּשׁוּרהּ אַז די קאָזנס וואָס זיינען געבליבן אין „אַ לאַנד" האָבן אָפט ניט געהאַט דער סעלביקע שאַנץ. דער בַּשׁוּרהּ האָט אים ניט פארלאָזן, און עס האָט געַװיקן אַלע זיין אַרבעט: דער אַװערזאַַניע צו יעדן קריג, דער גוטּ-זינענדע־אַנטמות צו יעדער פאָרם פון שׁוּלטן־מאַכט, די אַפמערקזאַמקײט צו די קורבנות פון ינסטיטוציאָנאַלער גוואַלט.

נפתלי «טולי» Kupferberg (28 סעפּטעמבער 1923 – 12 יולי 2010) איז, אין דער דאָקומענטירטער געשיכטע פֿון דער שושלת, די בעסט־באַצייגטע און איינציקאַרטיקסטע פּערזענלעכקייט. ער האָט cum laude אָפּגעשלאָסן Brooklyn College אין 1944, און ער געהערט צו יענער ערשטער דור פֿון קינדער פֿון אַשכּנזישע ייִדישע אימיגראַנטן וואָס האָבן זיך צוגעצויגן צו דער אַמעריקאַנישער אוניווערסיטעט מיט דער פֿעסטער איבערצייגונג אַז וויסן איז גלייַכצייַטיק אַ כּבֿוד און אַ קאַמפֿמיטל. דער תּלמוד תּורה — לערנען פֿאַר זיך אַליין, דאָס האַרטנעקיקע בעמיִען צו פֿאַרשטיין און איבערצוגעבן — נעמט דאָ אָן אַ בשלום וועלטלעכע און אָפּלייקענדיקע פֿאָרם, אָבער עס באַהאַלט זייַן גאַנצן פֿייַער און פֿאָדערן.

שוין אין די 1950ער יאָרן האָט Kupferberg זיך אַרומגעדרייט אין די קרייזן פֿון דעם ניו־יאָרקער קאָנטראַקולטור, פֿאַרקערט מיט פּאָעטן, אַנאַרכיסטן און קינסטלער אין די קאַפֿע פֿון Greenwich Village, יענעם קוואַרטאַל וואָס איז אין יענעם צייַט גיין דאָס שפּרודלנדיקסטע לאַבאָראַטאָריום פֿון אַמעריקאַנישן קולטורעלן ווידערשטאַנד. ער האָט פֿאַרעפֿנטלעכט פּאָעזיע, עסייען און פּאַמפֿלעטן, מאַכנדיק פֿון דער גיד רוקן אַ פּלאַץ פֿון קגן-שטאַנד. אין דעם פֿאַרבינד האָט ער אין 1958 געגרינדעט דעם ליטעראַרישן זשורנאַל Birth. דער זשורנאַל האָט נאָר דרייַ נומערן גידויערט, אָבער יענע דרייַ נומערן האָבן עפּעס באַטייַט: Birth האָט פֿאַרעפֿנטלעכט גרויסע פּערזענלעכקייטן פֿון דער Beat Generation — Allen Ginsberg, Diane Di Prima, LeRoi Jones (Amiri Baraka), Ted Joans — און האָט דערמיט אין דעם דאַמאָליקן ליטעראַרישן לאַנדשאַפֿט אַן אַקט פֿון קאָלעקטיוון גלויבן פֿאַרשטעלט צוגונסטן אַ קאָמפּראָמיסלאָזער ליטעראַטור.

דער עדיטאָריאַלער גיסט פֿון Birth איז ניט בעלן-ח פֿון אַ ייִדישן שושלת-שטאַנדפּונקט. די אָנגאַנגאַפּּע פֿון בוך — עם הספֿר, דאָס פֿאָלק פֿון דעם בוך —, דאָס בטחון אַז גישריבענע ווערטער זייַנען מקוּיּם לענגער ווי דאָס מאַכט פֿון אימפּעריעס, ווערט דאָ ריאַליזירט אין אַ ראַדיקאַל מאָדערניזירטער פֿאָרם. Kupferberg רעדאַקטירט ניט קיין תּלמודישע קאָמענטאַרן, אָבער ער איבט אויס דיזעלבע פֿונקציע ווי דער סופֿר, דער שרייַבער: ער קלייַבט אויס, ער אַנטשייַדט, ער גיט אַ קול צו דעם וואָס אָן אים וואָלט שטיל בלייַבן. דאָס אַז דעם דאָזיקן רעדאַקטאָרישן בירוף עקזאַמינירט מען אין גינסט פֿון פֿאַרשאָלטענע, מאַרגינאַלע פּאָעטן, ניט קיין אָנערקענטע מאָיסטרן, זאָגט עפּעס וועגן דעם וועג ווי אויף וועלכן דאָס לייענען פֿון זיך פֿאַרחבֿר זייַן מיטן קאָלעקטיוון לעבן זיך קאָן אָנשטאָסן ניי, טוישנדיק דאָס קלייד.

אין 1964 האָט Kupferberg צוזאַמען מיטן פּאָעט Ed Sanders מיטגעגרינדעט די סאַטירישע ראָק-גרופּע The Fugs. דער נאָמען פֿון דער גרופּע — Fugs — איז אַליין אַ סובווערסיווע אַנטלייַ, גענומען פֿון אַן אייפֿעמיזם וואָס Norman Mailer האָט גענוצט אין The Naked and the Dead כּדי אַרומצוגיין דעם צענזור. שוין פֿון דעם ערשטן טאָג אָן האָט די גרופּע פֿאַרקערפּערט אַן עסטעטיק פֿון אַבזיכטלעכן פּראָוואָקאַציע: די ווערטער זייַנען אָבסצענע, די טעמעס זייַנען פּאָליטיש ברענדיק, די מוזיק איז מכּוון גראָב. נאָר בהינטן דעם אויפֿפֿלאַכיקן אויסגעלאַסנקייַט שטייט אַן אַבסאָלוטע מאָראַלישע פֿאָדערונג.

די לידער וואָס Kupferberg האָט קאָמפּאָנירט און אויפֿגעפֿירט מיט The Fugs צווישן 1964 און 1969 בילדן אַ קאָרפּוס פֿון אַ באַמערקנסווערדיקער אידעאָלאָגישער קאָנסיסטענץ. Kill for Peace קערט קעגן דעם מיליטאַריסטישן רעטאָריק אָן זייַנע אייגענע סלאָגאַנס, אַנטפּלעקנדיק זייַן מערדערישן אַבסורדיטעט ביז אַן אונדערטרעגלעכן מאַס. CIA Man שפּאָט מיט אַ ביסיקן אירוניע די מעטאָדן פֿון דער Central Intelligence Agency, שטעלנדיק די פֿראַגע וואָס קיינער האָט ניט גיוועגט אויסצוזאָגן אין די אָפֿיציעלע זאַלן: אַף וועלכן מאָראַלישן פּרייַז ווערט נאַציאָנאַלע זיכערקייט אָפּגעהאַנדלט? The Ten Commandments רופֿט אָן דעם גרינטעקסט פֿון דעם ייִדישן פּסקן כּדי עס צו שטעלן אַנטקעגן די פּראַקטיקן פֿון אַ וועלט וואָס באַהאַנדלט זיך אויף עם, אָבער פֿאַראַמט עס. יענע לידער, אויפֿגעפֿירט אין די פֿולע קלובן פֿון דעם Village און אויפֿגענומען אויף זעקס אַלבאָמס צווישן 1964 און 1969, האָבן The Fugs פֿאַרדינט אויסגעקוקט ווערן פֿון דעם FBI, וועלכן אַגנטן האָבן טרייַלעך דאָקומענטירט דעם אינהאַלט פֿון זייַנע קאָנצערטן — אַן אומפֿרייַוויליקע עדות פֿון זייַן סובווערסיווער ווירקזאַמקייט.

עס וואָלט זיין אַ פֿאַרקלענערונג Tuli Kupferberg-ס ווערק צו לייענען ווי אַ פּשוטע פּראָוואָקאַציע. מען דאַרף עס שטעלן אין דעם לאַנגן ייִדישן מסורה פֿון מוסר — דעם מאָראַלישן רעפּרימאַנד, דעם כּוח צו זאָגן דעם אומבאַקוועמן אמת צו דער מאַכט —, און אין יענעם פֿון תּיקון עולם, דער פֿאַרריכטונג פֿון דער וועלט, דאָס בטחון אַז דער מענטש איז ניט קיין קוקן-צואוקוקער אַפֿן אומרעכט נאָר אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכן פֿאַר זייַן פֿאַרריכטן. דער כּוח פֿון אַמעריקאַנישע מלחמות אין דרום-מיזרח אַזיע, דאָס ברוטאַלן פֿון פּאָליציי-רעפּרעסיע, דאָס לויגן פֿון מלוכה: אַלע דאָס זייַנען אויסגלייַכן וואָס Kupferberg מאַכט ניט קיין שלום מיט — ניט דורך זיך אויפּגעבן, נאָר דורך ארטיקולירטן ווילן, פּינקטלעכן סאַטירע, פֿאָרמולירטן לייקענונג. ער איז, אינעם ראַמען פֿון דעם אַמעריקאַנישן קאָנטראַקולטור פֿון די 1960ער יאָרן, איינע פֿון יענע קולות וואָס פֿאַרבינדן אויסדרוקלעך פּאַציפֿיסטישן ענגאַזשעמענט מיט קריטיק פֿון אינסטיטוציאָנעלער גיוואַלד — אַ כּונה וואָס האָט זייַנע טיפֿע וואָרצלען אין דעם ייִדישן מסורה פֿון פֿאַרהאַלטן צו מלחמה, אַ מסורה וואָס, פֿון דעם נבֿיא ישׂעיהו ביז די רבנים פֿון דעם תּלמודישן צייַטאַלטער, האָט שטענדיק מחשבֿה גיטאָן אַף די תּנאים פֿון לעגיטימישער גיוואַלד און איירע גרעניצן.

Kupferberg איז אויך אַקטיוו גיוועזן אין די פּאַציפֿיסטיש-אַנאַרכיסטישע קרייזן פֿון New York. אין 1965 איז ער איינער פֿון די ערשטע לערערס פֿון דער Free University of New York, אַן אינפֿאָרמעלע אינסטיטוציע בנוי אויפֿן לייקענונג פֿון היראַרכישן וויסן און פֿון דיפּלאָמען ווי סאָציאַלע וועלוטע. דעם דאָזיקן גיסט — לערנען אָן טיטל, איבערגעבן אָן אינסטיטוציע — דערמאָנט אָן דעם מגּיד, דעם וואַנדערנדיקן פּרעדיקאַנט וואָס טראָגט דאָס וואָרט אַהין וווּ אינסטיטוציעס גייען ניט. זייַן פֿאַרהאַלטן צו מלחמה, גינאָרעם פֿון אַנאַרכיזם און פּאַציפֿיזם, האָט זיך ניט אויסגעמאַטערט אין כּעס: ער האָט, מיט אַ זעלטענעם אויטאָקריטישן קלאָרקייט, פֿרעגן גיטאָן וועגן די גרעניצן פֿון זייַנע אייגענע איבערצייגונגען. ער האָט אַ מאָל אָנגעצייכנט אַז דעם אַנאַרכיזמס פֿעלער איז גענוי ניט קיינמאָל ווירקלעך אויפּגעפּרוּווט גיוואָרן — אַ בייַשפּיל פֿון אַ פֿאָדערנדיקן אינטעלעקטועלן ערלעכקייט, וואָס לייקנט ביקועמע אידעאָלאָגיע צוגינסטן דער אָפֿענער פֿראַגע.

ער איז אויסגעשטאָרבן דעם 12 יולי 2010 אין New York, אין דעם עלטער פֿון 86 יאָר, לאָזנדיק הינטן אַ פּאָלימאָרפֿן ווערק — פּאָעמעס, לידער, קאַריקאַטורן, פּאַמפֿלעטן — וועמענס טיפֿע קאָנסיסטענץ איז יענע פֿון אַ מענטשן וואָס האָט זייַן גאַנץ לעבן זיך גיוועגערט אַז די וועלט זאָל זייַן אַזוי ווי זי איז, און האָט יענעם לייקענונג אויסגידריקט מיט אַלע מיטלען וואָס זייַנען אים גיגאַנגן.

---

היינט לעבט דער נאָמען Kupferberg ווײַטער אין עטלעכע דיאַספּאָראָס, געטראָגן פֿון משפּחות וועלכע זייערע צווײַגן האָבן זיך אָפֿט פֿאַרלאָרן פֿון אויגן איבער מיגראַטאָרישע און גענאָציִדאַלע בראָכן. דער עכזיצייטיקער ייִדישער גענעאַלאָגיע — אונטערגעשטיצט דורך דיגיטאַליזאַציע פֿון קהילה-רעגיסטערס, פֿאָלקצײַלונג-לײַסטן און שואה-אַרכיוון — דערמעגלעכט נאָכקומענס צו פֿאַרבינדן, צום טייל, משפּחה-ביימער וועלכע דאָס צוואַנציקסטע יאָרהונדערט האָט צעשפּאָלטן.

דאָ ענטפֿערן זיך טראַדיציע און אַרכיוו, וואָס רעכטפֿאַרטיקט דעם רעגיסטער פֿון דער „השקהה". פֿון איין זײַט, איבערגיט די משפּחה-זיכרון סיפּורים — אַן עלטפֿאָטער וואָס איז געקומען פֿון גאַליציע, אַ זיידע אַ האַנטווערקער, אַ „קופֿערבאַרג" וואָס איז געוואָרן אַ סמל — ; פֿון דער אַנדערער זײַט קומט דאָס אַרכיוו צו באַשטעטיקן, צו נואַנסירן אָדער אַמאָל צו ווידערשפּרעכן דיזע סיפּורים. דאָס וויסנשאַפֿטלעכע אַרבעט וועלכע ווערט אָנגעוואַנדט אויף ייִדישקייט, וואָס פֿאַרבינדט דאָקומענטאַרישע שטרענגקייט מיט אַכטונג צום איבערגעגעבענעם זין, גיט דעם פּאַסנדן מעטאָדאָלאָגישן ראַם פֿאַר דעם ווידערשטויס [Encaoua, 2023].

אין דעם זיכרון-לאַנדשאַפֿט נעמט Tuli Kupferberg אַן אייגנאַרטיקן אָרט אײַן: ער איז דער Kupferberg וועמענס עקזיסטענץ איז בעסטן דאָקומענטירט, און וועמענס ווערק מאַכט אויס אַ עפֿנטלעכן צוטרעטלעכן אַרכיוו. דאָס זשורנאַל Birth, די אויפֿנאַמען פֿון די Fugs, די פּאַמפֿלעטן און קאַריקאַטורן וואָס Kupferberg האָט אַרויסגעגעבן ביז אין סוף פֿון זײַן לעבן: דאָס אַלץ זײַנען מאַטעריאַלן וועלכע דערמעגלעכן יעדן וועמען עס אינטערעסירט די לינייע צוצוקומען צו עפּעס אומאייַנביטלעכן — ניט מעטריקן און פֿאָלקצײַלונג-רעגיסטערס, נאָר די אינערלעכע שטים פֿון אַ טרעגער פֿון דעם נאָמען, זײַן אופֿן צו זען די וועלט, זײַנע כּעסים און זײַנע פֿרייִדן. דאָס זשורנאַל Birth בפֿרט און די לידער פֿון די Fugs מאַכן אויס אַזוי ערשטקלאַסיקע מקורים פֿאַר דער קולטור-געשיכטע פֿון דער לינייע.

דער נאָמען Kupferberg, וואָס איז געבאָרן פֿון אַ אַדמיניסטראַטיווער צוואַנג, איז געוואָרן אַ טרעגער פֿון זיכרון נאָך דער קאַטאַסטראָפֿע, ווײַזט אַזוי די פּלאַסטיציטעט פֿון דער דיאַספּאָרישער ייִדישער אידענטיטעט: פֿעיִק צו פֿאַרוואַנדלען דאָס אויפֿגעצוואַנגענע אין פֿאַרירבט, דאָס אויסגעהאַלטענע אין איבערגעגעבענס. דאָס עכזיצייטיקע איבערגעבן פֿון דעם נאָמען — דורכן שטאַנד-עמט, דורך דער משפּחה-זיכרון, דורך גענעאַלאָגישע דאַטאַבאַזעס, און איצט דורך דעם עפֿנטלעכן ווערק פֿון זײַנע מערסט זיכטבאַרע טרעגערס — פֿאַרלענגערט דעם באַוועגונג פֿון אײַנאַנעמען. דאָס „וואַרשײַנלעכע" סטאַטוס בלײַבט אָבער אין גאַנג: יעדע משפּחה Kupferberg האָט איר אייגענע מעשׂה, און נאָר דאָס אַרכיוו-פֿאָרשן צווײַג בײַ צווײַג וואָלט קענען דערהייבן דיזע קאָנטינואַציעס צום ראַנג פֿון אָנגעשטעלטן זיכערקייט.

---

דער גרויס בוך — Kupferberg ערציילט נישט קיין דינאסטיע מיט שארפע קונטורן, נאָר די אַװענטורע פֿון אַ נאָמען. געשמידט דורך דיקרעט אין מיטל־אייראָפּע פֿון אַבסאָלוטיסטישע הסכלה, „בארג פֿון קופּער" איז ערשטן‐א אַן אַסיגנאַציע: דעם פֿון שטאַטן וואָס זענען דאָס זאָרגן וואָס צו צאָלן, צו קנאַפּן און אַ־שטעלן דערע אידישע אונטערטענים. אָבער דעם אויפֿגעלייגטן נאָמען איז, לויפֿן פֿון דער דור צו דור, געווોן, גענאָבלט, געלאַדן מיט זין — ביז אַז עס איז געווארן, נאָך דער פּרובירונג פֿון דעם XXטן יאָרהונדערט, אַ עדות פֿון האַלטונג, און, אין דער פּערזאָן פֿון Tuli Kupferberg, אַ פּودיום.

דורך די Kupferberg מען לייענט די גאנצע תנאיים פֿון אידיש דיאַספּאָרע: די פֿלוּסיקייט פֿון נעמנס־שמייִס פֿון ערשן דער מאדערנאָ, די אַדמיניסטראַטיװע צעברעך, די מיגראַטאָרישע צעשפּרייטונג, די קאַטאַסטראָפע און די ווידערבויונג. די געשיכטע האַט שמועס מיט דער פֿון אַנדערע דיאַספּאָרעס — סעפֿאַרדיש, מאַגרעביש, מזרחיש —, אַלע דורכגעגאַנגן דורך דער זעלבער שפּאָנונג צווישן דער אויסערלעכער צוואַנג און דער אינערלעכער טרייַ, צווישן דער גלות און דער זכּוֿרן [Baer, 2000].

אַז מען זוכט וואָס די Kupferberg שושלת האַט, פֿון אַלע, דער בעסטער אויסגעדריקט צווישן די גרויסע ווערטן וואָס יודאַיזם האַט געטראָגן לויפֿן די יאָרהונדערטער, אַ ענטפֿער איז זיך אויפֿמעטיג אַן אין דער אוניטערזוכונג פֿון דער פֿאַקטן וואָס מען האַט אַזוי צעזאַמלט דאָ: עס איז די ווערטער וועגן אַ מאָראַלע אַקט. נישט דער פֿרײַלעכן שטיקער פֿון וועמען וואָס האַלט שטיל צו בלײַבן לעבן־און—זאַלן — כאָטש די בלײַבונג איז אויך, צו אַנדערע צײַטן, דאָס וואָס מען האַט געמוזט אויסקלײַבן —, נאָר דער הדדיק אַנטקעגן: זאָגן, דרוקן, זינגן, שמּעיק, נעמן נאָמען. Tuli Kupferberg גרינדט אַ ררשריפט צו געבן שטימע צו די וועלכע די שטאַנדיק־רעדאַקטאָרן פֿארווײַגערן. ער קומפּאָנירט ליידער צו פּאָריצירן דאָס וואָס די אָפֿיציעלע רעטאָריק חנוק. ער לערנט בילדונג אָן דיפּלאָם צו איבערגעבן דאָס וואָס די אינסטיטוציע פֿארשטאָס. ודאַי דעם מאַן הער, ער פּערפּעטואַר, אונטער אַ פֿאָרם וואָס איז ראַדיקאַל מאָדערנאַיזד און אַמעריקאַנאַיזד, עפּעס גרונדיק אידיש: דער אַבערצייגונג אַז דער וועלט קען און דאָרף זײַן געריכטיקט (tikkun olam), און אַז דער אידייַטונג בעגינט מיט דער פיק צו דעם נוקעגן מיט דיר אָנקלאָרקײַט, אָפּן וואָס עס בענוג, אָפּן וואָס עס קאָסטיק.

די פאַרבלאַנדונג צווישן איינציקן געשיכטע און קאָלעקטיוו זכּוֿרן איז דאָס וואָס געבט דעם ערציילן Kupferberg אירן רײַכוויט. אַ בירעאָקראַט פֿון אויסטערן־פּרוסן האַט מלוכה אַ טאָג צו אַ משפּחה פֿון גאָליציע דעם נאָמען פֿון אַ בארג פֿון קופּער. די משפּחה איז דורך אַלע רעװאָלוציעס, פּאָגראָמן, דער ים און דער שׁוֹעָה זיך מעבער. און פֿון יענער זײַט פֿון דער ים, אַ קינד נאָמט Naphtali האַט גענומען דעם נאָמען, מען האַט אויפֿגעשטיגן אַ שטעג פֿון Greenwich Village, און האַט געזאָגט ניין — מיט אַ סרך וואָס איז אָפּ'ן וווערטער אַז איז, בעצם, אַ פֿאָרם פֿון טשוקניש צו אַלע וועלכע האָבן נישט מער געמוזט רעדן.