משפּחה Kreisel

דָאס דײַטשע ווערטל Kreisel בזײַן אָרדינערן נוצן מיינט די דרײדל — יענעם שפילצײַג וואָס דרייט זיך אַלײן — און דורך מעטאַפאָרישע פֿאַרלענגערונג אַ ווירבל אָדער אַ קרײַזפאָרמיקע באַוועגונג. עס קומט פֿון דער וואָרצל Kreis, „קרײַז", „רינג", וואָס איז אָלעם אין דער דײַטשער לעקסיקאָגראַפיע. דעם סימענטישן דורכזיכטיקקײט קומט מען מיט אָנהאָלטנדקײט בעגעגנן: אַ פֿאַמיליען־נאָמען קען דערשטיין פֿון אַן אָביעקט, פֿון אַ צונאָמען, פֿון אַ האָיז־שילד אָדער פֿון אַ לימענודל, אָן אַז אײנער פֿון דעם שליסט אויס דעם אַנדערן.

די אָנאָמאַסטיקער האָבן אַרויסגעווײַזן אַז די יידישע נעמן פֿון אַשכנז־הערקונפֿט צעפֿאַלן זיך אין גרויסע קאַטעגאָריעס: פּאַטרונימיקע און מאַטרונימיקע נעמן, אָרט־נעמן, האַנדװערקס־נעמן, צונאָמען פֿון קערפּערלעכע אָדער כּיסרונישע מערקמאָלים, און „אָרנאַמענטאַלע" אָדער קינצטלעכע נעמן וואָס איז מען אָפּגעצװונגן געװאָרן בדורות־גדולות קאַמפּאַניעס פֿון נענונג. די זאַמלערײַ פֿון Lars Menk פֿאַר אַשכנז־געגנט און פֿון Alexander Beider פֿאַר דעם רוסיש אַימפּעריום, דעם פּוילישן קעניגרײַך און גאַליציע שטעלן דורך די גרונד־מיתקע פֿאַר צו צעטײלן דעם אורשפּרונג [וועטערביכער פֿון איידישע פּאַטרונימען אָסטער־אייראָפּעס].

פֿאַר Kreisel האָבן מיר מערערע וועגן. דער ערשטער, דער מעסט ליטעראַלער, בינדט דעם נאָמען צו דעם צונאָמען וואָס קומט פֿון דרײדל — דאָס מיינט ביכל אַ שמאַרטן, אַ צימלעך פּראָצעפּטסעם אָדער אַן האַנדװערקער וואָס מאַכט זויכע שפּילצײַגן. דער צװײטער וועג, וואָס מען פֿארלאָזט אָפֿט, איז דער פֿאַקט אַז אָסטער־יידיש האָט פּראָדוצירט פֿרויען־פֿרענער בנייל Kreindel אָדער Kreinele, לימענודלן אויפֿגעבויט אויף דער זעלבער וואָרצל „קראָן / קרײַז"; אַ נאָמען טיפּ Kreisel קאַן אַלזאָ זײַן מאַטרונימיקער פֿאָרמאַציע, דאָס הײסט אָפּלײַטונג פֿון דעם נאָמען פֿון אַן אַלטמוטער אָדער פֿון אַן ווײַב וואָס האָט געהאַט אַ גרויסן איינפּלוס. דער דריטער וועג פּוּנקט צום סיסטעם פֿון האָיז־שילדער וואָס, אין פֿרענקפֿורט, אין פּראַג און אין אַנדערע שטעט פֿון דעם הײליקן אַימפּיר, האָט דיזיגנירט די יידישע הייזער מיטן נאָמען פֿון סימבאָלן — דער רינג, דאָס ראָד, דער שטערן — וואָס קאַן זיך פֿאָרגעבן געװאָרן צו דעם בנייר.

די מעררײטיקײט פֿון וואָרצלן איז נישט קײן פֿעלער אין דער איבערצייגונג: עס שפּיגלט די לינגװיסטישע מעשיות פֿון דער אַשכנזעיִ וועלט, וואָו אידיש, די „דערװאַנדערטע" לשון, צוזאַמנגעזעץ פֿון דײַטשישער, העברעִער און סלאַװישער שיכטן [Baumgarten, 2002]. דער נאָמען Kreisel איז אַלזאָ אַ דידעם פֿון דעם היברידיטעט: דײַטש אין פֿאָרם, אָבער משום נים יידישער בויגונגן אין זיין מינדלעך־אָװאָרטראָג און שרײַבונג. און בדיוק ווי די דרײדל דרייט זיך אויף אירן אַקס, אָן אַז זי לאָזט אים, האָט דער נאָמען אַלײן דורכגאַנגן די יָרהונדערטער, אינמיטן שמעטערלינגק און גלײַכגילטיקע אָרטאָגראַפיע, הּוט אָדער וואָס פֿון אַ שטאַבילער צענטער — אַן משמרות צו אַ וועלט פֿון לערנען און פֿאָרגעבן וואָס וועט אָיפֿטרעפֿן, אום וואָס צוקונפּט פֿון 21ס יָרהונדערט, אירן מאָסט פֿולendikטער אויסדרוק אין דעם ווערק פֿון אַ פֿילאָסאָף.

קיין אַשכּנזי-יידיש שום פאַמיליע-נאָמן ק'ן זיך נישט פֿאַרשטיין אויסערהאַלב פון דער קהל-קאַדר וואָס האָט אים געבוירן. די שומים פון Elisheva Baumgarten איבער די געווענטלעכע דברות־אלוקות אין מיטלאַלטער אַשכּנזים האָבן געוויזן ווי פיל די יומיום־לעבן — די תנועות־דברות, די טאַקטן פון דער קאַלענדער, די ראָלן פון מענער און פרויען — האָבן גשטרוקטורט די ודאות־פֿאַמיליע בעטן בעמעטש וואָס זיי האָבן טראָגן פאַסט-קבוע נאָמען [E. Baumgarten, 2014]. אין די קהילות, האָט דער יחיד געווען ערשטנס אַ חבר־שושלת, אַנגעשריבן אין אַ קייט־מסורה־דתית.

Haym Soloveitchik און Ephraim Kanarfogel האָבן אַנאַליזירט ווי די סמכות־רב און די תרבות־טעקסט האָבן געגעבן דעם קהילות זייער קאָהעזיע, געמאַכט פון דער לימוד־שולחן־ערוך דעם יסוד־ודאות־געשפּרייטס [Soloveitchik, 2014] [Kanarfogel, 2013]. Michael Toch, אין זיין זייט, האָט דקדוק־געמאַכט די יסודות־עקונאָמיע פון דער פּרזנץ־יידן אין אירופּא, דער-דערמאָנט אַז די יידן־מיטלאַלטער האָבן בעשעפטיגט זיך מיט שנאָרמאַלע פֿאַנקציעס — האַנדל, קרעדיט, האַנטװאַרק — וואָס האָבן זיי אַרײַנגעשטעלט אין דעם אורבאַן־געװעב בעת אַ דער-הייַלטן זיי אין אַ צוואַק־צוקונפֿט־רעכטלעך [Toch, 2013].

עס איז אין דעם קאַדר־אַלס זיך פֿאַרשטיין דער מאָל־לאַנגזאַם פּרימערגענץ־פֿאַמיליע־נאָמען. בעדינגט כל דעת קהילה בלייַן אַ קלײן־מעגן און אַז די זכרון־מונדאַל האָט איבער־גערײַכט צו פּאַראַדערן דעם פּרטים, די פּאַטראָנימיק־דזignايசन פֿלוסיד — « אונטער־שום סוג פון אונטער » — איז געבליבן די נאָרמאַל. די פּיקסאַציע־אַ קבוע־נאָמען ווי Kreisel סופּאָוס אַ דרוק־אויסערלעך: דער־טירשטאַט־מאָדערן בגדר־אָפּצײלן, פּאָזע, און קאָנסקריפּט־זיין־סובדזשעקטס. ווי עס מאַהנט דער סינטעז־אַלן Levenson, די געשיכטע־יידן־איירופּעאַן איז אּנטוטרוכנבאַר פון דעם שפּאַנונג צווישן דער סעלף-אַוטאָנאָמי־קהילה און דער גראָוינג־אַנקרײיטלנג דורך די טעריטאָריאַל־מאַכטן [Levenson, 2012]. דער־נאָמן, אין געווענדלעך אַדמיניסטראַטיווע, סטאָפּס־ווי געווידן קײן מעמוריע אַליין צו געווידן אָיך דאָקומענט.

אין דעם וועלט ווו די לימוד־תורה קאָנסטיטיוטעד די טוגנד־קאַרדינאַל, די מסורה־ידע איז געווען אָיך אַ פאָרם־פּיעטאַס. די בעתים ווו מען האָט דיספּיוטעד דעם תלמוד, ווו מען האָט סקרוטיניזד די קאָממענטאַריעס־Rachi און די דיסיזיאָנס־Rishonim, געשפּאַנט דעם טעץ־אַנוויזיבל וואָס הראט מיינטיינד דעם לעבן־יידן אין זיין קאָהעסיע דורך דעם גלות און די פּערסיקיוטיאָנס. די ווערטוגן־דעם־וויסן ווי א פּראַקטיס־שפּיריטואַל — און נישט ווי אַ טשערע־עקרודיטיאָן — איז דער ירושה וואָס דער וועלט־אַשכּנז מסרה צו זיינע דישענדענץ, אַרײַנגערעכנט אָיך צו דעיילן וואָס, פיל מער שפּעטער, וואָלטן טראָגן די זעלבע נאָמען אין אוניווערסיטעטן־אַ נייעם־וועלט.

דער פלאץ, וואו Kreisel האט זיך וואהרשיינלעך אַמגעווארצלט, שטימט מיט דעם האַרץ פון דער דייטשרעדנדער יידישקייט פון מיטל־אייראָפע: די לענדער פון Bohemia, פון Moravia, פון Autriche און פון דער מערב־הונגאַריע. Maoz Kahana האט בריליאַנט באַשריבן דעם אינטעלעקטואַלן און סאָציאַלן פלאץ, וואס האט, «פון Prague צו Pressbourg», פארבונדן גרויס ווייסן קהלות דורך די ציִרקולאַציע פון רבנים, בוכים און האַלאַכישע הכלטות [Kahana, 2015]. דאס איז די וועלט פון דער בלוטנדע שטאָט־געטאָס, פון טאַלמודישע אַקאַדעמיעס און פון אַ יידיש בורזשואַזיע אין דער שטאַרטונג.

אין דעם וועלט, צוויי דינאַמיקעס מאַכן די וואהרשיינלעך געשיכטע פון די טרעגער פון דעם נאָמן קלאָר. די ערשטע איז יענע פון די «סודות» עקאָנאָמישע און סאָציאַלע, וואס האט Daniel Jutte שטודירט: די יידן פון דער מאָדערנער צײַט האָבן אָפט זיך געדינט ווי מיטלער, ווי אויפבוואָרער פון טעכנישן און קאָמערציעלן ווייס, ווי דורכגײער צווישן כריסטלעך און יידיש וועלט [Jutte, 2015]. אַ פאַמיליען־נאָמן, וואס קומט פון מלאָכה אָדער פון האַנדל, ווי קען דער Kreisel זײַן, שטעלט זיך נאַטירלעך אין דער עקאָנאָמיקע פון דער מיטלערשאַפט.

די צווייטע דינאַמיקע איז יענע, מער טונקעל, פון דער «הויף־ייד» און פון דער אומסיכערקייט פון דעם יידישן סטאַטוס. Yair Mintzker, דורך דער אַנאַליז פון דעם פּראָצעס און דער ביזאָג פון Joseph Süss Oppenheimer, האט ווייזן ווי דער הונגער פון יידישע פאַמיליעס, וואס זײַנען געבונדן צו פרינצן, קאָנטע זיך שנעל אומקערן אין מיספאַווער און גוואַלד [Mintzker, 2017]. דער הינטערגרונט פון דעם איז וויכטיק פאַר דער פאַרשטיין פון דער מאָביליטעט פון די שושלות מיט גערמאַנישע נעמנס: צווּנגן זיך צו מאָװן אַנטלאָנג דעם אַװוסן פון אָפּנעגונג און פון ווערנדיקן, האָבן זיי אויסגעשפרייט אַ פאַמיליעןנאָמנס פון דער ריין־טאַל ביז צו דעם קראַק פון גאַליציע.

דאָ, דער משפחות־זיכרון — יענער וואס בינדט אַ נאָמן צו אַ שטאָט פון אָריגין, צו אַ הויז־שילד, צו אַ אָרטנאָמענ־אָמע — טרעפט זיך מיט דער פרוגמענטאַרער אַרכיװ פון קהלות־רעגיסטרן און פיסקאַלע שרייבונגן. די באַשטעטיקונג צווישן די צװײַ בלײַבט טײַלווײַז: די רעפעראַטאָרן פון Beider מאַכן זיכער רעדן פון דער עקזיסטענץ פון ענלעכע nominees־פאָרמאַציעס אין דעם געגנט, אָן אַ יִחיד וּנוסך־געדױערנדיק יוחסין־קיט קען האָבן ווער-טשיק פאָר Kreisel [Würterbeכער פון יידישע פאַמיליענעמנס פון מיטל־אייראָפע און יידיש־דייטש]. דאס איז דער איגנטומלעך פון דעם קראָסינג: דער טראַדיציע האט מען פאָרשלאָגן, די אַרכיװ נואַנסירט.

דער אַנטשיידנדיקער מאָמענט אין דער געשיכטע פֿון אַ נאָמען ווי Kreisel איז געווען די קאַמפּאַניע פֿון צווינגן־דיקער נאָמענ־געבונג וואָס האָבן געפֿירט די אויטאָריטעטן פֿון די Enlightenment און זייער סוקצעסאָרס. אין דער monarchy פֿון Habsburgs, די tolerance־אֿדיקט פֿון Joseph II (1782) און די סובסעקוועντע דעקרעטן, באַזונדערס דער בעריימטער דעקרעט פֿון 1787, האָבן איבערגעצווינגן די ייִדן צו קבלה פֿון פֿעסטע משפּחה־נאָמען אין דייטש־קאָליברער. Funktsonarim זיינען געווען באַלאַסט צו רעגיסטרירן, און אָפֿט צו באַשאַפֿן מיט אַלטװאָס־מעכט, די שום־נאָמען. זו דעם מאָל האָבן זיך פֿערמערט די "אָרנאַמענטאַלע" נאָמען וואָס באַשטייִן פֿון דייטשער רוטן — צװישן וואָס די פֿאָרמאַציעס מיט Kreis- פֿינען נאַטירלעך זייער מקום.

אַנאַלאָגע פּראָצעסן זיינען געטראָפֿן אין Prusse (אָנהײב 1812) און אין דער Empire פֿון Russland, וואו דער Kingdom פֿון Pologne און די מערבֿ־פּראָװינציעס זיינען גיװען אונטערווערפֿן צו פֿערגלײַכבאָרע אָבליגאַציעס איבער דעם XIX יאָרהונדערט. דאָס איז פּונקטלעך די מאַטעריע וואָס דאָקומענטירן די דיקשאָנערן פֿון Alexander Beider, אונטערשידליך לאָט די אַדמיניסטראַטיװע שטוב־מגבלות — Empire פֿון Russland, Kingdom פֿון Pologne, Galitsye — און דער פֿון Lars Menk פֿאַר דעם judeo-daitsch־שפּאַציום [דיקשאָנערן פֿון משפּחה־נאָמען פֿון יִידן אָסט־אַײראָפּע און judeo-daitsch]. די רעפּערטואָיר שטעלן פֿעסט אַז די קאָ־עקסיסטענץ פֿון דייטש־פֿאָרמען און פֿאָרמען וואָס זיינען ייִדיש אָדער סלאַװיש־פּאָװעלצען פֿון עיין רדיקאַל איז די רעגל, ניט די אַוסנאָם.

פֿאַר Kreisel, דער אַדמיניסטראַטיװער פּאָזע האָט געהאָט אַ דאָפּעלטע אַנטישטאָנד. אַיינער־טייל, די פּאָזע האָט געפּײּצט אַ דייטשער שרײַבװאָיז — מיט זייער פֿאַריאַנטן Kreisl, Kreysel, אָדער דעריװאַטן — צו וועלן די אַקטואַלע פֿאָרם האָט אָפֿט דעפּענדן מיט דעם צעלאָס און דעם אויער פֿון דעם סקרייבער. אַנדערער־טייל, דער פּאָזע האָט געטרענספֿאָרמעד אַ סימן פֿון געמײַנשאַפט־שיכות אין אַ אָרגאַן פֿון סטעיט־קאָנטראָל. דער נאָמען איז געװאָרן דער שליסל־אַרײַנגאַנג אין די רעגיסטער פֿון קאַנסקריפּציע, פּלקשמונע און סקאַטשעס. ווי דער סיינתזע פֿון Levenson אַנשײַןדער, דער בוריאָקראַטיזאַציע פֿון דעם נאָמען איז געװען איינער פֿון די וועקטאָרן פֿון דער איןגאַנג פֿון יִידן אין די מאָדערן־פּאָליטיש, מיט זייער לוח־אַפּרײַמאַנציפּאַציע און נײַע פֿאָרמען פֿון סורװײליענץ [Levenson, 2012].

עס עס, אין דעם מאָמענט פֿון פּיקסאַציע־אַדמיניסטראַטיװ, אַ טיף־גראָד אירוניע וואָס די פּאָסטער־געשיכטע פֿון די שושלת מאַכט פּוספּויער. דער נאָמען וואָס איז געווען איבערגעצװונגן דורך אַ Habsburg־סטאָטש־בעאַמטער אַז רייזאָנען פֿון בוריאָקראַטיש־קוױמעדקײַט געװאָרן, אַ יארהונדערט־אַ־האַלב שפּעטער, די סיגנאַטור פֿון אַ Jewish פילאָסאָפּ וואָס וועט קונסאַקער זײַן לעבן צו ערפפֿאָרשן די גראַונדס־פּרינציפּן פֿון די Toyre, די נאַטור פֿון prophecy, און די שטעל פֿון דעם intellect אין דער צוגאַנג צום divine. דער אָרגאַן פֿון קאָנטראָל־סטעיט האָט זיך געטרענספֿאָרמעד אין אַן embleme פֿון freedom אָף thought.

דער טורנפונקט פון די XIX און XX יאָרהונדערטער האָט געזען אַז טרייגער פון גערמאַנישיִשִׁ-ייִדישע נעמען ווי Kreisel האָבן זיך פול אָנטיילגענומען אין דער גרויסער קולטורעלער אויפברויז פון מיטל- און מזרח-אייראָפּע. Delphine Bechtel האָט אַנאַליזירט דעם «קולטורעלן ייִדישן רנעסאַנס» וואָס, צווישן 1897 און 1930, האָט ווידער-דערפינדן די שפּראַך, דער ליטעראַטור און דער ייִדישער נאַציאָנאַלער גדנק, פֿון קעמפנדיקן יידישיזם ביז צו ווידערבלויעניקן העברעאיזם [Bechtel, 2002]. די ייִדישע משפּחות פֿון אָסטרייך, בעמען און גאַליציע האָבן זיך געפֿונען אין דער קרייצווע‌ג פֿון עטלעכע לויאַלטעטן: דײַטשרעדנדיק דורך קולטור, ייִדיש דורך טראַדיציע, אונטערטאנים פֿון מולטיםָנאַציאָנאַלע אימפּעריעס.

Lisa Silverman האָט מיט פיינקייט באַשריבן דעם צוסטאַנד פֿון אָסטרייכישע ייִדן פֿון דער צווישן־צווויקריגס־צייט, צערריסן צווישן אַסימילאַציע און אידענטיטעטס-באַשטעטיקונג, צווישן באַשטעטיקייט צו דער דײַטשער קולטור און אַן ייִדישער אונטערשיד וואָס איז זיך געוואָרן מער און מער שטיגמאַטיזירט [Silverman, 2012]. עס איז אין דער אַטמאָספער אַז די טרייגער פֿון נעמען ווי Kreisel זענען אַרײַנגעקומן צו דעם פריין פּראָפעסיעס, צו די בוכװײַטער, צו דער קונסט און דער וויסנשאַפט, און בעת זיי זענען געבליבן עקספּאָוזירט צו אַ שטײגנדיקן אַנטיסעמיטיזם.

די רעפֿערענץ־הערוק האָט גוהיט אַז דער פֿאַמיליענאַמע איז געטראָגן געוואָרן דורך ייִדישע פּערזענליכקייטן [Q28528050 — Wikidata]. אָן צו רעקאָנסטרוקטן אַ איינציקע לינאַזש, קען מען שטעלן דיזע טראַיעקטאָריעס אין דער גרויסער באַװעגונג פֿון דיספּערזיע וואָס, אונטער דעם דרוק פֿון פּערזעקוציעס און דער Shoah, האָט געפֿירט סך פֿון פּאַמיליעס גערמאַנישרעדנדיק צום אַװײַגענישט — צום צפּון־אַמעריקע, צום גרויסן בריטאַניע, צום מאַנדאַטירטן פּאַלעסטינע. די גערמאַנישע נעמען זענען אַזוי געטראָוועלט זיך פּריט וועט פֿון זייער קול, טראָגן דורך גאָלוסנים וואָס האָבן זיי אָנגעשריבן אין נײַע שפּראַכן און נײַע לאַנדשאַפטן. דיזע צווייטע גאָלות, געטרויפן אויף דער ערשטער גאָלות, מעקט אויס דעם לעצטן גרויסן קאַפּיטל פֿון דער חיים־פּעריאָד פֿון אַשכּנזישע נעמען אין דער הײַנטיקער צייט.

עס איז כּמובן דוקא אין דעם פלאַץ וואָס האָט זיך געעפֿנט דורך דער דיספּערזיע — און דורך דעם אַװײַגענישט קען אַמעריקע־צפֿוןװאָס איז געוואָרן איינער פֿון די הויפטוועקטאָרן — אַז פֿאָרקומט אין 1951, אין ניו־יאָרק, Howard Kreisel. געביידט אין דעם שלעפן פֿון דער גרויסער ייִדישער מזרח־אייראָפּעיִשער אַװײַגענישט קען אַמעריקע־שטאַטן, האָט ער געטראָגן דעם נאַמען Kreisel ביז צו די חוֹפים פֿון דעם Negev, און האָט אַזוי געגעבן דעם פּאַטראָנימיק אַ נײַע דימענסיע, אומאָפֿהערזעענבאַר אין דעם צייטפּונקט ווען אַ האַבסבורגער אָדער פּרוסישער פֿונקציאָנער האָט עס דער ערשטער מאָל אָפגעשריבן אין אַ פּינקס־ריגיסטער.

צווישן אַלע דאָקומענטירטע טרעגער פֿון דעם נאָמען, Howard Kreisel — אויך באַקאַנט אונטער זיין העברעיש נאָמען Haim — נעמט אַ איינציקע שטעל אַן: דער פֿון אַן אינטעלעקטואַל דעסן גאַנצער ווערק איז אַ גרויסער בייטראָג צו יידישער פילאָסאָפיע און צום פֿארשטאַנד פֿון אירע גרונדלעגנדיקע פיגורן. געבוירן אין 1951 אין New York, ער באַקומט זיין ליסענץ אַז University Brandeis, summa cum laude מיט דיסטינקציע אין פילאָסאָפיע, אין 1972 — אַ אָנערונג וואָס דערציילט שוין דעם רידיקייט פֿון אַ גייסט גארנירט אויף קאָנצעפּטואַלע פֿאָרדערונג. ער שטודירט דארטן ווײַטער ביז צום דאָקטאָראַט, דיפֿענדירט אין 1981 אין דעם דעפּאַרטמענט פֿון נאָחאָסט שטודיעס און יידיש שטודיעס, אונטער דער דירעקציע פֿון Alfred Ivry: זיין דיסערטאַציע האַנדלט וועגן תיאוריעס פֿון פּרופּעציע אין מידיעװאַל יידישער פילאָסאָפיע, אַ טעמע וואָס וועט אים ניט פֿארלאָזן.

פֿאַר ער גייט צו Yisroel, ער לערנט דריי יאָר אַז Reconstructionist Rabbinical College, אַן ערפּאָרונג וואָס אַנקערט זיין אַקאַדעמיש אַרבעט אין אַ אָטענטיש באַזאָרגטקייט פֿאַר לעבעדיקער ייברנג פֿון יידישער דעמות — ניט ווי שטויביקע אַנטיקוויטעט, אָבער ווי אַ שטענדיק אַקטואַל רעסורס צו פֿאַרשטיין דער מענשלעך קאָנדיציע און דעס מענטשן שייכות צו Gott. אין 1983, ער זעצט זיך אַראָפּ אַז University Ben-Gourion פֿון דעם נּעגעװ, אין Beer-Sheva, וואו ער וועט האַלטן ביז זיין עמעריטוס דעם Miriam Martha Hubert כסא פֿון יידישער דעמות, אינעם Goldstein-Goren דעפּאַרטמענט פֿון יידישער דעמות. דער דופּלטער אַנקערונג — United States און Yisroel, diaspora און צוריקגעפֿונענער ערד — איז אַליין טרעגער פֿון בידוטנג: ער שפּיגלט, אין אַ פּריװאַטער ביאָגראַפיע, די מאָװמענט קאָלעקטיװ וואָס די Kreisel שושלה וועט דורכגיין אויף צוויי יאָרהונדערטער.

דער ווערק פֿון Howard Kreisel איז בײדע אַמפּל און קאָהעראַנט. אַ מעכאַבער פֿון עלף בּיכער און פֿון מער ווי זעקסציק וויסנשאַפֿטלעך אַרטיקלעס, רעדאַקטאָר אָדער קאָ-רעדאַקטאָר פֿון זיבן קאָלעקטיװ ווינימעס, גרינדער און רעדאַקטאָר-אין-צ'יף פֿון דער יערלעך ציישריפֿט Jewish Thought וואָס דער ערשטער נומער ערשינט אין 2019, דירעקטאָר פֿון Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought פֿון 2003 ביז 2022, ער איז אויך דער גרינדער פֿון דער רעדאַקטאָראַל קאָלעקציע Goldstein-Goren Library of Jewish Thought אַז דעם פּרעסן פֿון University Ben-Gourion. אונטער זיין דירעקציע, אַכט דאָקטאָראַנטן האָבן דיפֿענדירט זייער דיסערטאַציע, וואָס דריי האָבן זיך אַליין אַװיטערגעפÿhrt אַקאַדעמיש קאַריערעס. דעם אַקטיװיטעט פֿון סופּערװיזיע און פֿאָרמירונג גייט הינטער די פּראָדוקציע פֿון אינדיװידואַלער אַקאַדעמיעס: עס שרײַבט Howard Kreisel אַריין אין דער לאַנגער יידישער טראַדיציע פֿון דעם לערער וואָס מיטטיילט, פֿון דעם rebbe וואָס פֿאָרמט טאַלמידים — ניט אים דעם טראַדיציאָנעלן קװאַרטער פֿון דער yeshiva, אָבער אים דעם, מאָדערן, פֿון דער יזראַעליש יוניװערסיטעט.

דריי בּיכער מאָכן עס מעגלעך צו נעמען דעם מאָס פֿון זיין בייטראָג.

דער ערשטער, Maimonides' Political Thought: Studies in Ethics, Law, and the Human Ideal (1999), טוט אַ פראָנטאַל אַנשלעס צו דער שאָלה פֿון דער סטעל פֿון פּאָליטיק און עטיקס אין דער מימוניידער סיסטעם. Maimonides — Moshe ben Maimon, דער Rambam — איז דער צענטראַל פיגור פֿון מידיעװאַל יידישער פילאָסאָפיע: געבוירן אין Cordova אין 1138, ער טראָג צו זיין פֿולשפּאַנונג דער סינטעזיס צווישן אַריסטאָטעליש ראַציאָנאַליטעט און יידישער הנצח. Kreisel פֿרעגט זיך אויף וואָס עס מיינט, פֿאַר Maimonides, דער אידעאַל מענטשלעך: איז עס ערשטנס פּאָליטיש — דער לעבן אין דער שטאָט, אָרגאַנאַיזירט דורך די Torah — אָדער קאָנטעמפּלאַטיװ, אָריענטירט צו דער אינטעלעקט און דער יוניטיע מיט דער Agent Intellect? דעם טענשאָן, וואָס Maimonides זעלבסט האָט ניט אויסגעלעזט אַנאַמביגואַסלי אין דעם Guide of the Perplexed, איז אים הערצן פֿון דער שעילה פֿון Kreisel. דורך דעם צײגן אַז דער יידישער Torah — דער halakha — איז ניט בלויז אַ נאָרמאַטיװ רענג אָבער דער וועקטאָר פֿון אַן אידעאַל פֿון מענשלעך פֿילקומענישקייט וואָס איז בײדע אינדיװידואַל און קאָלעקטיװ, ער געבט צוריק צו Maimonides זיין טיף פּאָליטיש און עטיש, אָפט ֿפאַרדעקט דורך בלויז טעאָלאָגיש קאָמענטאַר.

בְּאֵידער אַזוי דולונג, Kreisel שטעלט זיך אַליין אין דער טראַדיציע פֿון יידישער באַזאָרגטקייט פֿאַר דער גערעכטקייט: אַז די halakha איז, ביי Maimonides, דער וועג צו דעם אידעאַל מענשלעך, עס איז ווײַל עס אָרגאַנאַיזירט דעם קאָלעקטיװן לעבן לויט פּרינציפּלן פֿון רעכט און גלײַכקייט וואָס לאָזן יעדן אַנד אים צו קומען צום אידעאַל. דער אַנאַליז פֿון Kreisel ווײַזט אַז דער פּאָליטיש פילאָסאָפיע פֿון Maimonides איז ניט אַ קאָנקעסיע צו גריכישער פילאָסאָפיע, אָבער אַ אָטענטיש אויסדרוק פֿון דעם וואָס דער יידיש טראַדיציע האָט שטענדיק געװוסט: אַז גערעכטקייט איז אַ טוגנד וואָס מע לעבט קאָלעקטיװלי, אין דער קאָמיוניטעט און דורך דער Torah.

דער צװײטער בּוך, Prophecy: The History of an Idea in Medieval Jewish Philosophy (2001), איז קומען פֿון דער דיסערטאַציע פֿון דאָקטאָראַט און פּרעזענטירט דעם טוקום פֿון אַ רעפ'לעקציע פֿון צװײ דעקאַדעס. פּרופּעציע איז, אין דער יידישער טראַדיציע, דער מאָדוס לכל הדברות פֿון גטלעך הנצח: עס גרינדט דעם אַוטאָריטעט פֿון דער Torah, יוסטיפיקאָ דעם סאָשיאַל און פּאָליטיש אָרדער, און שטעלט די שאָלה פֿון דער באַציונג צווישן מענטש און Gott. אָבער דעם בעגריף, שיינבאַר פּשוט אין זיין ריטואַל אָיסנוץ, איז אין אַקטיוואַליטעט פֿון אַ פּטיציע קאָמפּלעקסיטעט סאָ באַלד מע עס מיט פילאָסאָפיש בּדיקה. וואָס איז אַ פּרופּעט? ווי קאַן די מענשלעך אינטעלעקט קומען אַן קאָנטאַקט מיט דער גטלעכן? איז פּרופּעציע אַ יובערנאַטשיראַל מתנה אָדער דער פּראָדוקט פֿון דער טַיטלפּערפֿעקציע אינטעלעקטואַל און מאָראַל פֿון דעם אינדיװידואַל? Kreisel רעטראַסיז די געשיכטע פֿון די דיספּיוטען זינט Saadia Gaon און Al-Farabi ביז צו Maimonides און זיינע סוקצעסאָרס, אינדעם ווײַזנדיק ווי די מידיעװאַל יידיש פילאָסאָפן האָבן אינקאָרפּאָרירט די רעסורסן פֿון אַראַביש פילאָסאָפיע — עס אַליין ניורישד פֿון Aristotle און Plotin — צו אָנטוויקלען אַ טעאָריע פֿון פּרופּעציע וואָס זאָל זײַן בײדע פילאָסאָפיש אָנגענומען און טרייַ צו דער ביבליש טראַדיציע.

דער דריטער ווער_ק, Judaism as Philosophy: Studies in Maimonides and the Medieval Jewish Philosophers of Provence (2015), פארברייטערט דעם בליק קעגן דער פראָװענצאָלער שולע פון יידישער פילאָסאָפיע, וואָס מאַכט אויס איינס פון די ווייניקער באַקאַנטע אָבער וויכטיקסטע לינקען פון דער איבערשיקונג פון מיימאָנידער'ס געדאַנקען צו דער כריסטלעכער מערבה און צו דער מאָדערניטעט. די פילאָסאָפן פון Provence — Levi ben Abraham, Samuel ibn Tibbon, Gersonide — זיינען געווען די איבערטרערס, קאָמענטאַטאָרן און ווײטערפירער פון Maimonides אין העברעיש, מאַכנדיק צוגענליך צו גאַנצן דער דיאַספאָרע פון דער פראַנקאָפאָנער און געװמאָנאָפאָנער אַ געדאַנק וואָס איז ערשטלעך אין אַראַביש געשריבן געווען. Kreisel ווייזט אַז יוּדאַיזם, אין דער טראַדיציע, שטעלט זיך אַליין אַלס אַ פילאָסאָפיע: נישט כּמו אַ פּשוטער זאַמל פון פּרַקטיקן און גלויבנס, נאָר אַלס אַ קאָהערענטער ראַציאָנאַלער סיסטעם, קאַפּאַבל צו ענטפערן די ווייטיקסטע שאָלות פון מעטאַפיזיק און עטיק.

דער טיטל אַליין — Judaism as Philosophy — איז אַ אינטעלעקטואַלער פּוזיציע. ער שטייקלט אַז די יידישע טראַדיציע קען זיך נישט צוריקבריינגן צו פְרוּמקײַט און אָבזערװאַנץ, נאָר אַז זי מאָלד, פון ינטן, אַ פילאָסאָפישער רעפלעקציע פון אַ רײַכקײַט וואָס איז שוויסטיק צו דער גריכישער אָדער אַראַבישער פילאָסאָפיע. דאָס איז אַ הויך־פאָרם פון רעספּעקט קעגן יוּדאַיזם: נישט דער ענגשטלעכער דעוואָציע, אָבער די פארלאנג פון דער סובלינות אַנגעװענדט צו דעם וואָס מען ליבט און וואָס מען האָלט דיק נאָך אַלס ווערטיק פון געדאַנק.

ביי דער ענדיקונג פון דעם וועג, איז עס נעמען צו פאַרנעמען די גרענעצן פון דער חקירה. אַ פאַמיליע-נאָמען איז נישט אַ בווײַס פון קרובות: צוויי פאַמיליעס Kreisel אָן פֿלוט פון בלוט האָבן געקונט באַקומען דעמ זעלבן נאָמען אין פונדווער אָרטן און צײַטן, דורך פּונקטליכע שרײַבער, פון אנדערשע קװורצלן פון בדיקת־כללים. די פיתוי צו שטײַן בא־קרב אַ נאָמען אַ איינצ־וניקער און גדול זעלביקער — דאָס גענוי איז דאָס וועגן וואָס די מעטאָדע ואנאָמאַסטיש טאָגט פאַר [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

וואָס דער נאָמען האָלט, אָבער, איז אַ צו־זאַמלונג פון קאָנווערגענטע האינטס: אַ האָרקונפט פֿון דײַטש־שפּראַכיק, אַ שכן־טנאַל אין דער פלאָץ פון מיטל־אײראָפּע, אַ אַריינזעצונג אין דער וועלט פֿון דער אַשכנַזי, וועלן אויסרייִנונג־דינסט פוּן צו פיין האָט זיך שיינלעך צוגעשאַפן דורך דע רעצנט־פורשונג [Woolf, 2015] [E. Baumgarten, 2014]. ער טרוג אויך, אין זײַן פאָרם זעלבסט, דעם צײַכן פון דעם עטוואַס־אַדמיניסטראַטיוו מאָמנט וואָס האָט עם געשטעלט פעסט, און דורך דאָס אַלע די צװײ־דײטיקייט פון דער מאָדערנער עמַנסיפּאַציע.

וואָס דער נאָמען שוויגט איז אַלצדינג אַלס רעדעניש: די פנימים, די שטימעס, די פּריוואַטע ברירות פון דע דורן וואָס האָבן עס דורכגעגעבן, אַנטלויפן די אַרכיוו. די משפּחה־זכּרון — מונדליך, שוואַך, מאל שמך־געבערט — פֿילט דע ס־סײַענס דורך מעירות־דערעצנעס, בעת דאָס געשיכטע, שפּער־קאַלט, בלײַבט צו שטעלן דע וואַרשיינלעכקײַטן. עס איז אין דער שנית פון דעם צוויי־טייליק מאָדוס פון פולשטענדיקייט אַז מען שטייט, אָפן, יעדער «גרױסער בוך» פון אַ זעלביקער: ניט אַ אומנויט רעקאָנסטרוקציע, נאָר אַ קלאָר־מיידיג ניסיון צװישן וואָס מען גיט אַװײַטער און וואָס מען דאָקומענטירט.

אין דעם פַל פון דער זעלביקער Kreisel, האָט דער ניסיון אַ נאָך עטוואַס־אַסטערן: דער ווארק פון Howard Kreisel איז זיך שטענדיג אַ לאַנג־בריידער אַ זאַגן וועגן וואָס מען האָלט אומלוז וואָס מען פרעגט שטרענג דעם קבלה — וועגן וואָס דער נביאים האָבן געזאָגט, וועגן וואָס Maimonides האָט געדאָכט, וועגן וואָס די פילאָזאָפיסטן פון Provence האָבן וויטערגעגעבן. דער פילאָזאָף וואָס שאַרף־שוכן אין די טעקסטן־מעדיעווואַל מיטן כלים פון דער היסטאָריאָגראַפיע און דער אַנאַליטיש־פילאָזאָפיע מאַכט, אין זײַן עגן־טרענד, וואָס מאַכט יעדער מענטש וואָס שרײַבט אַ גרױסער בוך: ער געגן־שטײט דעם בלינדן אַהרן, ער שטעלט די קבלה־צו־דערהאָלטן אין דער אַנלײַטונג־בנה שטרענג, ער טײלט וואָס איז געשטעלט פון וואָס איז געמײנט. אין דעם זין, דער אינטעלעקטואַל־מעטאָדע פון Howard Kreisel און דער דרך פון דעם בוך טײלן אַ זעלביקער טוגנד: דער אָפנהײַט קעגן דער קבלה.

דער נאָמן Kreisel באַװיזט זיך, אין דעם לויף פֿון דער דאָזיגער חקירה, ווי אַן אַרײַנגאַנג אין דער לאַנגער געשיכטע פֿון דער דײַטשפּראַכיקער יידישקײַט. באַשטעטיקט ווי אַ אַשכּנזיש פֿאַמילנאָמן דײַטשער אַרױסקומפֿט און געטראָגן דורך יידישע פּערזענליכקייטן [Q28528050 — Wikidata], ער צוזאַמענדיקט אין עטלעכע לעטערס אַ קאָלעקטיווע טראַיעקטאָריע: דער דײַטשער שורש פֿון „קרײַז", די אָמעקטיווע קלײַנװערטער פֿון יידיש, די סימנים פֿון אורבאַנע געטאָס, די אַדמיניסטראַטיווע פֿעסטיקונג אונטער דער אױפֿגעקלערטער מאָנאַרכיע, שליסלעך דער מאָדערנער דיספּערזיע וואָס האָט געפֿירט פֿאַמיליעס פֿון מיטל־אייראָפּע קײן צפֿון־אַמעריקע און קײן ישׂראל.

די גרויסע סינתעזעס וואָס מען נוצט דאָ — פֿון מיטלאַלטערלעכער חסידות ביז קולטורעלער ווידערגעבורט, פֿון עקאָנאָמיע פֿון סודות ביז טראַגיצע פֿון הויף־יידן — טראָגן נישט דעם בווײַס פֿון אַ איינציקער שושלת, נאָר זיי ביטן ליכט אין דער וועלט וואָס האָט גeshאפֿן און אַװײַטערגעגעבן דעם נאָמן [Kahana, 2015] [Jutte, 2015] [Mintzker, 2017] [Bechtel, 2002] [Silverman, 2012]. די אָנאָמאַסטישע לכּנסות פֿון Beider און Menk בלײַבן, בפני זיך, דער אוני־אַנטבערלעכער אינסטרומענט פֿאַר יעדער אָפּן־צײטלעכער בעטעטיקונג [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

דער מערכּמאָל אַדִּירנסטער אַספּעקט וואָס דער שושלת וועט האָבן אַרױסגעדריקט, צווישן אַלע די טוגנטן וואָס דער יודאַיזם האָט געטראָגן דורך די יארהונדערטער, איז דער פּון װיסן ווי גײַסטלעכער בררוף און ווי דינסט אַנטגעגן דער קהילה. Howard Kreisel פֿאַרקערפּערט עס מיט אַ באַזונדערער אינטענסיטעט: פּראָפֿעסער פֿאַר פֿיר דעצעניעס אין דער Ben-Gourion אוניווערסיטעט פֿון דער Negev, ער האָט געװידמט עלף בוכים און מער ווי זעכציק אַרטיקלען צו דער שטרענגער חקירה פֿון די פילאָסאָפישע גרונטלעגן פֿון מיטלאַלטערלעכעם יודאַיזם — דער נבואה, דער תורה, דער מענשלעכער אידעאַל — בעת ער האָט געבילדט תלמידים, געגרינדעט אַ מגזין, געשטעלט אַ רידאַקציע קאָלעקציע. עס איז נישט בלויז אַ אַקאַדעמישער קאַרירע: עס איז די פֿארזעצונג, אין דעם קאָדער פֿון דער מאָדערנער ישׂראַּלישער אוניווערסיטעט, פֿון אַ טראַדיציע וואָס גייט צוריק צו די תלמודישע אַקאַדעמיעס פֿון Babylonia און Tiberias, דורך די yeshivot פֿון Rhineland און די לערן־הײַזער פֿון Prague — די טראַדיציע וואָס בעהאָלט אַז דער תלמוד־לערנען פֿון דער תורה, אין דעם בראָיטשטן זינען, איז דער העכסטער אַקט וואָס דער מענטש קען טאָן, ווײַל עס איז בעיניין אַז קלאָגן פֿון גאָט און דינסט פֿון דער קהילה.

וואָס דער שושלת וועט האָבן בעסטער אַרױסגעדריקט, שליסלעך, איז אַז די פילאָסאָפישע און תלמודישע װיסן איז נישט אַנטשיידנדיק פֿון יושר און טובה: ווײַל פֿאָרשטײן וואָס Maimonides זאָגט פֿון מענשלעכער פּערפֿעקציע און פֿון דער Loi, עס איז נעמן ערנסט דעם געדאַנק אַז דער פֿאָרנופֿט און דער דיווורעס זיך צוזאַמן־מאַכן צו פּרוימען דעם מענשן קײן אַן אידעאַל וואָס איז בעיניין אַ מײַנטשן־אַרײַנצלנס און קאָלעקטיווס. די קראַיזל פֿון דעם נאָמן — דאָס בילד פֿון רונדנדיק־באַװעגונג, פֿון צוריקקער אױף זיך — ווערט אַזוי אַ אונװיליקע מעטאַפֿאָרע: דער װיסן וואָס שטערט אַרום זיינע גרויסע שאַלות, אָן זיי יעמאָלס אָפצושעפּן, נאָר אין זיי ביטנדיק אין יעדער רעװאָלוציע אַ נײַער טאָג.

אַזוי, אָן צו שליסן, דער בוך עפֿנט: ער לאָדט דע דעסצענדאַנטן און פֿאָרשער צו בעשטאָטנדיק דער אַװײַטערגעגעבענער מעמאָריע צו די קאָנסערװירטע רעגיסטערן און צו די פּובליצירטע ווערקן, אין דעם גייסט פֿון עדליכער געשיכטע, וואָס מעג שטענדיק אַנטשיידן פֿאַרשטאַנדיק וואָס זי ווייסט פֿון וואָס זי האָט גקלונג.