משפּחה Krauterkraft

דער דאָקומענטאַרישער סטאַרטפּונקט פֿון דער Krauterkraft לינאַיז איז explicit: דער נאָמען איז סיטירט געווארן דורך Samuel Schaerf אין I cognomi degli ebrei d'Italia, ערשינען אין Florence אין 1925 [Schaerf, 1925]. דיז ווערק איז איינער פֿון די ערשטע סיסטעמאַטישע סייס צו צעיילן און צו עקספּלערן אידישע פאַמיליען־נעמען פֿון איטאַליע. Schaerf האָט די נעמען גרופּירט לויט זייערע פּרעזומירטע אָריגינן — געאָגראַפֿישע, פּראָפֿעסיאָנאַלע, פּאַטרינימישע אָדער דעסקריפּטיווע — און זיין ארבעט בלײַבט, אַ יאָרהונדערט שפּעטער, אַן אינסטרומענט פֿון רעפֿערענץ פֿאַר פּאַטרימאָניע און אָנאָמאַסטיק פֿון דער יידישער קאָמוניטעט אין דער פּעניזשולע.

די אַרײַנשרײַבונג פֿון אַ נאָמען אין Schaerf ס רעפּרטואַר שטעלט פֿעסט אַ מינימאַלן אָבער שטאָלידן פֿאַקט: אין דער צײַט פֿון דער קאָמפּילאַציע איז דער פאַמיליען־נאָמען געווען אַטעסטירט, אָדער איז עס געווען אַטעסטירט, אין דער איטאַלישער געגנט. דאָס גיט קיין דון אַרײַן וועגן דער אַלטקײַט פֿון דער לינאַיז, נאָך וועגן ירער נומעריישער ווירטיקײַט, נאָך וועגן ירער קאָנטינוויטעט. פֿילע נעמען וואָס Schaerf האָט אַרײַנצעיילט האָבן קאָרעספּאָנדירט צו קלײנע פאַמיליעס, אַמאָל צו אַ סך הוישאָלדס, יענאָ צו אַיזאָלירטע שומערים דעס נאָמנ וועלן דער נאָמען ס אין געשטארבן אָדער זיך טראַנספּאָרמירט. ע האָט מען אױפֿמערקזאַם צו זײַן: Krauterkraft איז אַ נאָמען אַטעסטירט דורך קאַטאַלאָג, וואָס גיט זיך צו דער געגרינדטער איז, אָבער אַלץ וואָס אַרומשפּלט דיז אַטעסטירונג בעשייך זיך צום שייך־זײַנדיקן אָדער צום קאָנדזשעקטורטן.

מען דאַרף אַנטהעבן די מעטאָדאָלאָגישע ווערט פֿון דעם טיפּ קוואָלן. די איז פֿון די יידן אין איטאַליע האָט זיך לאַנג דערצײלט אָס פֿון נאָטאַריֿאַלע פֿאָנדס, קאָמוניטעץ־רעגיסטערן (pinqassim), רבּנישע אַקטן און קאָלאָפֿאָנס פֿון מאַנוסקריפּטן [Bonfil, 1994]. די אָנאָמאַסטישע קאַטאַלאָג פּלוים זיך צו די קוואָלן דורך אַ סינטעטישן פּאָטאָגראַף פֿון דעם לאַגער פֿון נעמען. אָבער ווי יעדער קאַטאַלאָג, עס שטענדיקט אַ שטאַנד אָן אַן אָפּשטעלן פֿון זיין זשענעזיס. דאָרום די לערנערישן־גשמה פֿון דעם נאָמען אַליין — פֿון זיין שטאַלט און זיין שפּראַך — ווערט אומפּעליכדיק אומצוגײן וויטערער.

די פאָרעם זעלבסט פון די נאָמען Krauterkraft איז רייך אַן לערנונגען. זי איז, אויף דער האַנט, פון דיקער גערמאַנישער סטרוקטור. דער ערשטער עלעמענט, Kraut(er), פֿירט אין דײַטש צו קריטער, צו וואַקסנדיקע געװאַקסן אָדער אַרומאַטישע — דער Kraut מיינט די קריטער, דער קאָל, די פלאַנץ; Kräuter איז איר מערצאָל, פֿארבונדן מיטן מעדיצינישן און קולינאַרישן סימפלען. דער צװײטער עלעמענט, -kraft, טוט מיינען «קוואַל», «קוואַלן», «שטאַרקײט». אַ ווערטלעך ליינונג וואָלט דעמאָלט פֿארגלײַכן די קאָמפּאָזיציע צו דער «קוואַל פון די קריטער» אָדער דער «טוגנד פון די סימפלען».

די מאָרפּאָלאָגיע פֿילט נאַטירלעך די הייפּאָטעזע צו אַן אַשכנאַזיש אָריגין, דאָס הייסט צו די ייִדן פון דײַטשער שפּראַך און קולטור. אָבער די צפוניים טאָלע — די פּע־טאָל, די וועניציע, דער פּיעמאָנט, די לאָמבאַרדיע — האָט בשום פּרעצעם פון די שפּעטן מיטלאַלטער צו דער מאָדערנער ציט, פֿאַקטיש אַפּגענומען, גראָס מיגראַציעס־בעװעגונגען פון אַשכנאַזיש ייִדן וואָס קומען פון דער אימפּעריום־לאַנד. Robert Bonfil האָט געװיזן ווי מער דער ייִדישער לעבן פון דער איטאַליענער רענעסאַנץ זיך זאַמל דעם פּראָדוקט פון אַ מישן צװיִן דרײַ גראָסע קאָמפּאָנענטן: די ייִדן וואָס זיינען הײמיש אין איטאַליע (italkim), די אַשכנאַזים וואָס זיינען געקומען פון צפון, און, שפּעטער, די סעפֿאַרדים וואָס זיינען אַװעקגעיאָגט פֿון אַיבעריע [Bonfil, 1994]. אַ גערמאַנישער פּאַטראָנימ וואָס איז אַטעסטיד אין איטאַליע פּאַסט אָן אָן מעצער אין דער געשיכטע פון צירקולאַציעס.

צװײַ־וועגן פון אינטערפּרעטאַציע פֿאַרדינען צו זיין אָנגעשטעלט, אָן אַז מען קען אָפּטײלן. די ערשטע, פּראָפעסיאָנאַל אָדער דעסקריפּטיװ, וואָלט פֿاַרבונדן דעם נאָמען מיטן אַ מעלאָכע פֿארבונדן מיטן קריטער — קריטער־האַנדלער, אַפּטיקער, מאַרשאַנט פון סימפלען, דיסטילער פון אומנויסן — אַקטיװיטעטן וואָס די ייִדן איז צי פּרעזענט, און וואָס, אין דער אַשכנאַזישער וועלט, האָבן געשאַפן פילע קאָמפּאָזישאַנאַליק נאָמען רומדערום Kraut. די צװײטע, מער קאָנדזשעקטורעל, וואָלט זעהן אין -kraft אַן סופֿיקס פון אַ קומפּלימענטן אָדער ענדיק־אַבל־ווערדן פון דעם נאָמען, אַוועק פֿון דער מוסטער פון וואַלטיקע גערמאַנישע פּאַטראָנימס. אין דער אָפּזענץ פון גענעאַלאָגיש־דרייקטן דאָקומענטאַציע, דירע אָפּלייענונגען בלײַבן אַ אַצמעהנע הייפּאָטעזער, צו האַלטן פֿאַר אׁםטײטןס אָבער ניט דעמאָנסטרירט.

צוטער צו פאַרשטיין ווי אַ גערמאַנישער נאָמען קאָן זיך האָבן אײַנגעווארצלט אין דער פענינסולע, מוז מען צוריקשטעלן דעם היסטארישן קאָדער פון איטאַלייניש יידנטום. שוין ביז דעם שפּעטן מיטלאַלטער, האָבן אַשכּנזי־יידן איבערגעגאַנגען די אַלפּן און זיך אױסגעזעצט אין די שטעט דעם נארד, אָפט ווי ליכידעז אויף דערבן, האַנדווערקער, דאָקטורים אָדער סוחרים, אונטער דעם סדר פון condotte, די קאָנטראַקטן וואָס מען האָט געמאַכט מיט די מוניציפּאַלע און היררשאַפטלאַכע בריברים. די קהילות, אָבװאָל מינוריטעט, האָבן בוודאי דיסטאַנטלי אַרױסגעצוגן דעם דינם פּאַלאַנד פון רעליגיע און קולטור, בריניניג זייערע ריטואַלן, זייערע בּיכער און זייערע נעמן.

די איטאַלייניש רנעסאַנס איז געווען, פאַר די יידן, אַ צייט פון אינטענסיוו אינטעלעקטואַלער שאַפֿענדיקייט, אָבער אויך פון וואַקסנדיקן שפּאַנונגן. Bonfil האָט באַשריבן אַ וועלט ווו יידיש קולטור האָט געדיאַלאָגט מיט דער אומגעביקער הומאַניזם בשעת פּריזערווירן איר ספּעציפיציטעט, איידער אַז די Counter-Reformation איז האָט פארמאַכט דעם קאָנדישנז פון עקזיסטענץ [Bonfil, 1994]. די אינסטיטוציע פון דער געטאָ — וועניציע אין 1516, ראָם אין 1555, און דאַן אַנדערע שטעט — האָט אײַנגעשפּאַרט די קהילות אין בעגרענצטע מעקומות, אָן אַז מען האָט אַנטערטראָגן זייער ויטאַליטעט. עס איז אין דעם קאָדער אַז די פּאַטרונימס בעשלו זיך אַרײַן, זײַנען פּעססט דורך, און אַמאָל פּערמוטיד.

די איטאַלייניש יידנטום איז אויך געווען אַ גרויס אָרט פון ביבליאָגראַפיק פּראָדוקציע. די קאָפּיע און אָרנאָמענטאַציע פון העברעיש מאנוסקריפטן האָט דאָרט ערייכט אַ רעמאַרקאַבער קוואַליטעט, ווי Giulia Tamani האָט באַװיזן אין לערנונג פון הל־עברעיש־דעקאָרירטע מאנוסקריפטן פון דער פּענינסולע [Tamani, 2010]. קאָלאָפּאָנס, אַקטן פון פאָركויף פון בּיכער און רעגיסטער פון קאָפּיסטס זײַנען אַטאַמז אַ טרעژערד קוואַלן פאַר אָנאָמאַסטיק, ווייל זיי האַלטן אויף נעמן פון אנשים־בעלי־בּעלות און קיינע [Sirat, 1983]. צי אַ קלאָר מענשן פון אַ Krauterkraft ניט איז געפֿונען אין דעם קאָרפּוס אַן די צוקונפט פון אונזערע טשיקונגן, דיזע בלײַבן דער טיפּ פון קוואַלן ווו אַזאַ אַטעסטיישנס קען אײן טאָג ויסקומן, און זיי בעליכטן דעם מילייע אין וואָס אַ משפּחה פון דעם נאָמען וואָלט געלעבט.

וואס מען וועט האַלטן די פּראָפֿעסיאָנאַלע הייפּאָטעזע וואָס איז אויבן סקיצירט געװאָרן, דער נאָמען Krauterkraft לאָדן צו פֿאָרשן אַ נישט־געקאַנטן טייל פֿון דער ייִדישער היסטאָריע: דעם פּון מעדיציניש און פֿארמאַצעװטיש װיסן. די ייִדן פֿון אייראָפּע און דעם מיטלנדיש־בעקן האָבן געהאַלטן, פֿון מיטלאַלטער ביז מאָדערנע צײטן, אַ בדוקה שטעלע אין מעדיציין, פֿארמאַקאָפּעיע און האַדײען פֿון פּרוסטע מיטלן. די טראַדיציע האָט פּוּטשק אויפֿן שווی אֿץ אין הבל־יווני־אַראַביש ירושה, מאָכט צו דורך ייִדיש איבערשעצער און קאָמענטאַטאָר, און אין אַ פּראַקטיש קולטור פֿון צרוקן מיטלן.

די פֿילאָסאָפיע און וויסנשאַפֿט ייִדיש מיטלאַלטעריש, ווי זיי האָבן געברײטן Colette Sirat אויס אין פּונקט פּון שריפֿטן מאנוסקריפּט [Sirat, 1983] און Maurice-Ruben Hayoun אין זײנע צוזאַמענפֿירונגן [Hayoun, 2023], געבן זאָגן פֿון דער גרײטקײט פֿון דער אויפֿגעקלערטער קולטור, ווו מעדיציין, נאַטור־פֿילאָסאָפיע און אויסלייגן האָבן ענטפֿערט איזיכער. די צירה פֿון מעדיציניש־פֿילאָסאָף, פֿון געלערנטן דורכדרונגן אין די קרעפֿטן פֿון צרוקן, שטײט אויף זײן אייגן צו דער היסטאָריע. אַ שלוק־נאָמען וואָס ווײזט צו דער „קראַפֿט פֿון קײדער" קען, אין דעם דערבליק, האַלטן די זכרון פֿון אַזאַ אַנקער — אַפּאָטעקער, קרייטערמאַן אָדער פּראַקטיקאַנט.

מען מוז אָבער גאנץ קלאר שטעלן די סטאַטוס פֿון דער קוואַלן: זי שטײט צו דער כּנס־עדיטאָריאַל, אַן אינטערסעקציע פֿון אַ לשוני ווייל און אַ דאקומענטירטער היסטאָריש קאָנטעקסט. די טראַדיציע aning און דער אַרכיוו פֿון פֿאַרשטאנד האָבן ענטפֿערט זיך אָן זיך דיריקט באַשטעטיקן פֿון זיך. מיר שטעלן דער אַלזא די הייפּאָטעזע ווי אַ הייפּאָטעזע, באַשטעהנדיקן זיך פֿון איר צו קאָנווערטן צו זיכערקײט. זי האָט די ווערטן פֿון עפֿענבארן אַ הריזאָנט פֿון אָיספֿלעגונג קאָהערענט, געטרוי בײדן צו דער פֿאָרם פֿון דעם נאָמען און צו וואָס מען ווייס פֿון ייִדיש געװערקס, אָן מאל צו שטרעבן צו אַ דעמאָנסטראַציע וואָס דער קוואָלן לאָזט נישט צו.

ייִנסײַ פֿון דער דאָקומענטארישער רעצל, שטעלט די שושלת Krauterkraft דער פֿראַגע, אוניווערסאל אין דער יידישער וועלט, פֿון דעם זין פֿון נאָמן. טראָגן אַ פֿאַמיליעןנאָמן, ס'איז ירושה פֿון אַ זיכּרון צוזאַמנגעצאָגן אין אַ סך סילאַבלעס. Leon Askénazi האָט דערמאנט אַז דער יידישער מאַסורה געבט צו'ם נאָמן אַ באַדייטונג וואָס אַהינוועס דער פּשוטער דעזיגנאַציע: דער נאָמן זאגט אַ ווערוך, אַן אינשרִיפֿט אין אַ געשיכטע, אַ בונד צווישן די דורות [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis האָט אַנדערש זיך געטראַכט וועגן דער אומשטאַנד ווי די יידישע אידענטיטעט זיך באָייט אין דער שפּאַנונג צווישן דער אָפּשטאם און דעם גלײַכן, צווישן „דער מדבר און דער עצה" [Abécassis, 1987].

פֿאַר אַ משפּחה דעם ארכיוו זיך רעדוצירט צו אַ דערמאָלדונג אין אַ קאַטאלאָג, ווערט דער נאָמן דער העכסטער וועקטור פֿון קאָנטינוויטעט. ער טראגט, אלײן דורך זיך, די שפּור פֿון אַן איינווורצלונג גערמאַנישן און אַן אַנזעצונג איטאַליענישן; ער פֿאַרביינדט דעם ווײַטן נאָרד פֿון דער אימפּעריע און די מיטלמער־פּעניןנסולע. דאָס צװײפֿאַכע שיינותה האָט גאָרנישט באַלעבעדיקס אין דער יידישער געשיכטע: זי איז אין גאַנצן טיפּיש פֿאַר אַ מצב געמאַכט פֿון פֿאַרשטעלונגן, פֿאַנאַנדלונגן און טרײַואָלטן. Isaiah Berlin האָט דיזע יידישע מאדערנע מצב אַנאָליזירט אלס אַ סינגולערע ערפֿאַרונג פֿון דער שיינות און גלות, ווו די פֿראַגע פֿון אידענטיטעט אל־ציק אריבערגעשטעלט ווערט [Berlin, 1973].

די זיכּרון־משפּחה, וואָס זי איבערלעבט, ווערט אָפֿט איבערגעבן דורך שרעדער: אַ האַנטװאָרק אַנגעדייטט, אַ שטאָט דערמאנט, אַ אַוטאַנאַנץ אָפּגעהיטן. אין אַ מנעל פֿון אַזאַ מונדלעכער מאַסורה דאקומענטירט פֿאַר די Krauterkraft, ס'איז דער אַרבעט פֿון דער היסטאָריקער וואָס באפּרידיקט, מיטן זײנע השמורות. Yerushalmi וואַרנט אונז גערעכט קעגן די נישוקן פֿון אױסצופילן דורך אידיאאַגראָע די סטילסהײַטן פֿון דער ארכיוו [Yerushalmi, 1984]. דער קapitel אלזא גיט זיך אַב דער זיכּרון איבערגעבן דורך די סטרוקטור צער זעלביקן נאָמן, מער אַז דורך אַן אַטעסטירטן רעציטאַטיוו — און ער ס'יבערנימט זיך אַלס אַזאַ.

די געשיכטע פון יידיש־איטאַליענישע נעמנים לאָזט זיך נישט גאָנץ פֿאָרשטיין, מען קען זי נישט פֿאָרשטיין אָן זי צו פֿאַרבינדן צו די גרויסע דיאַספּאָראַש וואָס האָבן באוואַסערט די מיטלנדיש ים. Livorno, ן טאָסקאַנער פֿרייער האָפן, איז געווען אין מיטן פון אַ נעץ וואָס האָט פֿאַרבונדן איטאַליע מיט Amsterdam, מיט Tunis און מיטן Maghreb, ווי האָבן געװיזן די וואַרקן פֿון Lionel Lévy וועגן דער יידישער נאַציע פֿון Portugnese [Lévy, 1999] און וועגן דער ליװארנער קהל [Lévy, 1996]. די זיך־בעװעגונגן רופפן אַז יידיש איטאַליע איז אַלץ דעם נישט געווען אַ פֿאַרשלאָסן וועלט: די משפּחות זיינען דאָרטן אָנגעקומען פֿון צפון אַשכנזי ווי פֿון דרום ספֿרדי, און זיי קודן אין דער צײט אַלײן צעברײטן זיך קײן צפון־אַפֿריקע אָדער קײן מערב אייראָפּע.

דער יידישער Maghreb, פֿון Tlemcen ביז Sidi Bel Abbès, דורך Tunis, האָט הלוואי שטרענג פֿאַרבינדונגען מיטן איטאַליענישן מרכז, בילכום ליװארנער, װאָס זיינען בעמלות פֿון קהל־שטודיעס און רבנישע ארכיווס [Botbol, 2000] ; [ארכיוו־שטיקער פֿון Sidi Bel Abbès]. די נעץ דערקלערן ווארום אַ זעלבער נאָמן קען אַ מאָל ווידער אַפּשיינט ווערן אין ווײטע ארטער, געטראָגן דורך די בעװעגלעכקײט פֿון סחָרים, לימודים און רבנים. ניׁשט קײנס שטאַרט אין דער היטיקער מדרגה פֿון קוואָלן אַז די שׁושלת Krauterkraft האָט זיך באָטיילט אין דיעס פֿרציזע צירקולאַציעס; אָבער זייער אַנטּפלעקונג שטעלט אװידער דעם עמתן וועלט, אין וועלכע די יידיש־איטאַליענישע נעמנים האָבן געלעבט, מיגרירט און צוויילנס פֿאָרשװונדן.

אַזוי צוריקגעשטעלט אין איר הוריזאָנט, דער שׁושלת האָר אויף צו זײן א אינגאָנץ פּונקט פּון דעם קאַטלאָג פֿון Schaerf, און ווערט א פּותק, דין אָבער אַמת, געװעבט אין דער גרויסער טוך פֿון דיאַספּאָראַש. דער זיך־נעץ־שטעלן, מעגלעך אָן פּרובירט צו זײן, איז דאס־וואָס מ׳שנקט דעם נאָמן זיין לימוד־געשיכטלעכע טיפֿקײט.

ביי דער ענדסקaft פֿון דעם דורך־גאנג, וואס מען קען אָפּשטעלן וועגן דער שׁושׁלת Krauterkraft האַלט זיך אין וואָס פּראָ, נאָר די ווערטער זיינען זיכער: דער נאָמן איז באַשטעטיקט ווי יידישער פּאַטראָנימ איטאַליעניש דורך דעם מאָמנט־לעקס פֿון Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) [Schaerf, 1925]. אַרום דעם דאָקומנטן־קערן, די פֿאָרשונג לאָזט צו באַווער אַן גיבוד פֿון קאָהערענטע היפּאָטעזן: אַן אַשּׁכנזישער אָפּשטאַמונג סוגגעסטיד דורך די גערמאַנישע מאָרפֿאָלאָגיע פֿון דעם נאָמן, אַן ווער־געווארצלונג אין צפֿון־איטאַליע ערד פֿון מישׁונג [Bonfil, 1994], און עס מעג זיין אַ קשר מיטן וואיסנשaft פֿון קריוטער און רעמעדיעס, צו האַלטן ווי קאַנדזשעקטשׁורל.

דער גראָס לאַנד האט אַוסגעוואָלט דער עפּיסטעמישער ערליכקייט קעגן דער לײַכטקייט דער נאַראַטיוו. עס האט געשׁטעלט זיינע ציקרטעינטיז און זיינע צװײפלען, דיסטינגװישׁנג דער אַרכיוו פֿון דער מעמאָרי און ריפֿיוזד צו פֿילן דע סילנסיז מיטן אַפֿאַביוליישׁן, קאָנפֿאָרמל צום דער וואָרנונג פֿון Yerushalmi [Yerushalmi, 1984]. די שׁושׁלת Krauterkraft בלייבט, פֿאַר דעם וועסנטליכן, אַ נאָמן אין אָפּווארטונג פֿון זיין היסטאָריע — אַ נאָמן וואס, אַליין, קאָנדענסיז דעם דורך־גאנג פֿון אַ פֿאָלק צװישׁן די לענדער פֿון אימפּעריע און די שׁורים פֿון דער מיטלענדישער ים. מאָגן צוקונפֿטיקע פֿאָרשונגן, אין די קװעלן־פֿאַנדן פֿון נאָטאַר, די רעגיסטער פֿון קהילה און די קאָלאָפּאָנס פֿון מאַנוסקריפטן, דערדעקן אַמאָל זיינע פֿאָנימען.