משפּחה Krikheli

כדי להבין את הסביבה שבה שם בעל סיומת -eli יכול היה להשתרש, יש תחילה לתפוס את עתיקות וייחודיות של היהדות הגיאורגית. יהודי גיאורגיה — שלעתים מכנים אותם בשם Gruzinim או Ebraeli — מהווים אחת מהקהילות היהודיות העתיקות בעולם, שנוכחותם מתועדת בשטח גיאורגיה המודרנית מאז התקופה העתיקה המאוחרת. הסיפור המקומי מחזיר את התישבותם לתקופת חורבן בית ראשון, בעוד שהנתונים ההיסטוריים הבטוחים יותר מאשרים נוכחות רציפה לפחות מהאלף הראשון של תקופתנו.

יהדות זו הבדילה עצמה באופן קיצוני מן היהדות האשכנזית של מזרח אירופה. שפתה הוולגרית לא הייתה יידיש אלא גיאורגית, אולי צבועה בגוון של גיאורגית-יהודית (ה-qivruli), וההתרבות הליטורגית והקרמונית שלה הייתה משובצת בתרבויות מזרחיות, שונות מן העולם האשכנזי המובנה על יידיש ועל הישיבות התלמודיות של ליטא ופולין. יהודי גיאורגיה חיו מפוזרים בערים וקסבות המלוכה — Tbilissi, Koutaïssi, Oni, Akhaltsikhé, Tskhinvali — לעתים קרובות כסוחרים, אומנים או רוכלים, משולבים בנימוס החברתי הגיאורגי תוך שמירה על הזהות הדתית שלהם.

ייחודיותה של קהילה זו היא חיונית לעניינו: כאשר יהודים אשכנזים התחילו להגיע לגיאורגיה, הם פגשו אוכלוסיה יהודית כבר מושקעת, דוברת שפה לגמרי שונה וממלאת שמות הנוצרים על פי כללי השפה הגיאורגית. הסיומת -eli, הנכחת ללא הרף בתורת השמות המקומית, הוחלה באופן טבעי על משפחות יהודיות אבוריג'יניות. זו הוא המסגרת האונומסטית שלפני הזמן שמספקת מפתח קריאה לשם המשפחה Krikheli: מהגר אשכנזי חדש, או צאצאיו, יכלו היו לראות את הייעוד ההתחלתי שלו — כינוי או שם המבוסס על יידיש — להסתמך על הדפוס השולט בהשגת הסיומת הגיאורגית. השערה זו שייכת לשחזור סביר יותר מאשר להוכחה: אין לנו מעשה אונומסטי מתועד המעיד על מעבר זה, אך המנגנון עולה בקנה אחד עם מה שאנו יודעים על דינמיקות של אקולטורציה אונומסטית.

דער צווייטער טערמין פון דער יקווייצן Krikheli איז אַשכּנזיש. ווי זענען אידן פון יידיש־שפּראַך אנגעקומען ביז גיאָרגיע? די ענטפֿער ליגט אין דער געאָגראַפיע פון דער רוסישער אימפּעריע פון דעם XIX־ט יאָרהונדערט. פֿונם אָנהייב אָן פּרוגרעסיוו אַנעקסיע פון גיאָרגיע דורך די רוסישע אימפּעריע, וואָס מ'האָט פּערפּעקציאָנירט אין די ערשטע דעצניעס פון דעם XIX־ט יאָרהונדערט, האָבן זיך די קאַוקאַזישע טעריטאָריעס געאָפנט פֿאַר בעוועגונגען פון באַפֿעלקערונג פֿונם צאָפן און מעגערעב פון דער אימפּעריע, ווו האָט געוווינט די ענדלאָזע מערהייט פון אַשכּנזיש יידנטום, אַרומגערודערט אין דער רעזידענץ־זאָנע.

עס קען מן אונטערשיידן עטלעכע וועלן פון אָנקומונג. סאָלדאַטן־אידן, וואָס מ'האָט אַרויסגעשטעלט אין דער אימפּעראַטאָר־ארמיי — בסגנון די קאַנטאָנישטן און די וועטעראַנן פון מיליטער־דינסט, אָפט פון ליטע, וואַיסרוסלאַנד און אוקריאַנע — זענען געשטאָצירט אָדער דיסמיס־טערט געוואָרן אין קאַוקאַזוס און האָבן זיך אַמאָל דאָרטן אָنגעצויליק. צו דיזע מיליטער האָט מ'צוגעלייגט האַנטוואַركער, קויפמאַנים, פרייפעסיונאַלן און בעאַמטע וואָס, מיט דער אַנטוויקלונג פון יקאָנאָמישער אִנטעגראַציע פון דער רעגיאָן צו דער אימפּעריע, האָבן זיך אָנגעזעצט אין טביליסי און אין אַנדערע שטעטישע צענטערן. טביליסי איז אַזוי געוואָרן אַ מקום פון קא־עקזיסטענץ צווישן צוויי אָנטערשיידנדיקע אידישע באַפֿעלקערונגען: די אַשכּנזישע אידן און די אָרטודאָקסן אידן, יעדער מיט זײנע סינאַגאָגעס, זײנע קוסטומען און זײנע שפּראַך.

די קא־עקזיסטענץ איז נישט געווען א שמעלצונג. די בײדע קהילות האָבן לאַנג־צייַט געהאַלטן זיך מיט אָפּגעטיילטע אינסטיטוציעס און אָנטערשיידנדיקע אידענטיטעטן. אָבער די קעריקע נעכּט־צו־נעכּט לעבן־אַרט, די אָקיזיונאַלע מקדשות אַלידנסן און פּן־אָיף־אַלץ די איממערזשן אין אַ סביבה פון גיאָרגישער און נאַכערן רוסישער שפּראַך האָבן געשאַפן די באַדינגונגען פֿאַר אַ לאַנגזאַמער אַקולטוראַציע פון אַשכּנזישן משפּחות. די יידיש, שפּראַך פון אַ ינטימיטעט און אַ מעמאָריע, איז צוריק געגאַנגן קעגן רוסיש און גיאָרגיש אין דער עפנטלעכער לעבן־אַרט. עס איז אין דעם דינאַמיקע וואָס מ'קען בעסטער פֿאַרשטיין די פאָרמאַציע פון אַ נאָמען ווי Krikheli: אַ שורש מ אידיש, א זכּרון פון דער הערקונפט, אַרומגעוויקלט אין אַ გეאָרגישע־דעסינענץ, אַ צייכן פון דער אַנזעצונג. דער נאָמען ווערט אַזוי אַ הוצקע שטיצערונג פון דעם לויף פון אַ גאַנצער משפּחע — געקומן פֿונם אַ יידיש־שפּראַכיק קוסמס, נאָך אַ געאָרגישע.

דער ערשטער עלעמענט פון דעם פאַמיליעננאָמן, לויט דער באַמערקונג, שטאַמט אָפּ פון דעם יידיש־ווערב krikhn, וואָס בדיוק "קראַולן, זיך שלעפּן, לאַנגזאַם זיך בווגן". דער ווערב, פארבונדן צו דעם דײַטשן kriechen, געהערט צו דער געַרמאַנישער גרונט פון יידיש, דער שפּראַך וואָס איז געבוירן געווארן אַז דער מיטלאלטערלעכער הױך־דײַטש האָט זיך צוזאַמנגעמישט מיט עברית, אַרמײַק און, שפּעטער, סלאַװיש שפּראַכן. יידיש האָט זיך מחדש געמאַכט אױף לאַנג פון יארהונדערטער ווי די יומיומית־שפּראַך פון דעם מערהײט פון יידן אָסטלעך אױראָפּע, און זאָ היסטאָריע איז דער פון אַ "נומעדיש" שפּראַך, וואָס איז געטראַגן געווארן פון לאַנד צו לאַנד נאָך דעם גלות־מיגרײַשנען פון יידן [Baumgarten, 2002].

עס איז ניש קײן ווונדער, אַז אַ יידיש־פאַמיליעננאָמן פארמט זיך פון אַ ווערב פון באַװעגונג אָדער אַ קערפּער־צוג. אַ גרויס טײל פון יידיש־פאַמיליעננעמן פון מזרח־אױראָפּע, וואָס זײנען פעסטיקט געווארן גרױסנטײלס אונטער אימפּעריאַל־אַדמיניסטראַטיװער צװאַנג ביי דער אומקער פון דע-18 און 19 יארהונדערטער, שטאַמן אָפּ פון שמות־בייּנאָמען, מעלאָכות, גופֿנישע באַזונדערהײטן אָדער אַרטן־אַפּראַטן. אַ ביינאָמען גרונדיקער אױף די אַרט צו באַװעגן זיך — די לאַנגזאַמקײט, דער שלעפּנדיקער גאַנג — פיט זיך פּערפֿעקט אַרײַן אין דער לאָגיק פון דעם שמות־ביינאָמען. דער רײַכטום־ אַוסדרוקנדיק פון יידיש, שפּראַך וואָס איז געזעגט צו שטעלן ענדלאָס די באַװעגונגען און די טעמפּעראַמענטן, מאַכט עס צו אַ נאַטורלעכן אַמבאַר פון דעם דעזיגנאַציעס.

די שטאַרקע און לעבעדיקע פון יידיש, שפּראַך פון גאַנץ אַ פאָלק און טראַגער פון אַ גרויסער ליטעראַטור־, טעאַטער־ און ژורנאַליסטיק־פּראָדוקציע, ערקלערן אַז די שורשים פון יידיש האָבן געקנט רײַזן װײַט און זיך אָפּלייגן ביז קױקאַזן־צו־רײַער פון דעם יידיש־עולם. Dovid Katz האָט צײַגט ווי פאַר אַדאָ־קאַטאַסטראָפעס פון דער 20־טער יארהונדערט, יידיש איז געווען אַ שלמה־קולטור־ציװיליזאַציע, פאָרטראַגן פון מיליאָנס־גרײד פון רעדערס און מסוגל צו פארשנעטן אימענטיטײטן וױײט יענער פון זאָ קראַװל [Katz, 2004]. אַז איינער פון זאָ קאָנקרעטנטסטן ווערבן, krikhn, האָט געדינט אלס פאָנדאַציע צו אַ פאַמיליע־שמות טראַנספּלאַנטעד און געאָרגיאַנאַיזד, ילוסטרירט וי שפּאָטנעס די פאַהיקײט פון אירדיאַציע. דער שמות Krikheli דערפֿאָר וואָלט זײַן אַ לינגװיסטישער רעליקוו: די סורװיװאַנס אַ יידיש־וואָרט אַרײַן אַ סטרוקטור וואָס האָט עס געמאַכט אומערקװאָרטן צו זאָ אייגנע אָפּשטאַמונגן, חוץ פֿאַר דעם אױג פון דער פילאָלאָג.

אם השורש חוזר לעולם אַשְׁכְּנַז, הסיומת, לעומת זאת, שייכת ללא עמימות לעולם גיאורגי. הסיומת -eli היא אחת מהסימנים האונומסטיים המאפיינים ביותר של גיאורגיה. היא מציינת מקור או שיוך וממצאה עצמה בריבוי רב של שמות משפחה שנוצרו מטופונימים, מהנדסות או מתארים. הפוריות שלה כה גדולה שהיא פועלת כסימן אמיתי של זהות לאומית: נשיאת שם ב-eli פירושה הימצאות בנוף האונומסטי הגיאורגי.

הישום של סיומת זו על שורש זר מהווה את לב העניין של השם Krikheli. שתי לוגיקות נפגשות בו ועונות זו לזו: מצד אחד, הזיכרון של מקור אַשְׁכְּנַזי חקוק בשורש היידיש; מצד שני, הארכיון החי של השתלבות גיאורגית חקוק בסיומת. בעניין זה הפרק זה משתייך לקטגוריה של צומת: הטרדיציה של מקור שבא מאלת־כן והעובדה ניתנת־לתיעוד של התיישבות גיאורגית מאשרות זו את זו באמצעות המבנה של השם עצמו. השם המשפחה פועל כפלימפסט שבו אפשר לקרוא, משוכללות, שתי שכבות של ההיסטוריה המשפחתית.

תופעה זו של גיאורגיזציה אונומסטית אינה מבודדת. משפחות רבות שהתיישבו בעמיקות בגיאורגיה, בין אם היו ממקור ארמני, רוסי או יהודי, ראו את שמותיהן מתאימים כל או חלק מעצמם לדגמים מקומיים. ליהודים אַשְׁכְּנַזיים, התאמה זו השתתפה בתנועה רחבה יותר של הכנסה לחברה שלא הייתה אזור ההתיישבות ולא הלב הדובר רוסית של הקיסרות, אלא מרחב תרבותי משלה, בעל שפה שלו, אלפבית ומסורות. עם זאת, כדאי לשמור על מדה: הטימולוגיה המוצעת, כל כך משכנעת וקוהרנטית שהיא, נותרת בנייה מחדש. הדמיון בין Krikh- לבין יידיש krikhn חזק, אך לאונומסטיקה יש גם נתיבים שגויים, הומופוניות מטעות ורימוטיבציות מאוחרות. אנו שומרים על ההשערה כמעורבת הסבירה ביותר, מבלי להעניק לה את הוודאות של מעשה כתב.

יענסיטן פון דער אנאליז פון דעם נאמען, Krikheli לאדט אויס צו מדיטירן אויף דער באגעגנונג פון צווי יידישע טראדיציעס וואס אלץ, בלויז אין דער אָפּשיין, האט זיי אַנטשיידן. דער אַשכנזי וועלט, אַז אָוועס קומט הער דער וואָרצל פון דעם נאמען, איז געווען בעשאַם דער קערט פון די שטות פון די טוואַנציקסטער יאָרהונדערט, פול פון קולטור־אַלאַקלאַסטיק. דער יידיש האט ערפאָרדערט א גאָלדענע אַלטער אין ליטערארישער פּראָדוקציע, מיטן האַוואָקס פון אַ מאָדערנער סיפּוריאַט געטראָגן דורך האַלטיקע פיגורן וואס האָבן געמאַכט דאָס פאָלקס־שפּראַך אַ אָרגאַן פון וואָרער קונסט [Frieden, 1995]. דער יידישער סיפּור, ערבער פון אַ לאַנגע טראַדיציע פון עראַצלער, האט זיך דעמאָלט אָיסגעמאַכט אַלס אַ געלערנטע ליטערארישע פאָרם [Roskies, 1995], און די יידישע סיפּוריאַט איז געוואָרן דער שפּיגל פון די שפאַנונגען פון די יידישע מאָדערנקייט [Krutikov, 2001].

דער בויעל פון דער קולטור האט זיך אויך אָיסגעדריקט אויף דע טעאַטער־שטעג, וואו דער מאָדערנער יידישער טעאַטער האט זיך אויס־געהויבן אַלס אַ קולטור־פּענומענ אין דער ערשטער רײַ [Quint, 2019], געטראָגן דורך רייזנדיקע טריפּעס וואס האָבן דערשפּרײטן זייערע קונסט איבער די קאָנטינענטן [Caplan, 2018]. די וועלט פון יידישן טעאַטער, אין זייער לעבנדיקער שוואָנטער פאָרמען, האט אַוועקגעווארפן זיימטן ביז צו די שלוסן פון דער רוסישער אימפּעריע און דרום־אַרום [Sandrow, 1996], און האט אפילו געקנען אַ פּראָקלאַמציע אין אינסטיטוציאָנלער שטאַטוס אונטערן סאָװיעטישן רעזשים, בעשאַס דער יידישער שטאַט־טעאַטער פון Moskva [Veidlinger, 2000]. די יידישע פּרעסע, זוכער איז זי געפּלעגט־העבט אקטיוו צו ליבטן דער דערנײַונג פון יידישע אידענטיטעטן אין דער רוסישער און אָטאָמאָנער אימפּעריע [Stein, 2004], בשעת דער ליטערארישער פּראָדוקציע פון פרוי אין יידיש, לאַנג־צײטיק אונטער־אָנגעשאַץ, האט זיך בעשטעטיקט אַלס אַ טראַדיציע אין זיך גייסטלעך [Hellerstein, 2014].

קעגן דער בלוטנדיקער יידישער ציוויליזאציע האט דער יידישער דינס אין Sak'art'velo דער אַנטקעגן־שטעלנדיק אַ גאָנץ אַנדערש אָנטליץ: עלטער, שטילער, געמוראט אין אַ קאָווקאַזישער שפּראַך און אין אָרינטאַלע טראַדיציעס. די שאַלה פון די באַציונג צווישן יידישע שפּראַכן — אַז דאָס וואס, אנדערשוואָ, האט אָפּגעטיילט און אַרטיקולירט זיך עברית און יידיש [Seidman, 1997] — האט זיך דאָ בעשטעטיקט אונטערן אַ גאָנץ ניי פּראָבלעם, אַז דער אימפּאָרטירטער יידיש האט מוזן זיך קיוועטן מיטן אייגעענד־גיבאָרענער סך־כלן. דער נאמען Krikheli קאָנדענסירט סימבאָלישלי דער פּרובירונג: ער איז דער פּונקט אַז אַ בלוטנדיקע יידישע ציווילזאַציע קומט זיך צו משמה דערמישן אין דער אַלטער סך־כלן־ערד. אין אַ איינציק וואָרט, ערציילט ער ווי דער יידישער־אַשכנזישער מאָדערנקייט און דער קאַוואַקאַזישער־יידישער אַלטקייט קענען, אין יחידי טראַיעקטאָריעס, זיך ווידער־טרעפן און באַנוצן אַ קאָמפּאָזיט אידענטיטעט, נעמיש גאָנץ אַשכנזישן, נעמיש גאָנץ סך־כלישן, אָבער אָטענטיש די ביידע.

דער פּאַטראָנים Krikheli איז נישט קיין פּשוטער צוזאַמענשטעלונג פון קלאַנגען: עס איז זייער אַ דאָקומענט, אַ קאָנדענסאַציע פון געשיכטע געטראָגן דורך אַ משפּחה. דורכן אַנאַליז פון איר שטרוקטור — יידישער וואָרצל krikhn, גיאָרגיאַנער סופיקס -eli — צייכנט זיך אַ שינער־ליכער נאַראַטיוו פון אַ אַשכנעזיש לינעאַג וואָס איז געקומען זיך צוצייטלן אין דער קאַוקאַזוס און פּראָגרעסיוו אַפּזארבט געווארן דורך די אָנאָמאַסטישע און קולטורעלע וועלט פון גיאָרגיע. דער דאָס וועג, וואָס דער נאָמען פאַסט צוזאַמען, שטעלט זיך אָפּ אין די גרויסע באַוועגונגען פון דער יידישער געשיכטע: די מיגראַציעס פון דער Pale of Settlement, די רוסישע אימפּעריאַלע אינטעגראַציע פון דער קאַוקאַזוס, און די באַגעגנונג פון צוויי דיאַספּאָרעס וועלן די שפּראַכן, די מנהגים און די מעמאָרן זיינען אַ לאַנג געבליבן אָפּגעטרענט.

עס איז גענוטיק צו זאָגן אָפּ די אַנטייל פון היפּאָטעזע וואָס בלייבט אין דעם לעזן. בשלל-של אַרכיוו־שטיקן פון נאָמענס וואָס טויגן דער גענוי שטראַסע פון אַ משפּחה Krikheli, בלייבט די עטימאָלאָגישע אינטערפּרעטאַציע אַ בילדונג אָפּגעקלערט, קאָהערענט מיט וואָס מען וויסט פון די מעכאַניזמען פון אַקולטוראַציע און פאָרמירונג פון נאָמען, אָבער נישט דימאָנסטרירט אַקט פארן אַקט. דער סטאַטוס וואָס וואַרשיינלעך איז שוואַכט ניט דער ווערט פון דעם נאָמען אַלס עדות: אַנטקעגן, עס אילוסטרירט די ווייז אַז די אָנאָמאַסטיק, דיסציפּלין פון אינדיץ און וואַרשיינלעכקייט, האָט מאָגן צו מאַכן רעדן די סיילאַנסעס פון דער געשיכטע. Krikheli איז פון די נאָמען וואָס, מיטן זעלביקן, האָלטן פלאַץ פון אַ כראָניק — דער פון אַ וועלט ווו די יידישע דורונדל און דער גיאָרגיאַנער אַנווורצלונג האָבן זיך אַ טאָג קראָיצט, לאַזנדיק פאַר שפּור אַ וואָרט ווו צוויי וועלטן קאָנטינווירן צו רעזאָנירן.